Первым изменением которое сделали аббасиды под руководством аль мансура

Версия для печати и копирования в MS Word

Запрос «Аббассия» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Аббасидский халифат (араб. الدولة العباسية‎), Багдадский халифат — феодальное теократическое государство, существовавшее с 750 по 945 и с 1194 по 1258 год, с правящей династией — Аббасидов.

Историческое государство
Аббасидский халифат
الدولة العباسية
Флаг халифата
←   →  →  →  → 750 — 945
Столица	Эль-Куфа (750—762) Багдад (762—836) Самарра (836—892) Багдад (892—1258)
Язык(и)	арабский
Официальный язык	арабский
Религия	ислам
Денежная единица	динар и дирхем
Площадь	6,8 млн км²
Форма правления	Теократическая монархия
Династия	Аббасиды
Медиафайлы на Викискладе

В состав Багдадского халифата входили территории современных арабских стран Азии, часть Средней Азии, Египет, Иран, Северная Африка и Индия^[1]. До завоевания халифата Буидами в 945 году вёл самостоятельную политику^[2]. После взятия в 1055 году Багдада сельджуками аббасидские халифы владели только прилегающей к столице областью^[3].

В государстве Аббасидов в течение двух столетий происходил подъём, однако по мере усиления феодальной раздроблённости халифата и в связи с ростом политического влияния гвардии, составленной из тюркских рабов-гулямов, династия постепенно пришла в упадок.

Халиф аль-Мансур перенёс столицу халифата из Эль-Куфы в Багдад, новый город, который он построил на реке Тигр^[4]. В период с 836 по 892 годы столицей халифата был город Самарра.

ИсторияПравить

Происхождение. Обоснование притязаний на властьПравить

История Саудовской Аравии
Домусульманская Аравия
Арабский халифат (VII—XIII века)
Праведный халифат (632—661)
Омейядский халифат (661—750)
Аббасидский халифат (750—1258)
Османская Аравия (1517—1918)
Дирийский эмират (1744—1818)
Эмират Неджд (1818—1891)
Джебель-Шаммар (1830—1921)
Эмират Неджд и Хаса (1902—1921)
Объединение Саудовской Аравии
Королевство Хиджаз (1916—1921)
Эмират Асир (1910—1934)
Султанат Неджд (1921—1926)
Королевство Неджд и Хиджаз (1927—1932)
Королевство Саудовская Аравия (с 1932)
Короли Саудовской Аравии

Претендуя на верховную власть, Аббасиды аргументировали это тем, что Омейяды, хотя и происходили из племени курейш, к роду Пророка, то есть к Хашимитам, не принадлежали. Аббасиды же вели своё происхождение от дяди пророка Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба из мекканского рода Хашим. Последний приходился братом отцу Мухаммада, Абдаллаху, и отцу Али, Абу Талибу. Первоначально Аббасиды не играли значительной роли в государственных делах. Но по мере того, как в Халифате росло недовольство правящей династией Омейядов, значение этого рода возрастало. Вследствие своего близкого родства с Алидами Аббасиды могли рассчитывать в борьбе за власть на поддержку шиитов. Праправнуку Аббаса, Мухаммаду ибн Али ибн Абдалле, удалось в начале VIII века заручиться поддержкой нескольких шиитских кланов, которые признали его своим имамом. Ибн ат-Тиктак сообщает, что Мухаммад получил имамат от одного из шиитских имамов Абу Хашима Абдаллы, который, умирая, объявил его своим преемником.

«Аббасидская революция»Править

С этого времени Аббасиды начали тайно готовиться к свержению Омейядов, повсюду рассылая своих агентов. Подлинным центром антиомейядского движения была Куфа, однако особенно благоприятную почву для своей пропаганды Аббасиды нашли в Хорасане и Мавераннахре среди тамошних шиитов. В 743 г. Мухаммад был схвачен и казнён. Имамат перешёл к его сыну Ибрахиму. При нём в Хорасан отправился талантливый проповедник и способный военачальник Абу Муслим, перс по происхождению. По вере он был шиитом, однако все свои силы отдал делу Аббасидов. За короткое время Абу Муслиму удалось создать мощную организацию последователей и привлечь на сторону Аббасидов не только отстранённых к этому времени от власти арабов-кальбитов, но и подавляющую часть принявшего ислам городского населения Ирана. Его поддержали также многие шииты, уверенные в том, что после свержения Омейядов власть перейдёт к потомкам Али^[5].

Успеху Аббасидов способствовала междоусобица Омейядов, разгоревшаяся после смерти халифа Хишама в 743 году. В 747 году в Хорасане началось антиомейядское восстание, которым руководили представители Аббасидов — Ибрахим ибн Мухаммед, а после его гибели — его брат Абуль-Аббас ас-Саффах. 26 июня 749 года Аббасиды одержали победу при Нехавенде, открывшую им дорогу на Багдад. 28 ноября того же года в соборной мечети Куфы Абу-л-Аббас привёл к присяге своих новых подданных.

Последний омейядский халиф Марван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет, где в 750 году был убит. Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению — Абу Саламу (750) и Абу Муслима (755).

Расцвет (752—775)Править

Первым изменением, которое сделали Аббасиды под руководством аль-Мансура, было перемещение столицы империи из Дамаска в недавно основанный город Багдад в Ираке, поближе к их персидской базе поддержки мавали, которая удовлетворяла их требование о меньшем арабском доминировании в империи. Багдад был основан на реке Тигр в 762 году. Кроме того, была учреждена новая должность визиря для делегирования центральной власти, а ещё большие полномочия были переданы местным эмирам^[6].

Это в конечном счёте означало, что многие халифы Аббасидов были низведены до более церемониальной роли, чем при Омейядах, поскольку визири стали оказывать большее влияние, а роль старой арабской аристократии постепенно заменялась персидской бюрократией^[6]. Во времена аль-Мансура контроль над аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре ^[7].

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов^[8] в их свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса аль-Мансур приветствовал мусульман неарабов при своём дворе. Хотя это помогло объединить арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно Хорасанских арабов, которые поддерживали их в их битвах против Омейядов. Эти трещины в их поддержке привели к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены. Единственный оставшийся в живых член королевской семьи Омейядов, которая была почти полностью уничтожена, в конце концов отправился в Испанию, где утвердился в качестве независимого Эмира (Абд ар-Рахман I, 756). В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, основав аль-Андалус в Кордове в качестве соперника Багдаду как законной столице Исламской империи.

В 756 году халиф Аббасидов аль-Мансур послал более 4000 арабских наёмников для оказания помощи династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня. Аббасиды, или «чёрные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как hēiyī Dàshi,»Тази в чёрном одеянии»(黑衣大食) («Тази»-заимствование из персидского tāzī, слово, означающее «араб»). Аль-Рашид направил посольства к династии Тан и установил с ней хорошие отношения^{[9][10][11][12][13][14][15]}. После войны, эти посольства остались в Китае^{[16][17][18][19][20]} с халифом Харуном аль-Рашидом, заключившим союз с Китаем^[9]. Несколько посольств аббасидских халифов к китайскому двору были записаны в анналах Тан, наиболее важными из которых были посольства Абуля-Аббаса аль-Саффаха, первого аббасидского халифа, его преемника Абу Джафара и Харуна аль-Рашида.

«Золотой век» Аббасидов (775—861)Править

В последней половине VIII века аббасидскому руководству пришлось немало потрудиться под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы преодолеть политические трудности, вызванные разветвлённой природой империи и ограниченными коммуникациями по всей её территории, а также провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка^[21]. Именно в этот ранний период династии, в частности во время правления аль-Мансура, Харуна аль-Рашида и аль-Мамуна, была создана репутация и власть династии^[8].

Аль-Махди возобновил борьбу с византийцами, а его сыновья продолжали конфликт до тех пор, пока императрица Ирина не попросила мира^[7]. После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки продвинулись в горы Тавра, кульминацией которых стала победа в битве при Красосе и массированное вторжение 806 года, возглавляемое самим Рашидом ^[22].

Флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр. Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайта в Хорасане и умер там же^[22]. В то время как Византия боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, военные действия в этот период были минимальными, поскольку халифат сосредоточился на внутренних делах, его правители проявляли большую автономию и использовали свою растущую власть, чтобы сделать свои позиции наследственными^[6].

В то же время Аббасиды сталкивались с проблемами ближе к дому. Харун аль-Рашид набросился на Бармакидов, персидскую семью, которая значительно возросла в управлении государством и убил большую часть семьи^[23]. В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю для других земель, либо брать под свой контроль отдалённые части империи, удалённые от Аббасидов. Правление аль-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов^[24].

После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном, который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и окончательной смертью аль-Амина в 813 году^[22]. Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежавшегося с восстанием, поддержанным византийцами в Азербайджане Хуррамитами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов^[22].

Аль-Мутасим пришёл к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец сильных халифов. Он укрепил свою личную армию тюркскими наёмниками и быстро возобновил войну с византийцами. Его военные походы были в целом успешными, завершившись громкой победой в разграблении Амория. Его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом^[25]. Византийцы возобновили боевые действия, разграбив Дамиетту в Египте. Аль-Мутаваккиль ответил тем, что снова послал свои войска в Анатолию, грабя и мародёрствуя, пока они не были окончательно уничтожены в 863 году^[26].

Распад государстваПравить

Распад единого Арабского халифата, начавшийся ещё при последних Омейядах, при Аббасидах продолжился.

Назначенный в 755 году губернатором аль-Андалуса один из немногих выживших омейадов Абд ар-Рахман отложился и создал Кордовский эмират в следующем же 776 году. В 777 году от халифата отложился Магриб, где имам ибадитов Абд ар-Рахман ибн Рустам основал государство Рустамидов. В период 784—789 годов Идрис ибн Абдуллах установил власть над берберскими племенами западной Ифрикиййи, основав на её месте одноимённый шиитский эмират. К 800 году представители рода Аглабидов установили свою власть над восточной частью Ифрикийи, признавая власть Багдада лишь формально.

Таким образом, за первые полвека правления Аббасидов (до конца правления Харуна ар-Рашида) от Халифата отложилась вся западная (до Египта включительно) часть.

Во внутренней борьбе за власть потомки ар-Рашида развязали Четвёртую фитну; победителем из неё вышел аль-Мамун, активно поддерживаемый иранскими аристократами и тюркскими наёмниками. Родовые арабские аристократы после Четвёртой фитны оказались отодвинуты от управления, что вызывало растущее недовольство с их стороны и, как следствие, всё большую опору потомков аль-Мамуна на иранскую аристократию и тюркских наёмников. Однако уже аль-Мутасим не чувствовал себя в безопасности в Багдаде и потому перенёс столицу в специально для этой цели отстроенную Самарру. Так же именно аль-Мутасим настолько не доверял регулярным войскам и наёмникам, что впервые в истории халифата сформировал корпус лично ему подчинённых воинов — гулямов.

Назначение отличившихся иранских аристократов наместниками провинций привело к тому, что восточные провинции Халифата фактически оказались феодами потомков Тахира ибн Хусейна, что позволяет говорить о формировании в 820-х г. н.э. государства Тахиридов. Усиление роли тюркских наёмников привело к полной зависимости халифов от них, формированию корпуса гулямов и неприязни со стороны регулярных войск, что в 860-х вылилось в анархию в Самарре и отложению государства Тулунидов. В то время, как Тахириды формально признавали верховенство Аббасидов, Тулуниды вели активные боевые действия против халифов: так, Ахмед ибн Тулун (в 870-х) и его сын Хумаравейх ибн Ахмед (в 880-х) дважды отвоёвывали у Аббасидов Сирию.

В 885 году от Халифата откололась Армения, восстановившая таким образом независимость. Разгоревшееся в начале 900-х годов в государстве Аглабидов движение исмаилитов привело не только к падению государств Ифрикиййи, но и переходу Египта в состав Фатимидского Халифата из Аббасидского. В разгар аббасидско-фатимидской войны, в 945 году, шиитская конфедерация Буидов фактически захватила власть в Ираке, признавая верховенство Аббасидов лишь номинально.

Крепость Ухайдир, построенная в 775 г.

С началом вторжения огузов под предводительством Тогрул-бека Халифат утратил последовательно Хорезм и Иран. В 1055 году Аббасиды сами признали верховенство власти Сельджукидов, сохранив за собой лишь духовный авторитет и номинальную автономию в рамках государства Сельджукидов. После начала Крестовых походов и краха Сельджукской империи в 1127 году под властью Аббасидов осталось лишь ядро Халифата — собственно Багдад и его окрестности. С этого времени Аббасиды пользовались покровительством сначала Зангидов, после 1171 года — Айюбидов, а после 1251 года — правителей Мамлюкского султаната, сохраняя за собой лишь верховенство духовного авторитета. Последний халиф из рода Аббасидов был убит войсками Хулагу в 1258 году при штурме Багдада; выжившие аббасиды переселились в Мамлюкский султанат, где к 1368 году их род пресёкся окончательно.

Династия Аббасидов достигла относительного расцвета при халифах аль-Мансуре (Абу Джафар, Абдаллах аль-Мансур, ок. 707—775), аль-Махди (775—785), Харун ар-Рашиде (768—809), аль-Мамуне (813—833). В правление Аббасидов изменился характер верховной власти — из предводителя мусульманской армии халиф превратился в главу всей мусульманской общины, где вероисповедание значило больше, чем этническая принадлежность. При Аббасидах многие неарабы заняли высокие посты в государстве, началось возрождение и расцвет национальных культур. Из-за усиления феодального гнёта имели место народные восстания, которыми руководили Бабек, Муканна и др.

Власть БуидовПравить

В 945 году Багдад захватили дейлемские горцы армии Буидов (араб. Бувейхиды), шиитской династии, основанной в 920—930-е годы. К этому времени владения халифов включали лишь столицу и её окрестности. Основанным ими государством буидские «эмиры эмиров» управляли от имени халифа, имя которого по-прежнему чеканилось на монетах и поминалось в хутбе первым. В действительности Аббасиды были лишены светской власти, сохраняя лишь духовный авторитет. Теперь им пришлось обходиться без гвардии, пышного двора и родовых поместий, получая средства с одного поместья, переданного на правах икта.

Власть СельджукидовПравить

После завоевания Багдада сельджуками в 1055 году и утверждения Сельджукидов Аббасиды продолжали оставаться преимущественно первосвященниками. В их руках оставалась только духовная власть имама, от которого, согласно традиции, исходила верховная власть светского правителя — эмиры и султаны получали инвеституру и приносили присягу.

Восстановление политической независимости халифатаПравить

Раскол Сельджукской империи после смерти султана Мухаммеда (1118) между его сыном Махмудом II(основатель Иракского Сельджукидского султаната) и дядей султан Санджаром позволил Аббасидам вести успешную борьбу с противниками — Мазйадитами, шиитской бедуинской династией из Хиллы, иракскими Сельджукидами, с исмаилитами в самом Багдаде. После того, как аль-Мустаршид в 1124 году отказался выплачивать дань султану Махмуду II, Багдад благодаря 30-тысячному войску, созданному халифом на основе народного ополчения, выдержал осаду сельджуков. При аль-Муктафи (1136—1160), считающемся первым самостоятельным правителем со времён Буидов, владения халифата занимали области бассейна Тигра и Евфрата от Тикрита до устья Шатт-эль-Араба и от Куфы до Хульвана. Преемники аль-Муктафи упрочили политическое и экономическое положение государства. Аль-Мустанджид (1160—1170) разгромил сильных союзников Сельджукидов — Мазйадитов, аль-Мустади (1170—1180) установил дружественные отношения с атабеками Азербайджана и Айюбидами.

Ан-Насир, последний значительный багдадский халиф, включил в состав государства Хузестан, Рей и Хамадан. С помощью хорезмшаха Текеш он покончил с Сельджукидами Ирака. В 1194 году султан Тогрул III пал в битве с хорезмийцами, а его голова была отправлена в Багдад. Вскоре после этого халиф вошёл в конфронтацию с хорезмшахом. Ан-Насир требовал от Текеша, после победы над Тогрулом занявшего Рей и Хамадан, очистить Западную Персию и довольствоваться Хорезмом. Хорезмшах заявил, что его владения, даже со включением Ирака, недостаточны для содержания его многочисленного войска и просил халифа уступить ему ещё Хузестан. Ко времени смерти Текеша (1200) преобладание в Ираке принадлежало хорезмийцам, но после получения известия об этом событии жители восстали и перебили всех находившихся в их области хорезмийских воинов.

ПадениеПравить

В феврале 1258 года войска монгольского князя Хулагу захватили Багдад, учинив разгром города. Через 10 дней после падения Багдада последний халиф аль-Мустасим был казнён. Из его потомков, по ходатайству жены Хулагу, в живых был оставлен лишь младший сын; о сыне и внуке последнего упоминается в начале XIV века. Эти Аббасиды не имели при монгольском дворе значения даже после обращения ильханов в ислам. Когда прекратился род аль-Мустасима неизвестно.

В 1261 году мамлюкский султан Бейбарс I поставил в Каире халифа аль-Мустансира, беженца из Багдада, объявившего себя потомком аз-Захира (1225—1226). Вскоре аль-Мустансир пропал без вести в битве с монголами, но халифом в Каире был признан другой претендент, аль-Хаким I, потомок аль-Мустаршида (1118—1135). Каирские халифы в последующие столетия были послушными исполнителями воли султанов, ограничиваясь отправлением придворного и религиозного церемониала. Они занимали этот пост вплоть до завоевания Египта Османской империей (1517), когда султан Селим I, приняв титул халифа, отправил Мутаваккиля III в заточение в Стамбул.

ХалифыПравить

Халифы Аббасидского халифата происходили из династии Аббасидов.

№	Имя	Правление	Примечание
Могущество
1	Абуль-Аббас ас-Саффах	750—754	Во время хорасанских волнений против Омейядов наладил отношения с Абу Муслимом и провозгласил себя халифом. Умер от оспы через четыре года после восшествия на престол.
2	Абу Джафар аль-Мансур	754—775	Подавил очаги сопротивления Омейядов в Ираке, мятеж в Медине (762 г.) и притязания дяди Абдуллы (774 г.). Основатель Багдада.
3	Мухаммад аль-Махди	775—785	Осуществил реформу налогообложения. Особое внимание уделял борьбе с зиндиками. Подавил восстание Муканны (776—783 гг.) и мятеж Алидов в Хиджазе (785 г.).
4	Муса аль-Хади	785—786	Добровольно признал власть своего брата Харуна ар-Рашида, однако был отравлен собственной матерью.
5	Харун ар-Рашид	786—809, 785—786	Первый период правления Харуна ар-Рашида ознаменовался экономическим и культурным расцветом. Стало развиваться сельское хозяйство, ремёсла, торговля и культура. Он основал в Багдаде университет и библиотеку. Во время правления Харуна ар-Рашида произошли антиправительственные восстания в Дейлеме, Сирии и других областях халифата.
6	Мухаммад аль-Амин	809—813	Аль-Амин пренебрегал государственными делами, предавался развлечениям, за что не пользовался популярностью в народе. Ввязался в конфликт с братом аль-Мамуном из-за престолонаследия (третья фитна). После осады Багдада войсками аль-Мамуна аль-Амин бежал, но был схвачен и казнён.
7	Абдуллах аль-Мамун	813—833, 809—813	Привлёк к управлению государством учёных и основал в Багдаде Дом Мудрости (Бейт аль-хикма). Симпатизировал мутазилитам и в 827 году официально признал сотворённость Корана. В 831 году аль-Мамун предпринял безуспешную попытку найти сокровища в Пирамиде Хеопса.
8	Ибрахим ибн аль-Махди	817—819	В 817 г. жители Багдада подняли восстание против халифа аль-Мамуна и провозгласили халифом Ибрахима ибн аль-Махди. В 819 после нескольких месяцев осады аль-Мамун овладел Багдадом, а Ибрахим ибн аль-Махди бежал.
9	Мухаммад аль-Мутасим	833—842	Прекратил кампанию против византийцев и вернулся в Багдад. Осенью 835 года аль-Мутасим перенёс столицу халифата из Багдада в Самарру. Подавил восстание Бабека в Азербайджане.
10	Харун аль-Васик	842—847	Во время его правления активизировалась михна. В Багдаде, Самарре и Басре наибольшее влияние среди придворных теологов приобрели мутазилиты. Умер от болезни.
11	Джафар аль-Мутаваккиль	847—861	Стремился укрепить авторитет халифской власти, опираясь на консервативную часть исламского общества. Приложил много усилий при строительстве Самарры. Потеснил мутазилитов и прекратил михну. В 851 г. приказал сровнять с землёй мавзолей имама Хусейна ибн Али в г. Кербела. Во время его правления ускорился процесс ослабления халифата. Был убит своими же телохранителями в Самарре.
Упадок
12	Мухаммад аль-Мунтасир	861—862	Придя к власти, халиф аль-Мунтасир обвинил в убийстве и казнил визиря своего отца Аль-Фатха ибн Хакана. Он хорошо относился к Алидам и при нём был отменён запрет на посещение могилы Хусейна ибн Али в Кербеле. Он умер от боли в горле и возможно был отравлен.
13	Ахмад аль-Мустаин	862—866	Ахмад аль-Мустаин был избран тюркскими командирами, которые имели фактическую власть в халифате. При нём вспыхнули восстания Алидов в Табаристане, Рее и других областях халифата.
14	Зубайр аль-Мутазз	866—869	Захватил власть в результате гражданской войны против аль-Мустаина. Во времена его правления в стране нарастал кризис: оплата, которую требовали тюрки, североафриканцы и другие солдаты, составляла двухлетнему доходу от налогов со всего халифата. Все провинции оказались захвачены узурпаторами или местными командирами.
15	Мухаммад аль-Мухтади	869—870	Аль-Мухтади резко сократил расходы на двор. В конце 869 года разгорелся конфликт между тюркскими командирами Мусой и Салихом.
16	Ахмад аль-Мутамид	870—892	Разделил государство на западную и восточную части. Эмиром западной части назначил своего сына — Джафара, а восточной своего брата — аль-Муваффака, который стал фактическим правителем халифата.
17	Абдуллах аль-Мутадид	892—902	Аль-Мутадид был храбрым и энергичным правителем. Он подавил хариджитов в Месопотамии и вернул Египет под власть халифата.
18	Али аль-Муктафи	902—908	Аль-Муктафи считается последним из успешных багдадских халифов. Он сумел укрепиться на троне и вернуть под власть халифата Египет, однако именно при нём стали усиливаться карматы.
19	Джафар аль-Муктадир	908—929, 929—932	Аль-Муктадир был слабым правителем, предпочитавшим проводить время в пирушках и гаремных утехах, при нём Арабский халифат перешёл к постоянному упадку, уже более не сменявшемуся подъёмами. При этом была потеряна Северная Африка, отпали Египет и Мосул, бушевали карматы.
20	Абдаллах ибн аль-Мутазз	908	В 902 году Абдаллах ибн аль-Мутазз покинул двор, но в смутное время, наступившее после смерти аль-Муктафи, оказался втянутым в династическую борьбу и на один день (17 декабря 908 года) захватил халифский престол. Однако уже на следующий день был свергнут придворной гвардией во главе с собственным племянником и через несколько дней казнён.
21	Мухаммад аль-Кахир	929, 932—934	После убийства аль-Муктадира в 932 году заговорщики, опасаясь мести со стороны сына покойного, предпочли возвести на трон Аль-Кахира. Он тут же развернул такую кампанию террора. Вскоре организовался новый заговор и халиф был схвачен заговорщиками. Так как он отказался добровольно отречься от престола, то его ослепили и бросили в тюрьму на 11 лет.
22	Ахмад ар-Ради	934—940	Реальной властью в халифате обладал визирь Ибн Раик. Ар-Ради считается последним «настоящим» халифом, который реально выполнял все положенные халифу религиозные обязанности. Однако в целом халифат при нём продолжал уходить в упадок: отпали Северная Африка с частью Сирии и Месопотамии, в Аравии власть взяли в свои руки карматы и местные вожди.
23	Ибрахим аль-Муттаки	940—944	В государственных делах аль-Муттаки целиком зависел от командования армии и не мог на них существенно влиять. В период его правления византийцы дошли до Нисибина. Произошло восстание в Васите.
24	Абдуллах аль-Мустакфи	944—946	В период его правления на Багдад напали войска Буида Ахмада ибн Бувайха. Аль-Мустакфи приблизил к себе Буидов и те, увеличив своё влияние, вскоре установили контроль над казной. В 976 г. Ахмад ибн Бувайх заподозрил халифа в заговоре против него и двинул свою гвардию на дворец. В результате халиф был ослеплён и низложен. Продолжилось вторжения византийцев и русов.
Под властью Буидов
25	Абуль-Касим аль-Мути	946—974	Халифу аль-Мути пришлось содержать себя за счёт доходов с некоторых оставленных ему имений, которых едва хватало на то, чтобы оградить себя от нужды. В 974 г. его разбил паралич и он отрёкся от престола в пользу сына ат-Таи.
26	Абу Бакр ат-Таи	974—991	Подобно своему отцу, ат-Таи влачил более чем ничтожное существование и иногда был лишён самого необходимого. Он переносил презрение и полное непонимание со стороны шиитских султанов. В 991 г. ат-Таи Буиды сместили его и передали Халифат сыну аль-Муттаки, аль-Кадиру.
27	Аль-Кадир	991—1031	Аль-Кадир был добрым, религиозным, милосердным и богобоязненный человеком. Женившись на дочери султана Баха ад-даулы, он сумел в какой-то мере возвратить утерянный блеск аббасидскому халифату.
28	Аль-Каим	1031—1075	При аль-Каиме Ирак был завоёван турками-сельджуками. Поскольку сельджуки были суннитами, положение халифов сразу значительно улучшилось. Правда, светской властью сельджукские султаны делиться не собирались. В 1058 г. правитель сельджукской державы Тогрыл I получил от аль-Каима инвеституру на титул султана. Сельджуки предоставили халифам средства на довольно представительную жизнь.
Под властью Сельджукидов
29	Абдуллах аль-Муктади	1075—1094	В 1087 г. аль-Муктади женился на дочери сельджукского султана Маликшаха, которая умерла через два года. В 1092 г. Маликшах прибыл в Багдад, попытался низложить халифа и выслать его из города. Однако, Маликшах тяжело заболел и умер, так и не успев выполнить своё намерение. В период правления халифа аль-Муктади сельджуки восстановили контроль над Антиохией, который ранее Византия отбила у мусульман. Завоевания в Индии позволили установить контроль над новыми территориями.
30	Ахмад аль-Мустазхир	1094—1118	Аль-Мустазхир был добродетельным человеком, образованным, милосердным справедливым человеком. Он писал стихи и выслушивал жалобы своих подданных. При нём в Багдаде царило благополучие, но в восточных областях мусульманского мира начались первые Крестовые походы.
31	Абу Мансур аль-Мустаршид	1118—1135	В 1125 г. между халифом аль-Мустаршидом и сельджукским султаном Масудом произошли военные столкновения, в результате чего аль-Мустаршид Биллах потерпел поражение, был пленён и выслан в одну из крепостей Хамадана. Дядя Масуда, султан Санджар, попросил его освободить аль-Мустаршида и публично извиниться. Масуд согласился выполнить просьбу дяди и тогда султан Санджар послал к халифу своих представителей и солдат для того, чтобы те сообщили ему о примирении. Среди солдата была группа ассасинов-батинитов, которая проникла в шатёр халифа. Когда охрана узнала об этом халиф и несколько его приближённых были убиты, но солдатам удалось перебить всех убийц.
32	Абу Джафар ар-Рашид	1135—1136	После вступления на престол, сельджукский султан Масуд потребовал с молодого халифа 400 тысяч динаров, которые его отец обязался выплатить ему в период пленения. Халиф ар-Рашид отказался выплатить эту сумму и обратился за помощью к эмиру Мосула Имадуддину Занги. В это время в Багдад приехал Сельджукид Дауд и ар-Рашид объявил его султаном. В результате отношения между Масудом и халифом ещё более ухудшились и Масуд с большой армией вошёл в Багдад. Самому халифу пришлось бежать вместе с Имадуддином Занги в Мосул.
33	Мухаммад аль-Муктафи	1136—1160	Он пришёл к власти в возрасте 41 года, в результате низложения сельджукский султаном Масудом своего племянника ар-Рашида Биллаха. Его женой была сестра султана Масуда. В 1139 г (542 г. х.) халиф аль-Муктафи Лиамриллах объявил своим наследником своего сына Юсуфа аль-Мустанджида. В 1146 г. (549 г. х.) был убит фатимидский халиф аз-Захир Биллах. Халиф аль-Муктафи призвал Hуруддина Занги воспользоваться этим и совершить поход на Фатимидов, окончательно низложив эту династию. Однако в тот период Hуруддин Занги был занят войной с крестоносцами и Византией. Установив контроль над Дамаском, Занги превратил своё государство в могущественную силу.
34	Юсуф аль-Мустанджид	1160—1170	Халиф аль-Мустанджид был добродетельным, справедливым и образованным человеком. Он писал стихи и изучал науки, в том числе астрономию. Во времена его правления были значительно уменьшены налоги и таможенные пошлины. В Сирии и Египте шли ожесточённые войны между крестоносцами и мусульманами. В связи с упадок государства Фатимидов, мусульманскими армиями командовал только атабек Hуруддин Занги.
35	Аль-Мустади	1170—1180	Не обладал достаточной военной силой, чтобы реально править государством. Сохранял формальные полномочия халифа. Аль-Мустади снизил налоги, построил множество мечетей и школ.
Могущество
36	Ахмад ан-Насир	1180—1225	Вёл борьбу с сельджуками и хорезмшахами.
37	Аз-Захир	1225—1226	Во время правления аз-Захира он снизил налоги и создал сильную армию.
38	Аль-Мустансир	1226—1242	Построил в Багдаде Медресе Мустансирия. Отбил атаку монголов на Багдад, а в последующем был занят усилением армии и укреплением фортификаций столицы халифата.
39	Аль-Мустасим	1242—1258	Во время похода Хулагу на Халифат аль-Мустасим ничего не предпринял, а лишь посылал монголам угрозы и оскорбления. В 1258 году Багдад был взят монголами, а Аль-Мустасим — казнён.

ПримечанияПравить

См. такжеПравить

• Список крупнейших государств в истории

СсылкиПравить

• Наумкин В. В. Халифат. Как это начиналось // Военное обозрение. — 23.01.2015.

ЛитератураПравить

• Аббасиды // Рыжов К. В. Все монархи мира. Мусульманский Восток VII—XV вв.. — М.: Вече, 2004.
• Бартольд В. В. Халиф и султан // Бартольд В. В. Сочинения. — М.: Наука, 1966. — Т. VI: Работы по истории ислама и арабского халифата.
• Беляев Е. А. Аббасидов халифат // Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1961. — Т. 1. — С. 28—32.
• Большаков О. Г. ал-ʿАббāсӣйȳн // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — С. 5—6. Архивировано 8 декабря 2012 года.
• Альфан Л. Великие империи варваров: от Великого переселения народов до тюркских завоеваний XI века. — М.: Вече, 2006.
• Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии = The Islamic Dynasties. A Cronological and Genealogical Handbook / Пер. с англ. П. А. Грязневича, отв. редактор И. П. Петрушевский. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1971. — 324 с. — 14 000 экз.
• История Востока. — Восточная литература, 1995. — Т. 2: Восток в средние века.
• История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. — 390 с.
• Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). — 3-е издание, исправленное и дополненное. — М.: АСТ: Восток-Запад, 2008. — 349, [3] с. — (Историческая библиотека). — 2000 экз. — ISBN 978-5-17-05-14-75-5.
• Аббасидский халифат // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978..
• Anon. Deutsche Literaturzeitung für Kritik der Internationalen Wissenschaft: German Weekly Literary Journal for Criticism of the International Science (нем.). — Weidmannsche Buchhandlung, 1928. — Bd. 49. — S. 27–52. — ISBN 0-7864-9033-2.
• Baker, Hugh D. R. Hong Kong Images: People and Animals. — Hong Kong University Press, 1990. — ISBN 962-209-255-1.
• Bloodworth, Ching Ping; Bloodworth, Dennis. The Chinese Machiavelli: 3,000 Years of Chinese Statecraft. — Transaction Publishers, 2004. — ISBN 0-7658-0568-5.
• Brauer, Ralph W. Boundaries and Frontiers in Medieval Muslim Geography. — Philadelphia, PA: American Philosophical Society, 1995. — P. 7–10. — ISBN 0-87169-856-0.
• Carné, Louis de. Travels in Indo-China and the Chinese Empire. — London, UK: Chapman and Hall, 1872. — P. 7–10.
• Dupuy, R. Ernest; Dupuy, Trevor N. The Encyclopedia of Military History from 3500 B.C. to the Present // 2. — New York, NY: Harper & Row Publishers, 1986. — ISBN 0-06-181235-8.
• Fitzgerald, Charles Patrick. China: A Short Cultural History. — Praeger, 1961.
• Giles, Herbert Allen. Confucianism and its Rivals. — New York, NY: C. Scribner’s Sons, 1915. — ISBN 0-06-181235-8.
• Hermann, Heinrich. Chinesische Geschichte: Chinese History (нем.). — D. Gundert, 1912.
• Hoiberg, Dale H. Abbasid Dynasty // 15. — Chicago, IL, 2010. — Vol. I: A-Ak – Bayes. — ISBN 1-59339-837-8.
• Jenkins, Everett Allo. The Muslim Diaspora: A Comprehensive Reference to the Spread of Islam in Asia, Africa, Europe, and the Americas. — Jefferson, NC: McFarland, 1999. — Vol. 1. — ISBN 0-7864-0431-0.
• Kitagawa, Joseph Mitsuo. The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture // 15. — New York, NY: Macmillan Publishing Co, 1989. — ISBN 0-0289-7211-2.
• Magnusson, Magnus; Goring, Rosemary. Abbasids. — Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1990. — ISBN 0-521-39518-6.
• Meisami, Julie Scott. Persian Historiography: To the End of the Twelfth Centur. — Edinburgh, UK: Edinburgh University Press, 1999. — ISBN 0-7486-1276-5.
• Smith, Bradley; Weng, Wango H. C. China: A History in Art. — New York, NY: Harper & Row, 1973. — ISBN 0-0601-3932-3.
• Ghosh, Stanley. Embers in Cathay. — Garden City, NY: Doubleday, 1961.
• Chapuis, Oscar. A History of Vietnam: From Hong Bang to Tu Duc. — Westport, CT: Greenwood Press, 1995. — ISBN 0-313-29622-7.

Третий исламский халифат

Аббасидский халифат. اَلْخِلَافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّةُ
3190–1258–1258 1517
Слева: Черный штандарт. Справа: Изображение халифского знаменитого, черного штандарта, украшенного позолоченной коранической надписью
Аббасидский халифат в его наивысшей степени, ок.850
Статус	эпоха раннего аббасидов. (750–861) эпоха среднего аббасидов. (861–936) эпоха поздних аббасидов. (936–1258)
Столица	Куфа. (750–752) Анбар. (752–762) аль-Румийа Багдад. (762–796, 809–836, 892–1258) Ракка. (796–809) Самарра. (836–892) Каир. (1261–1517)
Общие языки	Классический арабский (центральное управление); различные региональные языки
Религия	Суннитский ислам
Правительство	Халифат
Халиф
• 750–754	Ас-Саффах (первый)
• 1242–1258	Аль-Мустасим (последний халиф в Багдаде)
• 1508–1517	аль-Мутаваккил III (последний халиф в Каире)
История
• Установлено	750
• Исчезновение	1517
Валюта	Динар (золотая монета) Дирхам (серебряная монета) Фальс (медная монета)
Предыдущий Преемник Омейядский халифат Мамлюкский султанат (Каир) Османская империя Гуридский султанат Фатимидский халифат Сельджукская империя династия Саффаридия Династия7 Монгольская империя
Амир ал-Му’минин (مير المؤمنين), халиф (ليفة)

Аббасидский халифат(/ əˈbæsɪd / или /ˈæbəsɪd/ арабский : اَلْخِلَافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّةُ, аль-Халифат аль-Аббасия) был третьим халифом <1301>чтобы стать преемником исламского пророка Мухаммеда. Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абдул-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое. Они правили как халифы большей частью халифата из своей столицы в Багдаде в современном Ираке, после свержения Омейядского халифата во время революции Аббасидов 750 г. н.э. (132 хиджры ). Сначала халифат Аббасидов сосредоточил свое правительство в Куфе, современное Ираке, но в 762 году халиф Аль-Мансур ал город Багдад, недалеко от древнего Сасанидского столица Ктесифон. Период Аббасидов был отмечен опорой на персидских бюрократов (в частности, семья Бармакидов ) в управлении территориями, а также все более широкое включение неарабских мусульман в умма (национальное сообщество). Персидские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительствовать художникам и ученым. Багдад стал центром науки, культуры, философии и изобретений в период так называемого Золотого века ислама.

. Несмотря на это первичное сотрудничество, Аббасиды конца 8-го века отдалили обоих -Араб мавали (клиенты) и иранские бюрократы. Они были вынуждены уступить власть над ал-Андалусом (Испания) Омейядам в 756 г., Марокко Идрисидам в 788 г. Ифрикия и Южная Италия до Аглабидов в 800 г., Хорасан и Трансоксиана до Саманидов и Персия до Саффаридов в 870-х годах и Египет до исмаилитов — шиитов халифат Фатимидов в 969 году.

Политическая власть халифов была ограничена возвышением иранских буидов и турок-сельджуков, захватившие Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно было сведено к церемониальной религиозной функции на большей части Халифата, династия сохранила над своими месопотамскими владениями. Период культурного развития Аббасидов и его сокращенного территориального контроля закончился в 1258 г. разграблением Багдада монголами при Хулагу-хане и казнью Аль-Мустасим. Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились в мамлюкской столице Каире в 1261 году. Хотя и не хватало политической власти (за кратким исключением халифа Аль-Мустаин из Каира ), династия продолжала требовать религиозной власти до тех пор, пока не было османского завоевания Египта в 1517 году.

Содержание

• 1 История
  • 1.1 Аббасидская революция (750–751)
  • 1.2 Власть (752–775)
  • 1.3 Золотой век Аббасидов (775–861)
  • 1.4 Распад автономных династий ( 861–945)
  • 1,5 Контроль буидов и сельджуков (945–1118 гг.)
  • 1,6 Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.)
  • 1,7 Монгольское вторжение (1206–1258 гг.).)
  • 1,8 Аббасидский халифат Каира (1261–1517 гг.)
• 2 Культура
  • 2.1 Золотой век ислама
  • 2.2 Наука
  • 2.3 Литература
  • 2.4 Философия
  • 2.5 Архитектура
    • 2.5.1 Основание Багдада
  • 2.6 Стекло и хрусталь
  • 2.7 Живопись
  • 2.8 Керамика
  • 2.9 Текстиль
  • 2.10 Технология
  • 2.11 Положение женщин
  • 2.12 Лечение е Евреи и христиане
  • 2.13 Арабизация
  • 2.14 Праздники
• 3 Военные
• 4 Гражданское управление
• 5 Торговля
• 6 Упадок империи
• 7 Сепаратистские династии и их преемники
• 8 Династии, претенденты на происхождение Аббасидов
• 9 См. Также
• 10 Сноски
• 11 Ссылки
• 12 Библиография
• 13 Ссылки

История

Аббасидская революция (750–751)

Аббасидские халифы были арабами, потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, одного из младших дядей Мухаммада и того же Бану Хашима клан. Аббасиды утверждали, являющиеся истинными преемниками Пророка Мухаммеда, заменив Омейядов потомками Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и управление в целом. Согласно Ира Лапидус, «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва с добавлением йеменской фракции и их мавали ». Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, которые оставались за пределами родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн ‘Али, правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семьи пророка Мухаммеда, хашемитов, во время правления Умара II.

Во время правления Марвана II эта оппозиция достигла высшей точки в восстании [ок. ], четвертом по происхождению от Аббаса. Поддерживаемый провинцией Хорасан (Восточная Персия), даже на то, что правитель выступал против них и арабов-шиитов, он добился значительного успеха, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убит в тюрьме.

9 июня 747 г. (15 рамадан 129 г. хиджры) Абу Муслим, восстав из Хорасана, инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое былоено под знаком Черный Стандарт. Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерве. Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, разгромив Омейядов на Битва при Горгане, битва при Нахаванде и, наконец, битва при Кербеле, все в 748 году.

Фолио из Тарихнама из Балами с изображением ал. -Саффах, когда он получил клятву верности в Куфе

Ссору поднял брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас как- Саффах, который победил Омейядов в 750 в битве уого Заба и был провозглашен халифом. После этой потери Марванванал в Египет, где был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, были уничтожены.

Сразу после их победы Ас-Саффах послал свои войска в Среднюю Азию, где его войска сражались против Тан расширение во время битвы при Таласе. Благородная иранская семья Бармакиды, которые сыграют важную роль в строительстве <Багдада, открыла в городе первую в мире бумажную фабрику, тем самым положив начало новой эре интеллектуального возрождения. в области Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточился на подавлении восстаний в Сирии и Месопотамии. Византийцы совершали набеги во время этих ранних отвлекающих факторов.

Власть (752–775)

Город Багдад между 767 и 912 годами нашей эры. Круглый план соответствует доисламский персидский городской дизайн. Битва при Таласе, 751

Первым изменением, внесенным Аббасидами при аль-Мансуре, было перемещение столицы империи из Дамаск в недавно основанный город. Созданный на Река Тигр в 762, Багдад был ближе к Персидскому поддержки мавали на базе Аббасидов, и этот шаг адресованных их спросу на менее арабское господство в империи. Была также учреждена новая должность визиря для делегирования центральной власти, еще большие полномочия были переданы местным эмирам. Халиф аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун аль-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ним.

Это привело к более церемониальной роли для многих аббасидских халифов по сравнению с их временами при Омейядах. ; увеличила место персидской бюрократии. Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был утерян, и шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре.

. Аббасиды сильно зависели от поддержки Персы в свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса аль-Мансур приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуру, это оттолкнуло многих из их арабских сторонников, особенно тех, кто поддерживал их в их битвах против Омейядов. Эта трещина в поддержке привела к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены; единственный в живых член королевской семьи Омейядов в конце концов добрался до Испании, где он утвердился как независимый эмир (Абд ар-Рахман I, 756). В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, сделав Аль Андалус из Кордовы в качестве соперника Багдада в качестве законной столицы Исламской империи..

Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращений мусульман, в арабы одной лишь из многих этнических групп.

Существует поздняя традиция нескольких. Согласно данным, в 755 году, на ранних этапах существования халифата Аббасидов, жителей нынешнего Сомали Могадишо около недавно созданной администрации. Сообщается, что Яхья ибн Умар аль-Анзи, посланник второго халифа Аббасидов Абу Джафара аль-Мансура, что султан Могадишо и его люди присягали халифату и регулярно платили налоги. Однако в 804 году (189 г.х.) жители Могадишо и побережья суахили Килва восстали против правления Аббасидов и администрации Харуна аль-Рашида. Кроме того, они отказались платить налог. Харун ар-Рашид отправил в региональную успешную карательную миссию, чтобы восстановить контроль и суверенитет Аббасидов. Несмотря на это, Султанат Могадишо продолжал восстать. В 829 Аль Мамун 7-й халиф Аббасидов послал армию из 50 000 человек, чтобы сокрушить сепаратистские анклавы и вернуть их в состав Халифата.

В 756 году халиф Аббасидов Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников для помощи китайской династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня. Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, известны в хрониках династии Тан как hēiyī Dàshí, «тази в черных одеждах» (大 大 食) («тази» заимствовано из слова персидского Тази, «Араб»). Ар-Рашид направил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения. После войны эти посольства остались в Китае с халифом Харуном ар-Рашидом, заключившим союз с Китаем. Несколько посольств от аббасидских халифов к китайскому двору были зарегистрированы в Танских анналах, наиболее важными из них были посольства Абул Аббаса ас-Саффаха, первый аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар ; и Харун ар-Рашид.

Золотой век Аббасидов (775–861)

Харун ар-Рашид принимает делегацию, посланную Карлом Великим при его дворе в Багдаде. Картина немецкого художника [фр ] (1827–1918), датированная 1864 годом. Холст, масло.

Руководству Аббасидов пришлось много работать во второй половине VIII века (750–800) под несколькими компетентными халифов и визирей, провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка в политических проблемах, созданных обширной природой империи и ограниченными коммуникациями в ней. Это было также в этом ранний период династии, в частности во время правления аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна, что его репутация и сила были созданы.

Аль-Махди возобновил борьбу с византийцами, а его сыновья продолжали конфликт, пока Императрица Ирина не настаивала в мире. После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил несколько вторжений в течение первого десятилетия IX века. Эти прорывались в Таврские горы, кульминацией которых стала победа в битве при Красосе и массовое вторжение 806 под предводительством самого Рашида

.

Флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр. Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн ал-Лайса в Хорасане и умер там. Военные действия халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, смещенная основное внимание на внутренние дела; Правители Аббасидов проявили большую автономию и используя эту растущую власть, начали делать свои должности наследственными.

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включился и убил большую часть Бармакидов, персидской семьи, значительно выросшей в административной власти. В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю в другие страны, либо брать под свой контроль части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной Аббасидов.

Золотой динар, отчеканенный во время правления аль-Амина (809–813)

После смерти Рашида империя была разделена гражданской войной между халифом аль -Амином и его братом аль-Мамуном, который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и, в итоге, смертью аль-Амина в 813 году. Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежающегося с восстанием в Азербайджане хуррамитами , которых поддерживали византийцы. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и постоянное отражение византийских набегов.

Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец сильных халифов. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и быстро возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь потерпела неудачу, когда его флот был уничтожен штормом, его военные походы в целом были успешными и завершились громкой победой в разграблении Амориума. Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте, а Аль-Мутаваккил ответили, отправив свои войска в Анатолию снова, разграбляя и мародерствуя, пока они не в конечном в итоге уничтожена в 863 году.

Разделение на автономные династии (861–945)

Карта фрагментированной империи Аббасидов, с областями, все еще находящиеся под прямым контролем центрального правительства Аббасидов (темно-зеленый) и под автономными правителями (светло-зеленые), придерживавшиеся номинального сюзеренитета Аббасидов, ок.892

Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксиане и Великий Хорасан, а также следующие за ним династии Ирана Тахиридов и Саффаридов. Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Тенденция ослабления центральной власти и усиления второстепенных халифатов на периферии продолжалась.

Исключением был 10-летний период правления Аль-Мутадида (892 г.) –902). Он вернул часть Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после «анархии в Самарре » (861–870) центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях Халифата. К началу 10 века Аббасиды почти потеряли контроль над Ираком в пользу различных амиров, и халиф аль-Ради был вынужден признать свою власть, создав положение «принца принцев» «(амир аль-умара ).

аль-Мустакфи имел короткое правление с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как буидов из Дейлам пришел к власти и Согласно истории Мискавейх, они начали распространять иктас (феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. должен был продлиться почти 100 лет. Утрата власти Аббасидов к буидам сместилась бы по мере того, как сельджуки перейдут к власти персов.

В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут поддерживать вместе государство, которое выросло больше , чем у Рима, из Багдада. В 793 году династия Зайди -шиа Идриса ids основали го сударство из Феса в Марокко, в то время как семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабидов в 830-х годах. Аль-Мутасим начал движение вниз, задействовав немусульманских наемников в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они не соглашались, в частности халифов.

К 870-м годам Египет стал автономным под руководством Ахмада ибн Тулуна. На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. Саффариды Герата и Саманиды Бухары начали отделяться примерно в это время, культивировав гораздо более персидскую культуру и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток в Анатолию.

К 920-м годам Северная Африка была потеряна для династии Фатимидов, шиитской секты, уходящей корнями в дочь Мухаммеда Фатима. Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов, вторглась в Египет в 969 году и основала свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени разделились на несколько губернаторских правлений, которые, признавая халифальную власть Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и тихо сочувствовавших шиитам.

Карта империи Аббасидов и других мировых империй в 9 веке

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характерные черты де-факто государств с наследственными правителями, армиями идоходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, который может обязательно отражаться в каком-либо вкладе в казну, например, Сумро Эмиры, которые получили контроль над Синд и управляли всей провинцией из своей столицы Мансура. Махмуд Газнийский принял титул султана, в отличие от «амир», который был более распространен и означал Газневидов Независимость Империи от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксии и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминают имя халифа в хутбе и не вычеркивали его на своей чеканке.

Исмаилиты Каирская династия Фатимидов оспаривала Аббасидов за титульный авторитет исламской уммы. Они использовались некоторой поддержкой в ​​шиитских частях Багдада (например, Карх ), хотя Багдад был городом, компактным размером с халифатом, даже в эпоху Буйидов и Сельджуков. Вызов Фатим закончился их падением только в 12 веке.

контроль буидов и сельджуков (945–1118)

Несмотря на власть буидов амиров, Аббасиды сох высоко ритуализированный двор в Багдаде, как опис буидом бюрократ Хилаль ас -Саби, и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. По мере того, как власть Буидов уменьшилась с правлением Баха ад-Даула, халифат смог восстановить некоторую долю силы. Халиф аль-Кадир, например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких писаний, как Багдадский манифест. Халифы поддерживали порядок в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышку фитн в столице, часто борясь с айяруном.

. С приходом династии Буидов на убыль, образовался вакуум, который был в конечном итоге заполнена династией турок-огузов, известный как сельджуки. К 1055 году сельджуки вырвали власть у буидов и аббасидов и забрали всю оставшуюся светскую власть. Когда эмир и бывший раб Басасири поднял шиитское Фатимидское знамя в Багдаде в 1056–1057 годах, халиф аль-Каим не смог победить его. без посторонней помощи. Тогрил Бег, султан сельджуков, вернул Багдад суннитскому правлению и взял Ирак в своей роли династии.

И снова Аббасиды были вынуждены иметь дело с военной мощью, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался титульным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп Арслан и Маликшах, а также их визирь Низам Аль-Мульк обосновались в Персии, но держали власть над Аббасидами в Багдаде.. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.

Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.)

Монета Аббасидов, Багдад, 1244 г.

В то время как халиф аль-Мустаршид был первым халифом, построившим армию, способную столкнуться с армией сельджуков в битве, он, тем не менее, был разбит в 1135 году и убит. Халиф аль-Муктафи был первым аббасидским халифом, восстановившим полную военную независимость халифата с помощью своего визиря Ибн Хубайры. После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков во время осады Багдада (1157), тем самым обезопасив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло халифат к власти по всему Ираку, основанный в степени на Суфи футувва организации, которые халиф Аль -Мустансир построил Мустансирия в попытке затмить эпоху сельджуков Низамийя, построенную Низамом аль-Мульком.

монголом вторжение (1206–1258)

Осада Багдада монголами во главе с Хулагу-ханом в 1258 году

В 1206 году Чингисхан основал могущественную династию среди Монголы из Средней Азии. В течение 13 века эта Монгольская империя завоевала большую часть евразийской территории, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) в Западе. Хулагу-ханом разрушение Багдада в 1258 году традиционно считается подходящим концом Золотого века. Монголы опасались, что произойдет сверхъестественная катастрофа, если кровь аль-Мустасима, прямого потомка дяди Мухаммада Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, и последний правый халифа Аббасидов в Багдад разлился. Шииты Персии заявили, что такого бедствия не произошло после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле ; тем не менее, в меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу завернул Аль-Мустасима в ковер и 20 февраля 1258 года затоптан лошадьми. Ближайшие родственники халифа также были казнены. Единственное исключение — его младший сын, который был отправлен в Монголию, и дочь, которая стала рабом в гареме Хулагу.

Аббасидский халифат Каира (1261–1517)

В 9 веке Аббасиды создали армию, верную только своему халифату, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки. Эта сила, созданная во время правления аль-Мамуна (813–833) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимают отрицательно, помогала халифату и навредила ему. Он обеспечил стабильное решение внутренних и внешних проблем. Создание этой иностранной армии и перенос столицы Аль-Мутасимом из Багдада в Самарру создали разделение между халифатом и народами, которые утверждали, что правят. Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла до тех пор, пока Аль-Ради (934–941) не был вынужден передать большинство королевских функций Мухаммаду ибн Раику.

Мамлюки в конечном итоге пришел к власти в власти. Египте. В 1261 году, после разорения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире. Первым аббасидским халифом Каира был аль-Мустансир. Аббасидские халифы в Египте продолжали укреплять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. Аббасидский халифат в Каире просуществовал до времени аль-Мутаваккиля III, который был взят в плен Селимом I в Константинополь, где у него была церемониальная роль. Он умер в 1543 году, после своего возвращения в Каир.

Культура

Золотой век ислама

Рукопись эпохи Аббасидов

Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до монгольского завоевания Багдад в 1258 г. Золотым веком ислама считается. Золотой век ислама был в середине VIII века с восхождением Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. На аббасидов повлияли коранические наставления и хадисы, такие как «чернила ученого святее крови мученика», подчеркивающие ценность знания. В этом период мусульманский мир интеллектуальная наука, философия, медицина и образование, поскольку Аббасиды отстаивали знания и основали Дом мудрости в Багдаде, где искали как мусульманские, так и немусульманские науки. перевести и собрать все мировые знания на арабский. Многие классические произведения античности, которые были переведены на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. В этот период мусульманский мир был котлом, который собрали и значительно расширили знания, полученные от римского, китайского, индийского, персидского, египетская, североафриканская, древнегреческая и средневековая греческая цивилизации. По словам Хаффа, «практически во всех сферах деятельности — в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и так далее — ученые Халифата находились в авангарде научных достижений».

Наука

Университет Мустансирия в Багдаде

Правление Харуна ар-Рашида (786–809) и его преемников способствовало эпохе великих интеллектуальных достижений. В степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим одобрения арабской культуры как часть своих приветствий на легитимность, а также на то, что Аббасиды поддерживали со стороны неарабских мусульман. Хорошо известно, что аббасидские халифы создавали свою администрацию по образцу сасанидов. Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была персидкой ), даже цитируется, говоря:

Персы правили тысячу лет и не нуждались в нам арабов хоть на день. Мы правим ими в течение одного или двух столетий и не можем обойтись них в течение часа.

средневековых мыслителей и ученых, живших под исламским правлением, сыграли роль в передаче исламской науки христианскому Западу.. Кроме того, в этот период была восстановлена ​​большая часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея. Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учеными, в частности персидскими учеными аль-Бируни и Абу Насром Мансуром.

Джабиром ибн Хайяном, » отец химии «

христиан (особенно несториан христиане) внес свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во время умейадов и аббасидов, переводя работы <332 От греческих философов с до сирийского, а затем до арабского. Несториане сыграют выдающуюся роль в формировании арабской культуры, в частности Академия Гондишапура в поздний сасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов. Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам в период с восьмого до одиннадцатого века.

Алгебра была значительно развитый персидским ученым Мухаммадом ибн Муса аль-Хваризми в это время в его памятнике текст, Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала, от которого произошел термин «алгебра». Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры, хотя греческий математик Диофант также получил этот титул. Термины алгоритм и алгоритм происходят от имени аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабских цифр. система за пределами Индийского субконтинента.

Ибн аль-Хайсам, «отец Оптики.

арабского ученого Ибн аль-Хайсама (Альхазен ) разработал ранний научный метод в своей Книге оптики (1021). Самым важным достижением научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках общей эмпирическая ориентация, начавшаяся среди мусульманских ученых. эмпирическое доказательство теории проникновения света Ибн аль-Хайсамом (то есть, что лучи света входят в глаза, а не испускаются им ) был особенно важен. Альхазен сыграл важную роль в истории научного метода, особенно в его подходе к экспериментированию, и на него ссылались как «первый в мире истинный ученый».

Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно развивалась во время правления Аббасидов. В течение 9 века в Багдаде было более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. В это время было описано клиническое различие между корью и оспой. Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, обобщающие огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние на свои энциклопедии, Канон медицины и Книга исцеления. Его и многие другие работы непосредственно повлияли на исследования европейских ученых в период Возрождения.

Астрономия в средневековом исламе была развита Аль-Баттани, который улучшил точность измерений. прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, Аверроэс, Насир ад-Дин аль-Туси, Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир позже были включены в гелиоцентрическую модель Коперника. астролябия, хотя изначально она была разработана греками, была развита исламскими астрономами и инженерами и впоследствии перенесена в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на сочинения, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу). Ряд химических процессов, таких как дистилляция, были разработаны в мусульманском мире, а затем распространились в Европе.

Литература

Иллюстрация из «Еще сказок из арабских ночей» (1915)

Самая известная художественная литература исламского мира — Книга тысячи и одной ночи, сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленных в основном в эпоху Аббасидов. Считается, что коллекция возникла из арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи, который, вероятно, восходит к индийским литературным традициям. Позднее были включены рассказы из арабского, персидского, месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сложился в 10 веке и достиг своей окончательной формы к 14 веку; количество и тип сказок менялись от рукописи к рукописи. Все арабские фантастические сказки при переводе на английский часто назывались «арабскими ночами», независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи». Эта эпопея имела большое влияние на Западе с тех пор, как была переведена в 18 веке, сначала Антуаном Галланом. Многие им писались, особенно во Франции. Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, такие как Аладдин, Синдбад и Али-Баба.

Известный пример исламской поэзии на романс Лейла и Меджнун, вместе арабский который получил дальнейшее развитие иранским, азербайджанским и другими поэтами в персидский, азербайджанский и турецкий языки. Это трагическая история бессмертной любви, во многом похожая на более позднюю Ромео и Джульетту.

Арабская поэзия достигла своего пика в эпоху Аббасидов, особенно до потерь центральной и подъема Персидские династии. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были связаны с халифским двором в Багдаде в начале IX века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получили их покровительство из региональных судов.

При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, число которых увеличилось после того, как было введено производство бумаги. Китайские бумаги были среди тех, кто был взят в плен арабами в битве производители при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных их отправили в Самарканд, где они помогли создать первый арабский бумажная фабрика. Со временем бумага заменила пергамент в качестве средств письма, и производство книг значительно увеличилось. Эти события имели и общественное влияние, которое в широком смысле можно сравнить с появлением на Западе печатного станка . Бумага способствовала коммуникации и ведению документации, она также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы бумага использовалась в государственных делах, поскольку что-то, что записано на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в итоге вся улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг.

Философия

Одно из общих определений «исламской философии» — это «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». Исламская философия в этом определении не обязательно предполагает религиозные отношения и исключительно мусульманами. Их работы по Аристотелю были ключевыми шагами в передаче знаний древних греков в исламском мире и на Западе. Они часто поправляли философа, наполняли оживленные дискуссии в духе иджтихада. Они также написали влиятельные оригинальные философские труды, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, в частности Фома Аквинский.

Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди, аль-Фараби и Авиценна, объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и авиценнизм Позже было установлено в результате. Среди других влиятельных аббасидских философов — Аль-Джахиз и Ибн аль-Хайтам (Альхасен).

Архитектура

Гробница Зумурруд Хатун (1200 г. н.э.), на кладбище в Багдаде

По мере перехода власти от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также изменились. Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидской империи, с использованием глиняных кирпичей и обожженных кирпичей с резной лепниной. Другим важным событием было создание или расширение масштабов городов по мере их столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре.. Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также спроектировал город Ракка вдоль Евфрата. Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им вдоль Тигра, названное Самарра. Этот город стал свидетелем 60-летней работы, с ипподромами и заповедниками, чтобы добавить атмосферу. Из-за засушливой удаленности окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером этого типа зданий, в которых есть конюшни, жилые помещения и мечеть, а также все окружающие внутренние дворы. Другие мечети этой эпохи, такие как мечеть Ибн Тулуна в Каире и Великая мечеть Кайруана в Тунисе, хотя в конечном итоге они были построены во времена династии Омейядов, они были первыми отреставрированы в 9 веке. Эти перестройки, столь масштабные, что якобы предполагаемые перестройки, проводились в самых отдаленных уголках мусульманского мира, в районе, который аглабидов контролировали; однако использованные стили были в основном аббасидскими. В Месопотамии сохранился только один мавзолей той эпохи, в Самарре. Этот восьмиугольный купол — последнее пристанище аль-Мунтасира. Других архитектурных новшеств и стилей было немного, например, четырехцентровая арка и купол, возведенный на скосах. К сожалению, многое было потеряно из-за эфемерного характера лепнины и блестящей плитки.

Основание Багдада

Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад, 762 г. н.э., как средство отделения его династии от предыдущих Омейядов (с центром в Дамаске) ​​и мятежных городов Куфа и Басра. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокого сельскохозяйственного производства, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло вести торговлю и сообщения по всему региону), центрального местоположения между углами огромной империи (простирающейся от Египта до Афганистан ) и доступ к торговым путям Шелкового пути и Индийского океана, все ключевые причины того, почему в регионах расположены безопасные столицы, такие как Ur, Вавилон, Ниневия и Ктесифон и позже был желан Британской Империей в качестве форпоста для поддержания доступа в Индию. Город организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100000 человек с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). Центральная часть города включала дворец Мансура площадью 33 000 квадратных метров и большую мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 метров). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, позволяющих впадать Евфрат в Тигр, облегчалось благодаря мостам и каналм, обслуживающим население.

Стекло и хрусталь

На Ближнем Востоке еще со Римской империи был признан временный центр качественной посуды и хрусталя. Находки 9-го века из Самарры демонстрируют стили, похожие на сасанидские формы. Типы изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. Другие стили, которые могли быть не от сасанидов, были штампованными. Обычно это были круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре вместе с призматическими флаконами для духов. Наконец, граненое стекло, возможно, было кульминацией аббасидской стекольной обработки, украшенной растительной орнаментами и животными.

Живопись

9 век гарем Фрагменты настенной росписи, найденные в Самарра

Ранняя Аббасидов не сохранилась в больших количествах, а иногда и ее труднее отличить; Тем не менее, Самарра является хорошими примерами, поскольку она построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах раскопанных главных помещений дворца сохранились настенные росписи и живая резная лепнина дадо. Этот стиль явно заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только похожие стили, с гаремами, животными и танцующими людьми, все заключенные в завитки, но и одежда также персидская. У Нишапура была собственная школа. живописи. Раскопки в Нишапуре показывают как монохромные, так и полихроматические произведения искусства 8-го и 9-го веков. Одно известное произведение состоит из охоты на дворянском искусстве с соколами и верхом на лошадях в полных регалиях; одежда идентифицирует их как Тахирида, который снова был дочерней династией Аббасидов. Другие стили — растительность и фрукты приятных цветов на четырехфутовом дедо.

Керамика

Чаша с Куфической надписью Надпись, 9 век, Бруклинский музей

В то время как и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, другое дело — гончарное дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности были в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия, украшенные гравировкой, затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Узоры были разнообразны: геометрические узоры, куфические буквы и арабески завитки, а также розетки, животные, птицы и люди. Керамика Аббасидов VIII и IX веков была найдена по всему региону, до Каира. Обычно изготавливаются из желтой глины и обжигаются несколько отдельных глазури для получения металлического блеска оттенков, коричневого или красного. К 9 веку гончары овладели своей техникой, и их декоративные узоры можно было разделить на два стиля. В персидском стиле изображены животные, птицы и люди, а также золотые куфические буквы. Кусочки, обнаруженные в Самарре, превосходят по яркости и красоте любые из более поздних периодов. Они в основном делались для халифов. Плитка также изготовлена ​​с использованием этой же техники для создания монохромной, так и полихромной глянцевой посуды тиль.

Текстиль

Египет, была развита текстильной промышленности, был частью культурного прогресса Аббасидов.. Копты работали в текстильной промышленности и производили белье и шелк. Тиннис был известен своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами тканей были касаб, тонкий лен для тюрбанов, и бадана для одежды высшего класса. кисва для кааба в Мекке был изготовлен в городе, названном недалеко от Тинниса. Тонкий шелк также производился в Дамиетте. Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписями, в которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более тонких предметов были раскрашены таким образом, чтобы потребовалось шесть отдельных штампов для достижения правильного дизайна и цвета. Со временем эта технология распространилась и в Европу.

Технология

На иллюстрации водяные часы, подаренные Карлу Великому Харуном Аль-Рашидом

В сфере технологий, Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке н.э., прибыв в аль-Андалус (исламская Испания), а в остальную Европу в 10 веке. Он был проще в изготовлении, чем пергамент, с меньшей вероятностью трескался, чем папирус, и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские бумаги изобрели на конвейере методы ручного копирования, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков». Именно у Аббасидов весь остальной мир научился делать бумагу из льна. Информация о порохе была также передана из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы для чистого нитрата калия и взрывчатого эффекта пороха.

Были достигнуты успехи в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряная мельница. Такие культуры, как миндаль и цитрусовые, были завезены в Европу через аль-Андалус, и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. За исключением Нила, Тигра и Евфрата, судоходные реки были редкостью, поэтому морские перевозки были очень важны. Навигационные науки были высоко развиты, и в них использовался элементарный секстант (известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моря плавать по океанам, а не вдоль побережья. Моряки Аббасидов также несли ответственность за возвращение в строй больших трехмачтовых торговых судов. Название каравелла может происходить от более раннего арабского корабля, известного как кариб. Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прихода португальцев в 16 веке. Ормуз был важным этой торговлей. Там также была плотная сеть торговых путей, по которым мусульманские страны вели торговлю с другом и европейскими державами, такими как Венеция или Генуя. Шелковый путь через Среднюю Азию проходил через халифат Аббасидов между Китаем и Европой.

Ветряные мельницы были одними из технологических изобретений Аббасидов.

Инженеры из халифата Аббасидов реализовали ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики и первых промышленных применений приливной энергии, энергия ветра и нефть (в частности, путем перегонки в керосин ). Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к VII веку, в то время как горизонтальные колесные и вертикальные колесные водяные мельницы широко использовались по крайней мере с IX века. Ко времени крестовых походов действующие в каждой провинции исламского мира были мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли набор сельскохозяйственных и промышленных задач. Инженеры Аббасида также разработали машины (например, насосы) с коленчатыми валами, использовали шестерни в мельницах и водоподъемных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъемных машин. Такой прогресс позволил многим промышленным задачам, которые ранее выполнялись ручным трудом в древние времена, в средневековом исламском мире механизировать и управлять ими с помощью машин.. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской вскую Испанию, где христианские, бумажные и кузнечные фабрики были впервые зарегистрированы в Каталонии.

. Арабская сельскохозяйственная революция, включая раннюю промышленность текстиля, сахара, изготовления веревок, матирования, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения в частности. Сельское хозяйство и ремесло также испытали высокий уровень роста в этот период.

Статус женщин

В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидововали отсутствовали в все арены центральных дел сообщества. В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в битвы, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в хадисах литературе, женщины Аббасидов в идеале содержались в уединении. Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, многие из которых были иждивенцами или членами гаремаежденных сасанидских высших классов. После завоеваний элитный человек человек мог владеть тысячей рабов, а рядовые солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их.

Набия Эбботт, выдающийся историк элитных женщин халифата Аббасидов, часть жизни гарема женщины следующим образом.

Лучшие женщины были заключены в тюрьму за тяжелыми занавесками и запертыми дверями, ключи и веревки от были переданы в руки этого жалкого создания — евнуха. По мере того как размер гарема рос, мужчины предавались сытости. Сытость в отдельном гареме означала скуку для мужчин одного и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях… удовлетворение извращенными и неестественными средствами проникает в общество, особенно в его высшие классы.

Продвижение людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означало, что элитные мужчины, владели подавляющим большинством женщин, они относились к ним, как хозяева к рабам. Быть рабом означало относительное отсутствие автономии в этот период времени, а принадлежность к гарему приводила к тому, что жена и ее дети не имели достаточной гарантии стабильности и постоянной из-за изменчивой политики гаремской жизни.

Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения своих дочерей и родственниц. Например, стихи, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:

Абу Хасану я приношу соболезнования.. Во времена бедствий и катастроф. Бог умножает награды для пациента.. Быть терпеливым в страданиях. равносильно благодарить за дар.. Несомненно, среди благословений Бога. Сохранение сыновей. и смерть дочерей.

Даже в этом случае, куртизанки и принцессы сочинили престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин и раскрыть некоторые живые и могущественные личности, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. Н. Э.), Принцесса и поэт ‘Улайя бинт аль-Махди (777–825 гг. Н.э.) и певицы Шария (c.815–870 гг.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамунийя (797–890 гг. н. э.).

Обращение с евреями и христианами

Статус и обращение с евреями, христианами и немусульманами В Аббасидском халифате проблема была сложной и постоянно меняющейся. Немусульмане назывались дхимми. Зимми не обладали всеми привилегиями, которыми обладали мусульмане, и обычно должны были платить джизья, налог за то, что они не были мусульманином. Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что их обращение зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Наложили строгие ограничения на то, что зимми могли носить публично, часто желтые одежды, что отличало их от мусульман. Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, захват домов зимми и затруднение получения образования зимми. Однако большинство других аббасидских халифов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления аль-Мансура (714–775 гг. Н. Э.) Евреи и христиане часто влияли на общую культуру в халифате, особенно в Багдаде. Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе, а христиане даже повлияли на исламские традиции похорон.

Было обычным делом, что законы, которые были наложены против зимми во время правления одного халифа, либо отклонялись, либо не применялись во время правления будущих халифов.. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль ввели законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. Аль-Мансур не очень строго следовал своему собственному закону, вернув зимми в казну Халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. Аль-Мутаваккиль более серьезно соблюдал закон, запрещающий зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, полностью не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. Даже Аль-Муктадир (r. 908–932 гг. Н.э.), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, сам имел несколько христианских секретарей, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из наиболее важных фигур в халифате. Многие халифы, такие как Аль-Мансур, не имели случайных ассоциаций или были секретарями у высокопоставленных исламских чиновников, поэтому лично назначали зимми на важные руководящие должности, например, сборщики доходов.

Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в халифате Аббасидов, но зимми часто позволяли занимать респектабельные и даже престижные профессии в некоторых случаях, например, доктора и государственные служащие. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если их облагали налогом за то, что они были зимми. Дхимми могли подниматься и опускаться по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, когда аль-Мансур правил халифатом, зимми нередко жили в тех же районах, что и мусульмане. Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они в целом были важны для благосостояния государства и были опытными или превосходными в выполняемой работе. Некоторые мусульмане в Халифате обиделись на мысль о том, что в государственных учреждениях есть зимми, которые в некотором роде правят ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане время от времени завидовали некоторым зимми за их уровень богатства или престижа. больше, чем другие мусульмане, даже если мусульмане все еще составляли большинство правящего класса. В целом, мусульмане, евреи и христиане имели близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе.

Многие из наложенных законов и ограничений О зимми часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозного меньшинства, особенно еврейского народа. Римляне в четвертом веке запретили евреям занимать государственные должности, запретили римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. Напротив, было событие, в котором два визиря, Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джарра, спорили о решении Ибн аль-Фурата сделать христианина глава военного ведомства. Это сделал предыдущий визирь Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто гораздо строже соблюдали эти законы, чем многие аббасидские халифы.

Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считались арабский их родной язык. Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между своими рассредоточенными общинами по всему Ближнему Востоку. Городской Талмудический институт помог распространить раввинскую традицию в Европе, а еврейская община в Багдаде основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде были не только могилы мусульманских святых и мучеников, но и могила еврейского пророка Джошуа, труп которого был доставлен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта.

Арабизация

В то время как Аббасиды первоначально получили власть, эксплуатируя социальное неравенство против неарабов в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного Полумесяца ( а именно Месопотамия и Левант ), как началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространились по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе.

Праздники

В определенные дни были большие праздники, так как мусульмане империи отмечали не только свои собственные, но и христианские праздники. Существовало два основных исламских праздника: один отмечался концом Рамадана ; другой, «Праздник жертвоприношения». Первое было особенно радостным, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В середине утра халиф в тобе Пророка в сопровождении вооруженных солдат проводил чиновников в Великую мечеть, где возносил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих близких и товарищей. Праздник длился три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы освещались, а лодки на Тигре висели огни. Говорили, что Багдад «сиял», как невеста. Во время «Праздника жертвоприношений» овец забивали на публичных аренах, а халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во дворе дворца. После этого мясо делилось и отдавалось бедным.

Помимо этих двух праздников, Шииты праздновали дни рождения Фатимы и Али ибн. Аби Талиб. Супружеские отношения и рождения в королевской семье наблюдались всеми в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может плавно читать Коран, было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун разработал это святой талант, люди зажгли факелы и украсили улицы цветочными венками, а его отец, Аль-Махди, освободил 500 рабов.

Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, самым знаменитым в Багдаде (город, где проживает много персов) был Навруз, который отмечал приход весны. После введения персидских войск жители окропляли себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи освещались шесть дней и ночей. Аббасиды также отмечают персидский праздник Михрадж, ознаменовал начало зимы (обозначенный стуком в барабаны), и садар, когда дома сжигали благовония, и люди собираются вдоль Тигра, чтобы увидеть, как проходят князья и визиры.

Военные

В Багдаде было много аббасидских военачальников, которые были или говорили, что они были арабского происхождения. Однако очевидно, что большинство рангов имели иранское происхождение, подавляющее большинство были из Хорасана и Трансоксианы, а не из западного Ирана или Азербайджана. Большинство хорасанских солдат, приведших к власти Аббасидов, были арабами.

Постоянная армия мусульман в Хоросане была в подавляющем большинстве арабами. Единичная организация Аббасидов была ограничена с целью этнического и расового равенства сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров на Шелковом пути, он регистрировал их не на основании их племенной или этнонациональной принадлежности, а на основании их нынешнего места жительства. При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. Армия Аббасидов была сосредоточена на пехоте Хорасана Абна ад-давла и тяжелой кавалерии Хорасанийа, безопасности их собственными полуавтономными командирами (каидом), которые набирали и размещали своих людей на гранты Аббасидов. Аль-Мутасим начал практику вербовки тюркских рабов-солдат из Саманидов в частную армию, что предоставил ему взять бразды правления Халифатом. Он отменил старую систему джундов, созданных Умаром, и перенаправил жалованье арабских военных потомков тюркским рабам-солдатам. Тюркские солдаты изменили стиль ведения войны, так как их называли способными конными лучниками, обученными с детства верховой езде. Эта армия теперь была набрана из этнических групп далеких окраин и была полностью отделена от остальной части общества. Некоторые не могли правильно говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начавшемуся с анархии в Самарре.

Хотя Аббасиды никогда не удерживают значительную регулярную армию, халиф мог набрать большое количество солдат за короткое время, когда это было необходимо, из сборов. Были также когорты регулярных войск, которые стабильную зарплату. В любой момент 125000 мусульманских солдат могли быть собраны вдоль византийской границы, Багдада, Медины, Дамаска, Рейи и других геостратегических мест, чтобы подавить любые беспорядки.

Кавалерия была полностью покрыта железом, в шлемах. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончик носа и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как написал один современник, «можно было подумать, что их держат бронзовыми зажимами».

Армия Аббасидов накопила набор осадного снаряжения, такого как катапульты, мангонели, тараны, лестницы, абордажные крюки и крюки. Все такое вооружение эксплуатируют военные инженеры. Осадным орудием был манджаник, вид осадного орудия, который был сопоставим с требушетом, который применялся в западные средневековые времена. Начиная седьмого века, она в степени заменила торсионную артиллерию. Ко времени Харуна ар-Рашида армия Аббасидов использовала огнестрельные гранаты. Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами.

Гражданская администрация

В результате такой огромной империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции.

В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал почти неограниченными способностями. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло давало возможность визирю захватывать собственность и богатство любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, он позволяетл губернаторам конфисковывать поместь чиновников более низкого ранга. Наконец, калиф мог наложить такое же наказание на впавшего в негодование визиря. Как сказал один более поздний халиф: «Визирь является нашим представителем на всей земле и среди наших подданных. Следовательно, тот, кто подчиняется ему, подчиняется нам; и тот, кто подчиняется нам, подчиняется Богу, и Бог заставит того, кто подчиняется Ему, войти в рай. «

В каждом региональном мегаполисе была почта, и сотни дорог были заасфальтированы, чтобы связать имперскую столицу с другими городами. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. В центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между городами. Дороги были снабжены придорожными гостиницами, хосписами и колодцами и могли вести на восток через Персию и Среднюю Азию до Китая. Почтовое отделение не только улучшало гражданские услуги, но и служило разведданным для халифа. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами.

В начале халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование Государственной службы. Семья корни в буддийском монастыре на севере Афганистана. В начале 8 века семья обратилась в ислам и стала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов.

В казну халифата поступал капитал за счет различных налогов, включая налог на недвижимость. ; сбор на крупный рогатый скот, золото и серебро и товары для торговли; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы.

Торговля

При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала, а арабские суда ходили далеко на юг до Мадагаскара и на восток до Китая, Кореи и Японии. Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, которые организовали дальние караваны для торговли, а затем и для распространения своих товаров. Целый раздел в Восточном Багдадском сук был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов. Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции, что свидетельствует о разветвленных торговых сетях, созданных Аббасидами. король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке.

Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе, Басра и Аден и некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией. Также использовались сухопутные пути через Среднюю Азию. Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда.

и торговать с ними. Многие караваны и товары так и не добрались до места назначения. Некоторые китайские экспортные товары погибли в пожарах, а другие корабли затонули. Было сказано, что любой, кто добрался до Китая и вернулся невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также страдали от пиратов, которые строили и управляли судами, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках Синдбада были основаны на исторических вымыслах о мореплавателях того времени.

Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном за золото и подчиненные. Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий, евреи стали связующим звеном между двумя враждебными мирами.

Упадок империи

Аббасиды оказались в разладе с Шииты мусульмане, большинство из которых поддерживало их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявили о своей легитимности своей семейной связью с Пророком Мухаммедом; придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого берберы хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году. Через 50 лет идрисиды в Магрибе и аглабиды из Ифрикии и немного позже Тулунидов и Икшидидов из Мисра были фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления аль-Ради, когда их генералы тюркской армии, уже имевшие фактическую независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто вступали в конфликт с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ослабло, налоговые поступления от Савада уменьшились в IX и X веках.

Сепаратистские династии и их преемники

Аббасидский халифатался от других тем, что не имеет таких же границ, как ислам. В частности, в к западу от Халифата было несколько более мелких халифатов, которые жили с ними в относительном мире. Этот список представляет собой преемственность исламских династий, вышедших из раздробленной империи Аббасидов в их общем географическом положении. Династии часто пересекаются, когда вассальный эмир восстал, а затем победил своего господина. Пробелы возникают в периоды соревнований, когда доминирующая сила была неясной. За исключением Фатимидского халифата в Египте, признавшего шиитское преемство через Али, и андалузских халифатов Омейядов и Альмохадов, каждые Мусульманская династия, по крайней мере, признала номинальный сюзеренитет Аббасидов в качестве халифа и главнокомандующего правоверными.

• Марокко: Идрисиды (788–974) → Альморавиды (1040–1147) → Альмохады (1120–1269) → Мариниды (1472–1554) → Ваттасиды (1472–1554)
• Ифрикия (современный Тунис, восточный Алжир и западная Ливия): аглабиды (800–909 гг. Н. Э.) → Фатимиды Египта (909–973 гг. Н.э.) → Зириды (973–1148) → Альмохады (1148–1229 ) → Хафсиды (1229–1574)
• Египет и Палестина: Тулуниды (868–905 н. Э.) → Ихшидиды (935 –969) → Фатимидский халифат (909–1171) → Династия Айюбидов (1171–1250) → Мамлюки (1250–1517)
• Аль-Джазира (современная Сирия и северный Ирак): Хамданиды (890–1004 гг. Н.э.) → Марваниды (990–1085) и Укайлиды (990–1096) → Сельджуки (1034–1194)) → Монгольская Империя и Илханство (1231–1335)
• Юго-Западный Иран: Буиды (934–1055) → Сельджуки (1034–1194) → Монгольская Империя → Инджуиды (1335–1357) → Музаффариды (1314–1393)
• Хорасан (современный Иран, Афганистан и Туркменистан ): Тахириды (821–873) → Саффариды (873–903) → Саманиды (903–995) → Газневиды (995–1038) → Сельджуки (1038–1194) → Гуриды (1011–1215) → Хорезмийцы (1077–1231) → Монгольская империя и Ильханат (1231–1335)
• Трансоксиана (современный Средняя Азия ): Саманиды (819–999) → Караханиды (840–1212) → Хорезмийцы (1077–1231) → Монгольская империя и Чагатайское ханство (1225–1687)

Династии, претендующие на происхождение Аббасидов

Спустя столетия после падения Аббасидов, несколько династийили в своем происхождении от их, поскольку «заявление о родственных отношениях с Пророком Мухаммедом, то есть утверждение о принадлежности к« Людям Дома »или о статусе сайи да или шарифа, возможно, было наиболее распространенным способом в мусульманских обществах поддерживать свои моральные и моральные принципы. материальные объекты вещи с генеалогическими данными ». Такие претензии на преемственность с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, вызывают чувство «политической жизнеспособности» кандидатов с намерением «служить внутренней аудиторией» (или другими словами, получить легитимность с точки зрения общественного мнения) Последний правитель Бахавалпур В Бахавалпуре, Пакистане, и на субконтиненте он был арабом Аббасидов и завоевателем, человеком, который черпал свое богатство из стран, но не наиболее известных династий., претендующих на происхождение от Аббасидов, — Империя Вадаи, которая управляла частями современного Судана, Бахавалпур среди Индии и ханства Бастак.

, распространенное претендентов на Аббасидов. От аббасидских князей Багдада, «рассеяных» монгольским нашествием в 1258 году нашей эры, неподконтрольное монголам. ассимилируются в свои новые общества, чтобы основать свои собственные династии со своими Аббасидскими « полномочиями »столетия спустя. Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х. / 1258 г. н.э., в год падения Багдада, и после разграбления нескольких выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сын Ахмеда, сын Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, вню Хондж, а в в.. Бастак, где их ханство было основано в 17 веке нашей эры.

Между тем, Империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был принцем Аббасидов, бежавшим из Багдада в Хиджаз после монгольского нашествия. У него был сын по имени Салих, который вырастет и станет «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманин улама, совершил паломничество в Мекку, встретил его и впечатленный его знаниями, пригласил его вернуться с ним в Сеннар. Видя отклонение населения от ислама, он «продвигался дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадае, где он обратил местных жителей в ислам и обучил их правила, после чего они сделали его султаном., тем самым закладывая основы империи Вадаи.

Что касается Бастакского ханства, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хана» после того, как местные жители приняли его как правителя (персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правительство» или «царь», титул, который, как сообщается, даровал ему Карим Хан Занд. Первым титулом стал титулом всех аббасидских правителей Бастака и Джахангирийе, а также в совокупности во множественном числе — т.е. «Ханы» (персид. : خوانين) — относится к потомкам шейха Мохаммеда-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирийе был Мохамед Азам Хан Баниаббассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги Тарих-и Джахангирия ва Баниаббассиан-э Бастак (1960), которая является частью истории региона и управлявшей семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниаббассян умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

См. Также

• Иранское Интермеццо
• Список ведущих империй
• Список династий мусульман-суннитов
• Категория: Правители халифата Аббасидов

Сноски

Ссылки

Библиография

Внешние ссылки

На Wikimedia Commons есть материалы, связанные с Аббасидским халифатом.

• «Abbassides, The». Новая международная энциклопедия. 1905.
• «Аббасидские халифы» (потоковая передача RealAudio), In Our Time, UK : BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г. .
• «Аббасидский халифат», Энциклопедия Iranica (запись) .
• «Аббасиды», Иудаика, еврейская виртуальная библиотека .
• «Абасидский халифат (758–1258)», История, еврейская виртуальная библиотека .

Аббасидский халифат

Аббасидский халифат

Аббасидский халифат (араб. الدولة العباسية‎), Багдадский халифат — феодальное теократическое государство, существовавшее с 750 по 945 и с 1194 по 1258 год, с правящей династией — Аббасидов.

В состав Багдадского халифата входили территории современных арабских стран Азии, часть Средней Азии, Египет, Иран, Северная Африка и Индия^[1]. До завоевания халифата Буидами в 945 году вёл самостоятельную политику. После взятия в 1055 году Багдада сельджуками аббасидские халифы владели только прилегающей к столице областью.

В государстве Аббасидов в течение двух столетий происходил подъём, однако по мере усиления феодальной раздробленности халифата и в связи с ростом политического влияния гвардии, составленной из тюркских рабов — гулямов, династия постепенно пришла в упадок.

Халиф аль-Мансур перенес столицу халифата из Анбара в Багдад, новый город, который он построил на реке Тигр^[4]. В период с 836 по 892 годы столицей халифата был город Самарра.

История

Происхождение. Обоснование притязаний на власть

Претендуя на верховную власть, Аббасиды аргументировали это тем, что Омейяды, хотя и происходили из племени курейш, к роду Пророка, то есть к Хашимитам, не принадлежали. Аббасиды же вели своё происхождение от дяди пророка Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба из мекканского рода Хашим. Последний приходился братом отцу Мухаммада, Абдаллаху, и отцу Али, Абу Талибу. Первоначально Аббасиды не играли значительной роли в государственных делах. Но по мере того, как в Халифате росло недовольство правящей династией Омейядов, значение этого рода возрастало. Вследствие своего близкого родства с Алидами Аббасиды могли рассчитывать в борьбе за власть на поддержку шиитов. Праправнуку Аббаса, Мухаммаду ибн Али ибн Абдалле, удалось в начале VIII века заручиться поддержкой нескольких шиитских кланов, которые признали его своим имамом. Ибн аль-Тиктак сообщает, что Мухаммад получил имамат от одного из шиитских имамов Абу Хашима Абдаллы, который, умирая, объявил его своим преемником.

«Аббасидская революция»

Основная статья: Аббасидская революция

Территория в 750 г.

С этого времени Аббасиды начали тайно готовиться к свержению Омейядов, повсюду рассылая своих агентов. Подлинным центром антиомейядского движения была Куфа, однако особенно благоприятную почву для своей пропаганды Аббасиды нашли в Хорасане и Мавераннахре среди тамошних шиитов. В 743 г. Мухаммад был схвачен и казнен. Имамат перешел к его сыну Ибрахиму. При нём в Хорасан отправился талантливый проповедник и способный военачальник Абу Муслим, перс по происхождению. По вере он был шиитом, однако все свои силы отдал делу Аббасидов. За короткое время Абу Муслиму удалось создать мощную организацию последователей и привлечь на сторону Аббасидов не только отстраненных к этому времени от власти арабов-кальбитов, но и подавляющую часть принявшего ислам городского населения Ирана. Его поддержали также многие шииты, уверенные в том, что после свержения Омейядов власть перейдет к потомкам Али^[5].

Успеху Аббасидов способствовала междоусобица Омейядов, разгоревшаяся после смерти халифа Хишама в 743 году. В 747 году в Хорасане началось антиомейядское восстание, которым руководили представители Аббасидов — Ибрахим ибн Мухаммед, а после его гибели — его брат Абуль-Аббас ас-Саффах. 26 июня 749 года Аббасиды одержали победу при Нехавенде, открывшую им дорогу на Багдад. 28 ноября того же года в соборной мечети Куфы Абу-л-Аббас привёл к присяге своих новых подданных.

Последний омейядский халиф Марван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет, где в 750 году был убит. Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению — Абу Саламу (750) и Абу Муслима (755).

Расцвет (752-775)

Первым изменением, которое сделали Аббасиды под руководством аль-Мансура, было перемещение столицы империи из Дамаска в недавно основанный город Багдад в Ираке, поближе к их персидской базе поддержки мавали, которая удовлетворяла их требование о меньшем арабском доминировании в империи. Багдад был основан на реке Тигр в 762 году. Кроме того, была учреждена новая должность визиря для делегирования центральной власти, а еще большие полномочия были переданы местным эмирам^[6].

Это в конечном счете означало, что многие халифы Аббасидов были низведены до более церемониальной роли, чем при Омейядах, поскольку визири стали оказывать большее влияние, а роль старой арабской аристократии постепенно заменялась персидской бюрократией^[6]. Во времена аль-Мансура контроль над аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре ^[7].

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов в их свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса аль-Мансур приветствовал мусульман неарабов при своем дворе. Хотя это помогло объединить арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно Хорасанских арабов, которые поддерживали их в их битвах против Омейядов. Эти трещины в их поддержке привели к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены. Единственный оставшийся в живых член королевской семьи Омейядов, которая была почти полностью уничтожена, в конце концов отправился в Испанию, где утвердился в качестве независимого Эмира (Абд ар-Рахман I, 756). В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, основав аль-Андалус в Кордове в качестве соперника Багдаду как законной столице Исламской империи.

В 756 году халиф Аббасидов аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников для оказания помощи династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня. Аббасиды, или «черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как hēiyī Dàshi,»Тази в черном одеянии»(黑衣大食) («Тази»-заимствование из персидского tāzī, слово, означающее «араб»). Аль-Рашид направил посольства к династии Тан и установил с ней хорошие отношения. После войны, эти посольства остались в Китае с халифом Харуном аль-Рашидом, заключившим союз с Китаем. Несколько посольств аббасидских халифов к китайскому двору были записаны в анналах Тан, наиболее важными из которых были посольства Абуля-Аббаса аль-Саффаха, первого аббасидского халифа, его преемника Абу Джафара и Харуна аль-Рашида.

«Золотой век» Аббасидов (775-861)

В последней половине VIII века (750-800 гг.) аббасидскому руководству пришлось немало потрудиться под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы преодолеть политические трудности, вызванные разветвленной природой империи и ограниченными коммуникациями по всей ее территории, а также провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка. Именно в этот ранний период династии, в частности во время правления аль-Мансура, Харуна аль-Рашида и аль-Мамуна, была создана репутация и власть династии.

Динар аль-Мамуна

Аль-Махди возобновил борьбу с византийцами, а его сыновья продолжали конфликт до тех пор, пока императрица Ирина не попросила мира^[7]. После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки продвинулись в горы Тавра, кульминацией которых стала победа в битве при Красосе и массированное вторжение 806 года, возглавляемое самим Рашидом.

Флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр. Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайта в Хорасане и умер там же^[22]. В то время как Византия боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, военные действия в этот период были минимальными, поскольку халифат сосредоточился на внутренних делах, его правители проявляли большую автономию и использовали свою растущую власть, чтобы сделать свои позиции наследственными.

В то же время Аббасиды сталкивались с проблемами ближе к дому. Харун аль-Рашид набросился на Бармакидов, персидскую семью, которая значительно возросла в управлении государством и убил большую часть семьи. В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю для других земель, либо брать под свой контроль отдаленные части империи, удаленные от Аббасидов. Правление аль-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов.

После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном, который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и окончательной смертью аль-Амина в 813 году. Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежавшегося с восстанием, поддержанным византийцами в Азербайджане Хуррамитами. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов.

Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец сильных халифов. Он укрепил свою личную армию тюркскими наемниками и быстро возобновил войну с византийцами. Его военные походы были в целом успешными, завершившись громкой победой в разграблении Амория. Его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом. Византийцы возобновили боевые действия, разграбив Дамиетту в Египте. Аль-Мутаваккиль ответил тем, что снова послал свои войска в Анатолию, грабя и мародерствуя, пока они не были окончательно уничтожены в 863 году.

Распад государства

Халифат при Харун ар-Рашиде (786—809)

Распад единого Арабского халифата, начавшийся ещё при последних Омейядах, при Аббасидах продолжился.

Назначенный в 755 году губернатором аль-Андалуса один из немногих выживших омейадов Абд ар-Рахман отложился и создал Кордовский эмират в следующем же, 776 году. В 777 году от халифата отложился Магриб, где имам ибадитов Абд ар-Рахман ибн Рустам основал государство Рустамидов. В период 784—789 годов Идрис ибн Абдуллах установил власть над берберскими племенами западной Ифрикиййи, основав на её месте одноимённый шиитский эмират. К 800 году представители рода Аглабидов установили свою власть над восточной частью Ифрикийи, признавая власть Багдада лишь формально.

Таким образом, за первые пол-века правления Аббасидов (до конца правления Харуна ар-Рашида) от Халифата отложилась вся западная (до Египта включительно) часть.

Во внутренней борьбе за власть потомки ар-Рашида развязали Четвёртую фитну; победителем из неё вышел аль-Мамун, активно поддерживаемый иранскими аристократами и тюркскими наёмниками. Родовые арабские аристократы после Четвёртой фитны оказались отодвинуты от управления, что вызывало растущее недовольство с их стороны и, как следствие, всё большую опору потомков аль-Мамуна на иранскую аристократию и тюркских наёмников. Однако уже аль-Мутасим не чувствовал себя в безопасности в Багдаде и потому перенёс столицу в специально для этой цели отстроенную Самарру. Так же именно аль-Мутасим настолько не доверял регулярным войскам и наёмникам, что впервые в истории халифата сформировал корпус лично ему подчинённых воинов — гулямов.

Назначение отличившихся иранских аристократов наместниками провинций привело к тому, что восточные провинции Халифата фактически оказались феодами потомков Тахира  ибн Хусейна, что позволяет говорить о формировании в 820-х г. н.э. государства Тахиридов. Усиление роли тюркских наёмников привело к полной зависимости халифов от них, формированию корпуса гулямов и неприязни со стороны регулярных войск, что в 860-х вылилось в анархию в Самарре и отложению государства Тулунидов. В то время, как Тахириды формально признавали верховенство Аббасидов, Тулуниды вели активные боевые действия против халифов: так, Ахмед ибн Тулун (в 870-х) и его сын Хумаравейх ибн Ахмед (в 880-х) дважды отвоёвывали у Аббасидов Сирию.

В 885 году от Халифата откололась Армения, восстановившая таким образом независимость. Разгоревшееся в начале 900-х годов в государстве Аглабидов движение исмаилитов привело не только к падению государств Ифрикиййи, но и переходу Египта в состав Фатимидского Халифата из Аббасидского. В разгар аббасидско-фатимидской войны, в 945 году, шиитская конфедерация Буидов фактически захватила власть в Ираке, признавая верховенство Аббасидов лишь номинально.

Крепость Ухайдир, построенная в 775 г.

С началом вторжения огузов под предводительством Тогрул-бека Халифат утратил последовательно Хорезм и Иран. В 1055 году Аббасиды сами признали верховенство власти Сельджукидов, сохранив за собой лишь духовный авторитет и номинальную автономию в рамках государства Сельджукидов. После начала Крестовых походов и краха Сельджукской империи в 1127 году под властью Аббасидов осталось лишь ядро Халифата — собственно Багдад и его окрестности. С этого времени Аббасиды пользовались покровительством сначала Зангидов, после 1171 года — Айюбидов, а после 1251 года — правителей Мамлюкского султаната, сохраняя за собой лишь верховенство духовного авторитета. Последний халиф из рода Аббасидов был убит войсками Хулагу в 1258 году при штурме Багдада; выжившие аббасиды переселились в Мамлюкский султанат, где к 1368 году их род пресёкся окончательно.

Династия Аббасидов достигла относительного расцвета при халифах аль-Мансуре (Абу Джафар, Абдаллах аль-Мансур, ок. 707—775), аль-Махди (775—785), Харун ар-Рашиде (768—809), аль-Мамуне (813—833). В правление Аббасидов изменился характер верховной власти — из предводителя мусульманской армии халиф превратился в главу всей мусульманской общины, где вероисповедание значило больше, чем этническая принадлежность. При Аббасидах многие неарабы заняли высокие посты в государстве, началось возрождение и расцвет национальных культур. Из-за усиления феодального гнёта имели место народные восстания, которыми руководили  Бабек, Муканна и др.

Власть Буидов

В 945 году Багдад захватили дейлемские горцы армии Буидов (араб. Бувейхиды), шиитской династии,  основанной в 920—930-е годы. К этому времени владения халифов включали лишь столицу и её окрестности. Основанным ими государством буидские «эмиры эмиров» управляли от имени халифа, имя которого по-прежнему чеканилось на монетах и поминалось в хутбе первым. В действительности Аббасиды были лишены светской власти, сохраняя лишь духовный авторитет. Теперь им пришлось обходиться без гвардии, пышного двора и родовых поместий, получая средства с одного поместья, переданного на правах икта.

Власть Сельджукидов

После завоевания Багдада сельджуками в 1055 году и утверждения Сельджукидов  Аббасиды продолжали оставаться преимущественно первосвященниками. В их руках оставалась только духовная власть имама, от которого, согласно традиции, исходила верховная власть светского правителя — эмиры и султаны получали инвеституру и приносили присягу.

Рукопись эпохи Аббасидов

Восстановление политической независимости халифата

Раскол Сельджукской империи после смерти султана Мухаммеда (1118) между его сыном Махмудом II(основатель Иракского Сельджукидского султаната) и дядей султан Санджаром позволил Аббасидам вести успешную борьбу с противниками — Мазйадитами, шиитской бедуинской династией из Хиллы, иракскими Сельджукидами, с исмаилитами в самом Багдаде. После того, как аль-Мустаршид в 1124 году отказался выплачивать дань султану Махмуду II, Багдад благодаря 30-тысячному войску, созданному халифом на основе народного ополчения, выдержал осаду сельджуков. При аль-Муктафи (1136—1160), считающемся первым самостоятельным правителем со времён Буидов, владения халифата занимали области бассейна Тигра и Евфрата от Тикрита до устья Шатт-эль-Араба и от Куфы до Хульвана. Преемники аль-Муктафи упрочили политическое и экономическое положение государства. Аль-Мустанджид (1160—1170) разгромил сильных союзников Сельджукидов — Мазйадитов, аль-Мустади (1170—1180) установил дружественные отношения с атабеками Азербайджана и Айюбидами.

Ан-Насир, последний значительный багдадский халиф, включил в состав государства Хузестан, Рей и Хамадан. С помощью хорезмшаха Текеш он покончил с Сельджукидами Ирака. В 1194 году султан Тогрул III пал в битве с хорезмийцами, а его голова была отправлена в Багдад. Вскоре после этого халиф вошёл в конфронтацию с хорезмшахом. Ан-Насир требовал от Текеша, после победы над Тогрулом занявшего Рей и Хамадан, очистить Западную Персию и довольствоваться Хорезмом. Хорезмшах заявил, что его владения, даже с включением Ирака, недостаточны для содержания его многочисленного войска и просил халифа уступить ему ещё Хузестан. Ко времени смерти Текеша (1200) преобладание в Ираке принадлежало хорезмийцам, но после получения известия об этом событии жители восстали и перебили всех находившихся в их области хорезмийских воинов.

Падение

В феврале 1258 года войска монгольского князя Хулагу захватили Багдад, учинив разгром города. Через 10 дней после падения Багдада последний халиф аль-Мустасим был казнен. Из его потомков, по ходатайству жены Хулагу, в живых был оставлен лишь младший сын; о сыне и внуке последнего упоминается в начале XIV века. Эти Аббасиды не имели при монгольском дворе значения даже после обращения ильханов в ислам. Когда прекратился род аль-Мустасима неизвестно.

В 1261 году мамлюкский султан Бейбарс I поставил в Каире халифа аль-Мустансира, беженца из Багдада, объявившего себя потомком аз-Захира (1225—1226). Вскоре аль-Мустансир пропал без вести в битве с монголами, но халифом в Каире был признан другой претендент, аль-Хаким I, потомок аль-Мустаршида (1118—1135). Каирские халифы в последующие столетия были послушными исполнителями воли султанов, ограничиваясь отправлением придворного и религиозного церемониала. Они занимали этот пост вплоть до завоевания Египта Османской империей (1517), когда султан Селим I, приняв титул халифа, отправил Мутаваккиля III в заточение в Стамбул.

Аббасидский халифат اَلْخِلَافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّةُ‎
750–1258 1261–1517
Черный Стандарт[1]
Аббасидский халифат в наибольшей степени, c. 850
Положение дел	Ранняя эпоха Аббасидов (750–861) Средняя эпоха Аббасидов (861–936) Поздняя эпоха Аббасидов (936–1258)
Капитал	Куфа (750–752) Анбар (752–762) аль-Румийя Багдад (762–796, 809–836, 892–1258) Ракка (796–809) Самарра (836–892) Каир (1261–1517)
Общие языки	Классический арабский (центральная администрация); различные региональные языки
Религия	Суннитский ислам
Правительство	Халифат
Халиф
• 750–754	Ас-Саффах (первый)
• 1242–1258	Аль-Мустасим (последний халиф в Багдаде)
• 1508–1517	аль-Мутаваккиль III (последний халиф в Каире)
История
• Учредил	750
• Отменено	1517
Валюта	Динар (Золотая монета) Дирхам (Серебряная монета) Ложь (медная монета)
Предшествует Преемник Омейядский халифат Мамлюкский султанат (Каир) Османская империя Гурид Султанат Фатимидский халифат Сельджукская Империя Династия Саффаридов Династия Зиядидов Династия Тулунидов Монгольская империя
Амир аль-Муминин (أمير المؤمنين), Халиф (خليفة)

Халифат خِلافة
Главные халифаты Рашидунский халифат Омейядский халифат Аббасидский халифат Османский халифат
Параллельные халифаты Фатимидский халифат Халифат Кордовы Альмохадский халифат Сокотский халифат
Исламский портал

Исторические арабские государства и династии
Древние арабские государства Королевство Кедар 800 г. до н.э. – 300 г. до н.э. Королевство Лихян 600 г. до н.э. – 100 г. до н.э. Набатейское царство 400 г. до н.э. – 106 г. н.э. Королевство Кинда 200 г. до н.э. – 633 г. н.э. Королевство Осроен 132 г. до н.э. – 244 г. н.э. Эмезанская династия 64 г. до н.э. – 300 г. н.э. Королевство Хатра 100–241 гг. Н. Э. Танухиды 196–1100 гг. Нашей эры Гассаниды 220–638 гг. Нашей эры Салихиды 300–500 гг. Нашей эры Лахмиды 300–602 гг. Н. Э.
Арабские империи Рашидун 632–661 Омейяды 661–750 Аббасиды 750–1258 Фатимиды 909–1171
Восточные династии Эмират Армения 654–884 Эмират Тбилиси 736–1122 Эмират Крит 824–961 Дулафиды 840–897 Хаббариды 854–1011 Кайсайты 860–964 Ширваншах 861-1538 Алавиды 864–928 Хамданиды 890–1004 Равадиды 955–1071 Mazyadids 961–1150 Джаррахиды 970–1107 Укайлиды 990–1096 Нумайриды 990–1081 Мирдашиды 1024–1080 Мункиды 1025–1157 Мааниды 1517–1697 Шихабиды 1697–1842
Западные династии Эмират Кордова 756–929 Мухаллабиды 771–793 Идрисиды 788–974 Аглабиды 800–909 Сулейманиды 814–922 Эмират Сицилия 831–1091 Халифат Кордовы 929–1031 Канзиды 1004–1412 Бакриды 1012–1051 Tujibids 1013–1039 Амириды 1020–1086 Аббадиды 1023–1091 Яхсубиды 1023–1062 Хаммудиды 1026–1057 Музайниды 1027–1063 Джавхариды 1031–1091 Hudids 1039–1110 Sumadihids 1041–1091 Тахириды 1049–1078 Насриды 1230–1492 Саадиды 1554–1659 Сенусиды 1837–1969
Аравийский полуостров Имаммат Омана 751–1970 Зиядиды 819–1138 Юфириды 847–997 Ukhaidhirds 865–1066 Рассидс 897–1962 Карматы 899–1077 Ваджихиды 926–965 Шарифат Мекки 968–1925 Сулайхиды 1047–1138 Сулейманиды 1063–1174 Уюниды 1076–1253 Зурайиды 1083–1174 Набханиды 1154–1624 Махдиды 1159–1174 Расулиды 1229–1454 Усфуриды 1253–1320 Джарваниды 1305–1487 Катириды 1395–1967 Тахириды 1454–1526 Джабриды 1463–1521 Касимиды 1597–1872 Яарубиды 1624–1742 Верхняя Яфа 1800–1967 Маскат и Оман 1820–1970 Рашидиды 1836–1921 Qu’aitids 1858–1967 Эмират Бейхан 1903–1967 Идрисиды 1906–1934 Королевство Мутаваккилитов 1926–1970
Восточная Африка Династия Махзуми (Шева ) 896–1279 Династия набахани (Остров Пейт ) 1203–1894 Династия махдали (Килва ) 1277–1495 Династия Мазруи (Момбаса ) 1746–1828 Династия набахани (Wituland ) 1858–1895 Султанат Занзибар 1856–1964 Состояние Типпу Типа 1860–1887
Текущие монархии Алауиты (Марокко ) 1631 – настоящее время Аль-Касими (Рас-эль-Хайма ) 1727 – настоящее время Аль-Касими (Шарджа ) 1727 – настоящее время Аль Сауд (Саудовская Аравия ) 1744 – настоящее время Аль Саид (Оман ) 1749 – настоящее время Аль-Сабах (Кувейт ) 1752 – настоящее время Аль Нахайян (Абу Даби ) 1761 – настоящее время Аль-Нуайм (Аджман ) 1810 – настоящее время Аль-Муалла (Умм аль-Кувейн ) 1775 – настоящее время Аль-Халифа (Бахрейн ) 1783 – настоящее время Аль-Мактум (Дубай ) 1833 – настоящее время Аль Тани (Катар ) 1868 – настоящее время Аль-Шарки (Fujairah ) 1900 – настоящее время Хашемиты (Иордания ) 1921 – настоящее время

В Аббасидский халифат ( или же арабский: اَلْخِلَافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّةُ‎, аль-Халифа аль-Аббасия) был третьим халифат преуспеть в Исламский пророк Мухаммад. Он был основан династией потомков дяди Мухаммеда, Аббас ибн Абдул-Мутталиб (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название.^[2] Они правили как халифы для большей части халифата из их столицы в Багдад в наши дни Ирак, после свержения Омейядский халифат в Аббасидская революция 750 г. н.э. (132AH ). Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфа, современный Ирак, но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад, недалеко от древнего Сасанидский столица Ктесифон. Период Аббасидов был отмечен опорой на Персидский бюрократов (особенно Бармакид семья) для управления территориями, а также все большее включение неарабские мусульмане в умма (национальное сообщество). Персидские обычаи были широко приняты правящей элитой, и они начали покровительство художников и ученых.^[3] Багдад стал центром наука, культура, философия и изобретения в том, что стало известно как Золотой век ислама.

Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиенты)^[4] и иранские бюрократы.^[5] Они были вынуждены уступить власть над аль-Андалус (Испания) в Омейяды в 756 г. Марокко к Идрисиды в 788 г. Ифрикия и Южная Италия к Аглабиды в 800 г., Хорасан и Transoxiana к Саманиды и Персия к Саффариды в 870-х годах и Египет к Исмаилиты -Шииты халифат Фатимиды в 969 г.

Политическая власть халифов была ограничена с подъемом иранской власти. Buyids и Турки-сельджуки, захватившие Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над огромным Исламская империя постепенно превратилась в церемониальную религиозную функцию на большей части Халифата, династия сохранила контроль над своим Месопотамский домен. Период культурного процветания Аббасидов и его (сокращенного) территориального контроля закончился в 1258 г. мешок Багдада посредством Монголы под Хулагу Хан и выполнение Аль-Мустасим. Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом переориентировались на Мамлюк столица Каир в 1261 году. Несмотря на отсутствие политической власти (за кратким исключением халифа Аль-Мустаин из Каира ), династия продолжала требовать религиозного авторитета до тех пор, пока Османский завоевание Египта в 1517 г.^[6]

История

Аббасидская революция (750–751)

Аббасидские халифы были Арабов произошел от Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, один из младших дядей Мухаммеда и того же Бану Хашим клан. Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками пророка Мухаммеда в замене Омейяды потомки Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и управление в целом. В соответствии с Ира Лапидус, «Восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном пострадавшими поселенцами Мерв с добавлением йеменской фракции и их Мавали «.^[7] Аббасиды также обращались к мусульманам неарабского происхождения, известным как мавали, которые оставались вне родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али, правнук Аббаса, начал кампанию в Персия за возвращение власти семье Пророка Мухаммеда, Хашемиты, во время правления Умар II.

Во время правления Марван II, это противостояние завершилось восстанием Ибрагим аль-Имам [ок ], четвертый по происхождению от Аббаса. Поддерживается провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя правитель выступал против них, а арабы-шииты,^[2][8] он добился значительного успеха, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убитым в тюрьме.

9 июня 747 г. (15 рамадан 129 г. хиджры) Абу Муслим восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Черный Стандарт. Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерв.^[9] Генерал Кахтаба последовал за убегающим губернатором Наср ибн Сайяр на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, все в 748 году.^[8]

Ссору подхватил брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах, который победил Омейядов в 750 г. битва у Великого Заба и впоследствии был провозглашен калиф.^[10] После этой потери Марван бежал в Египет, где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены.^[8]

Сразу после их победы Ас-Саффах послал свои войска в Центральная Азия, где его силы сражались против Тан расширение во время Битва при Таласе. Благородная иранская семья Бармакиды, которые сыграли важную роль в строительстве Багдад, представил первый в мире записанный бумажная фабрика в городе, тем самым начав новую эру интеллектуального возрождения владений Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточился на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии. В Византийцы проводили рейды во время этих ранних отвлечений.^[8]

Мощность (752–775)

Первое изменение, сделанное Аббасидами при Аль-Мансур было перенести столицу империи из Дамаск в только что основанный город. Создан на Река Тигр в 762 г. Багдад был ближе к персидскому мавали опорой Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованиям уменьшения арабского господства в империи. Новая позиция, позиция визирь, был также создан для делегирования центральной власти, а еще большие полномочия были делегированы местным эмирам.^[12] Халиф аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун аль-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней.^[13]

Это привело к тому, что многие аббасидские халифы стали играть более церемониальную роль по сравнению со временами правления Омейядов; визири стали оказывать большее влияние, и роль старой арабской аристократии постепенно уступила место персидской бюрократии.^[12] Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалус был проигран, а шииты восстали и через год были разбиты Битва при Бахамре.^[8]

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов.^[2] в их свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса Аль-Мансур приветствовал неарабских мусульман к своему двору. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло многих из их арабских сторонников, особенно Хорасанские арабы которые поддержали их в битвах против Омейядов. Эта трещина в поддержке привела к немедленным проблемам. Омейяды, находясь вне власти, не были уничтожены; единственный выживший член королевской семьи Омейядов в конце концов перебрался в Испанию, где зарекомендовал себя как независимый Эмир (Абд ар-Рахман I, 756). В 929 г. Абд ар-Рахман III принял титул халифа, установив Аль Андалус из Кордова как соперник Багдада как законная столица Исламской Империи.

Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были только одной из многих этнических групп.^[14]

Существует поздняя традиция нескольких Экспедиции Аббасидов в Восточную Африку. Согласно Книга Зандж, в 755 году, на ранних этапах халифата Аббасидов, люди сегодняшнего дня Сомали вокруг Могадишо проявил большую лояльность к новосозданной администрации. Сообщается, что Яхья ибн Умар аль-Анзи посланник второго халифа Аббасидов Абу Джафар аль-Мансур что султан Могадишо и его люди присягнули халифату и регулярно платили налоги. Однако в 804 году (189 г. хиджры) люди Могадишо и побережье суахили Килва восстали против правления Аббасидов и администрации Харун ар-Рашид. Кроме того, они отказались платить налог. Харун ар-Рашид направил в регион успешную карательную миссию, чтобы восстановить контроль и суверенитет Аббасидов. Несмотря на это, Султанат Могадишо продолжал восстать. В 829 г. Аль Мамун 7-й халиф Аббасидов послал армию из 50 000 человек, чтобы сокрушить сепаратистские анклавы и вернуть их в состав Халифата.^[15][16]

В 756 году халиф Аббасидов Аль-Мансур отправил более 4000 арабских наемников в помощь китайцам Династия Тан в Восстание ши против Ань Лушань. Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как Хейи Даши, «Тази в черном» (黑衣 大 食) («Тази» — заимствование из персидского Тази, слово «араб»).^{[nb 1][nb 2][№ 3][№ 4][№ 5]} Ар-Рашид отправил посольства в Китай Династия Тан и установил с ними хорошие отношения.^{[22][№ 6][№ 7][25][26][27][28][29]} После войны эти посольства остались в Китае.^{[30][31][32][33][34]} с халифом Харун ар-Рашид установление союза с Китаем.^[22] Несколько посольств от аббасидских халифов к китайскому двору были зарегистрированы в Танских Анналах, наиболее важными из них были посольства Абул Аббас ас-Саффах, первый халиф Аббасидов; его преемник Абу Джафар; и Харун ар-Рашид.

Золотой век Аббасидов (775–861)

Руководству Аббасидов во второй половине VIII века (750–800 гг.) Пришлось усердно поработать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для поддержания порядка в политических вызовах, созданных обширной природой империя и ограниченное общение через нее.^[35] Это было также в этот ранний период династии, в частности, во время правления аль-Мансур, Харун ар-Рашид, и аль-Мамун, что его репутация и власть были созданы.^[2]

Аль-Махди возобновил боевые действия с византийцами, и его сыновья продолжали конфликт до Императрица Ирина настаивал на мире.^[8] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия IX века. Эти атаки попали в Таврские горы, завершившейся победой на Битва при Красосе и массовое вторжение 806 г. во главе с самим Рашидом.^[36]

Флот Рашида также оказался успешным, захватив Кипр. Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайт в Хорасане и умер там.^[36] Военные действия халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролся с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолия с акцентом на внутренние дела; Правители Аббасидов обладали большей автономией и, используя эту растущую власть, начали делать свои должности наследственными.^[12]

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун аль-Рашид включился и убил большую часть Бармакиды, персидская семья, значительно увеличившая административную власть.^[37] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю в другие страны, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов.^[38]

После смерти Рашида империя была расколота гражданская война между калифом аль-Амин и его брат аль-Мамун, который пользовался поддержкой Хорасана. Эта война закончилась двухлетняя осада Багдада и возможная смерть аль-Амина в 813 году.^[36] Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежающегося с восстанием в Азербайджан посредством Хуррамиты, который был поддержан византийцами. Аль-Мамун также отвечал за создание автономного Хорасана и постоянное отражение византийских набегов.^[36]

Аль-Му’тасим пришел к власти в 833 году, и его правление положило конец сильным халифам. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и быстро возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка схватить Константинополь потерпел неудачу, когда его флот был уничтожен штормом,^[39] его военные походы в целом были успешными и завершились громкой победой в Мешок с аморием. Византийцы ответили увольнение Дамиетты в Египте и Аль-Мутаваккиль ответил, послав свои войска в Анатолия снова увольняя и мародерствуя, пока они в конце концов уничтожен в 863 г.^[40]

Перелом к ​​автономным династиям (861–945)

Даже к 820 г. Саманиды начал процесс осуществления независимой власти в Transoxiana и Большой Хорасан, и последующие Тахирид и Саффарид династии Ирана. Саффариды из Хорасана едва не захватили Багдад в 876 году, и Тулуниды взял под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления малых халифатов на периферии.^[38]

Исключением стал 10-летний период Аль-Мутадид Правило России (892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после «Анархия в Самарре «(861–870 гг.) Центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях Халифата. К началу 10 века Аббасиды почти потеряли контроль над Ираком в пользу различных амиры, а халиф аль-Ради был вынужден признать свою власть, создав положение «князя князей» (амир аль-умара ).^[38]

Аль-Мустакфи короткое правление с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Buyids из Daylam пришел к власти и взял под свой контроль бюрократию в Багдаде. Согласно истории Miskawayh, они начали распространять iqtas (вотчины в виде налоговых хозяйств) своим сторонникам. Этот период локального светского контроля продлился почти 100 лет.^[2] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов изменится, так как сельджуки перейдут к власти персов.^[38]

В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут поддерживать единство государства, которое выросло из Багдада, которое выросло по сравнению с Римом. В 793 г. Зайди -Шиа династия Идрисиды основал государство из Феса в Марокко, в то время как семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабид в 830-х годах. Аль-Мутасим начал движение вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они не соглашались, в частности халифов.^[2]

К 870-м годам Египет стал автономным под властью Ахмад ибн Тулун. На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. В Саффариды Герата и Саманиды Бухары начали отделяться примерно в это время, культивируя гораздо больше Персидская культура и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток в Анатолию.

К 920-м годам Северная Африка была потеряна для Династия Фатимидов, секта шиитов, уходящая своими корнями в дочь Мухаммеда Фатима. Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов,^[38] двинулись в Египет в 969 году и основали свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени разделились на несколько губернаторских правлений, которые, признавая халифальную власть Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и тихо сочувствовавших шиитам.

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характерные черты де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно может отражаться в каких-либо взносах в казну, таких как Soomro Эмиры который получил контроль над Синд и управлял всей провинцией из своей столицы Mansura.^[35] Махмуд Газни принял титул султана, в отличие от «амир» которые использовались чаще, что означало Империя Газневидов независимость от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничном хутба, или вычеркнули его из своей монеты.^[35]

В Исмаилиты Фатимид династия Каира оспаривала Аббасидов за титульный авторитет исламского умма. Они пользовались некоторой поддержкой в ​​шиитских частях Багдада (например, Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился их падением только в 12 веке.

Контроль буидов и сельджуков (945–1118 гг.)

Несмотря на мощь Buyid амиров, Аббасиды сохранили высоко ритуализированный двор в Багдаде, как описал бюрократ Буидов. Хилаль ас-Саби, и они сохранили определенное влияние как на Багдад, так и на религиозную жизнь. По мере того как власть Буидов ослабела с правлением Баха ад-Даула, халифат смог восстановить некоторую долю сил. Калиф аль-Кадир, например, руководил идеологической борьбой против шиитов с помощью таких работ, как Багдадский манифест. Халифы следили за порядком в самом Багдаде, пытаясь не допустить фитны в столице, часто борясь с айярун.

По мере того, как династия Буйидов приходила в упадок, образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией Огузские турки известный как Сельджуки. К 1055 году сельджуки вырвали власть у буидов и аббасидов и забрали всю оставшуюся светскую власть.^[2] Когда амир и бывший раб Basasiri взял шиитов Фатимид знамя в Багдаде в 1056–1057 гг., халиф Аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил Бег Сельджукский султан вернул Багдад суннитскому правлению и принял Ирак в качестве своей династии.

И снова Аббасиды были вынуждены иметь дело с военной мощью, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп Арслан и Маликша, а также их визирь Низам аль-Мульк, поселился в Персии, но держал власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.

Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.)

Пока халиф аль-Мустаршид был первым халифом, построившим армию, способную встретить армию сельджуков в битве, тем не менее, в 1135 году он потерпел поражение и был убит. Калиф аль-Муктафи был первым аббасидским халифом, восстановившим полную военную независимость халифата с помощью своего визиря. Ибн Хубайра. После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков в Осада Багдада (1157 г.), тем самым обезопасив Ирак для Аббасидов. Царствование ан-Насир (ум. 1225 г.) вернул халифат к власти по всему Ираку, основанный в значительной степени на Суфий футувва организации, которые возглавлял халиф.^[38] Аль-Мустансир построил Школа Мустансирия, в попытке затмить эпоху сельджуков Низамийя построен Низам аль-Мульк.

Монгольское нашествие (1206–1258 гг.)

В 1206 г. Чингисхан основал могущественную династию среди Монголы из Центральная Азия. В 13 веке это Монгольская империя завоевали большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевская Русь ) на Западе. Хулагу Хан с разрушение Багдада 1258 год считается приблизительным окончанием Золотого века.^[41] Монголы опасались, что случится сверхъестественная катастрофа, если кровь Аль-Мустасим, прямой потомок дяди Мухаммеда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб,^[42] и последний правящий аббасидский халиф в Багдаде был пролит. Шииты Персия заявил, что после смерти Хусайн ибн Али в Битва при Кербеле; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу завернул Аль-Мустасима в ковер и 20 февраля 1258 года затоптан лошадьми. Ближайшие родственники халифа также были казнены. единственные исключения из его младшего сына, который был отправлен в Монголию, и дочери, которая стала рабыней в гарем Хулагу.^[43]

Аббасидский халифат Каира (1261–1517)

В IX веке Аббасиды создали армию, верную только своему халифату, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как Мамлюки.^{[44][45][46][47][48]} Эта сила, созданная в период правления аль-Мамун (813–833) и его брат и преемник аль-Мутасим (833–842) предотвратил дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали отрицательно, помогала халифату и навредила ему. С самого начала это обеспечивало правительство стабильной силой для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарра создали разделение между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, пока аль-Ради (934–941) был вынужден передать большинство королевских функций Мухаммад ибн Раик.^[10]

В конце концов мамлюки пришли к власти в Египте. В 1261 году, после разорения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каир. Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир. Аббасидские халифы в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами.^{[нужна цитата ]} Халифат Аббасидов в Каире просуществовал до времен Аль-Мутаваккиль III, которого увезли в плен Селим I в Константинополь, где у него была церемониальная роль. Он умер в 1543 году по возвращении в Каир.^{[нужна цитата ]}

Культура

Исламский золотой век

Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до Монгольское завоевание Багдада 1258 год нашей эры считается золотым веком ислама.^[49] Золотой век ислама был открыт в середине 8-го века с вознесением Аббасидов. Халифат и перевод капитала из Дамаск в Багдад.^[50] Аббасиды находились под влиянием Коранический судебные запреты и хадис, например, «чернила ученого святее крови мученика», подчеркивая ценность знания. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования.^[50] Аббасиды отстаивали дело знания и установили Дом Мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский.^[50] Многие классические произведения античности, которые иначе были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь.^[50] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно продвигали знания, полученные из Римский, Китайский, Индийский, Персидский, Египтянин, Северная Африка, Древнегреческий и Средневековый греческий цивилизации.^[50] По словам Хаффа, «практически во всех сферах деятельности — в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и так далее — ученые Халифата находились в авангарде научных достижений».^[51]

Наука

Царствование Харун ар-Рашид (786–809) и его последователи положили начало эпохе больших интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который полагался на утверждение превосходства Арабская культура как часть его притязаний на легитимность, а также приветствие Аббасидами поддержки со стороны неарабских мусульман. Хорошо известно, что аббасидские халифы создавали свою администрацию по образцу правления Сасаниды.^[52] Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была Персидский ), даже цитируется:

Персы правили тысячу лет и ни на день не нуждались в нас, арабах. Мы правим ими один-два века и ни часа не можем без них.^[53]

Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших при исламском правлении, сыграли свою роль в передаче Исламская наука на христианский Запад. Кроме того, за этот период произошло восстановление большей части Александрийский математические, геометрические и астрономические знания, такие как Евклид и Клавдий Птолемей. Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учеными, в частности Персидский ученые Аль-Бируни и Абу Наср Мансур.

Христиане (особенно Несторианский Христиане) способствовали развитию арабской исламской цивилизации во время Умайяды и Аббасидов, переводя произведения Греческие философы к Сирийский а потом арабский.^[56][57] Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры,^[58] с Академия Гондишапура быть заметным в конце Сасанид, Омейяды и ранние периоды Аббасидов.^[59] Примечательно, что восемь поколений несторианцев Бухтишу Семья служила частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками.^[60][61]

Алгебра был значительно разработан персидским ученым Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми в это время в его знаковом тексте, Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала, откуда термин алгебра выводится. Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры,^[62] хотя греческий математик Диофант также получил этот титул. Условия алгоритм и алгоритм происходят от имени аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабские цифры и Индусско-арабская система счисления за пределами Индийский субконтинент.

Араб ученый Ибн аль-Хайсам (Альхазен) разработал ранний научный метод в его Книга оптики (1021). Самым важным развитием научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках общей эмпирический ориентация, начавшаяся у мусульманских ученых. Ибн аль-Хайсама эмпирический доказательство теории проникновения света (то есть, что лучи света попадают в глаза, а не испускаемый ими ) было особенно важно. Альхазен играл важную роль в история научного метода, особенно в его подходе к экспериментам,^[64] и был назван «первым настоящим ученым в мире».^[65]

Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во время правления Аббасидов. В 9 веке в Багдаде было более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. Клиническое различие между корь и оспа был описан за это время. Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, обобщающие огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние на его энциклопедии, Канон медицины и Книга исцеления. Работа его и многих других напрямую повлияла на исследования европейских ученых в период эпоха Возрождения.

Астрономия в средневековом исламе был продвинут Аль-Баттани, которые улучшили точность измерения прецессия оси Земли. Исправления, внесенные в геоцентрическая модель Аль-Баттани,^{[нужна цитата ]} Аверроэс,^{[нужна цитата ]} Насир ад-Дин ат-Туси, Моайедуддин Урди и Ибн аль-Шатир позже были включены в Коперниканский гелиоцентрический модель.^[66] В астролябия, хотя первоначально он был разработан греками, был развит исламскими астрономами и инженерами и впоследствии перенесен в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на сочинения, приписываемые Джабир ибн Хайян (Гебер). Номер химические процессы Такие как дистилляция техники были разработаны в мусульманском мире, а затем распространились в Европе.

Литература

Самая известная художественная литература исламского мира — это Книга тысячи и одной ночи, сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, собранный в основном в эпоху Аббасидов. Считается, что коллекция возникла из арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи, вероятно, с индийскими литературными традициями. Истории из арабский, Персидский, Месопотамский, и Египтянин позже были включены фольклор и литература. Считается, что эпос сложился в 10 веке и достиг своей окончательной формы к 14 веку; количество и тип сказок менялись от рукописи к рукописи.^[67] Все арабские фантазия сказки часто назывались «арабскими ночами» при переводе на английский язык, независимо от того, появлялись ли они в Книга тысячи и одной ночи.^[67] Эта эпопея имела большое влияние на Западе с тех пор, как была переведена в 18 веке первым Антуан Галланд.^[68] Было написано много подражаний, особенно во Франции.^[69] Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, например Аладдин, Синдбад и Али-Баба.

Известный образец исламской поэзии на романтика был Лейла и Меджнун, первоначально арабский история, которую развил Иранский, Азербайджанский и другие поэты в Персидский, Азербайджанский, и турецкий языков.^[70] Это трагедия история бессмертной любви очень похожа на более позднюю Ромео и Джульетта.^{[нужна цитата ]}

Арабская поэзия достигла своего пика в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Писатели любят Абу Таммам и Абу Нувас были тесно связаны с судом халифа в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби получили покровительство областных судов.

При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые увеличились после того, как было введено производство бумаги. Китайские бумажники попали в плен к арабам. Битва при Таласе в 751 г., как военнопленных, они были отправлены в Самарканд, где они помогли создать первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент в качестве средства письма, и производство книг значительно увеличилось. Эти события имели академическое и общественное влияние, которое в широком смысле можно сравнить с введением печатный станок на Западе. Бумага способствовала коммуникации и ведению документации, она также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы бумага использовалась в государственных делах, поскольку что-то, записанное на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге вся улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг.^[71]

Философия

Одно из общих определений «исламской философии» — это «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры».^[72] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и создается исключительно мусульманами.^[72] Их работы по Аристотель были ключевым шагом в передаче знаний древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя живую дискуссию в духе иджтихад. Они также написали влиятельные оригинальные философские работы, и их мысли были включены в Христианская философия в средние века, особенно Фома Аквинский.^[73]

Три умозрительных мыслителя, аль-Кинди, аль-Фараби, и Авиценна, в сочетании Аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, внедренными через ислам, и Авиценнизм позже был установлен в результате. Среди других влиятельных философов Аббасидов: аль-Джахиз, и Ибн аль-Хайсам (Альхасен).

Архитектура

Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, изменились и архитектурные стили. Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидская Империя из сырцового кирпича и жженого кирпича с резной лепниной.^[74] Другим важным событием было создание или обширное расширение городов по мере их превращения в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. . Аль-Мансур, который отвечал за создание Багдада, также спланировал город Ракка, вдоль Евфрат. Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, которое он создал вдоль Тигр, называется Самарра. Этот город стал свидетелем 60-летней работы, с ипподромами и заповедниками, чтобы добавить атмосферу.^[74] Из-за засушливой удаленности окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания этого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, а также все окружающие внутренние дворы.^[74] Другие мечети этой эпохи, такие как Мечеть Ибн Тулуна, в Каир, а Великая мечеть Кайруана в Тунис, хотя в конечном итоге построенные во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти ремонтные работы, настолько обширные, что якобы их можно было перестроить, проводились в самых отдаленных уголках мусульманского мира, в районе, который Аглабиды контролируемый; однако использованные стили были в основном аббасидскими.^[75] В Месопотамии выжил только один мавзолей с этой эпохи в Самарре. Этот восьмиугольный купол — последнее пристанище аль-Мунтасир.^[76] Других архитектурных новшеств и стилей было немного, например четырехцентровая арка, и купол, возведенный на прищуривается. К сожалению, многое было потеряно из-за недолговечности лепнины и глянцевой плитки.^[76]

Основание Багдада

Калиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад в 762 году н.э., чтобы отделить его династию от династии предшествующих Омейяды (с центром в Дамаске) ​​и мятежные города Куфа и Басра. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокого сельскохозяйственного производства, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло вести торговлю и сообщения по всему региону), центрального региона между углами огромной империи (простирающейся от Египта до Афганистан ) и доступ к Шелковому пути и торговым маршрутам Индийского океана — все это основные причины того, почему в регионе расположены важные столицы, такие как Ура, Вавилон, Ниневия и Ктесифон и позже был желан Британской империей в качестве форпоста для поддержания доступа к Индия.^[77] Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100000 человек с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). The central enclosure of the city contained Mansur’s palace of 360,000 square feet (33,000 m²) in area and the great mosque of Baghdad, encompassing 90,000 square feet (8,400 m²). Travel across the Tigris and the network of waterways allowing the drainage of the Euphrates into the Tigris was facilitated by bridges and canals servicing the population.^[78]

Glass and crystal

The Near East has, since Roman times, been recognized as a center of quality glassware and crystal. 9th-century finds from Samarra show styles similar to Sassanian forms. The types of objects made were bottles, flasks, vases, and cups intended for domestic use, with decorations including molded flutes, honeycomb patterns, and inscriptions.^[79] Other styles seen that may not have come from the Sassanians were stamped items. These were typically round stamps, such as medallions or disks with animals, birds, or Куфический inscriptions. Colored lead glass, typically blue or green, has been found in Нишапур, along with prismatic perfume bottles. Finally, cut glass may have been the high point of Abbasid glass-working, decorated with floral and animal designs.^[80]

Картина

Early Abbasid painting has not survived in great quantities, and is sometimes harder to differentiate; however, Samarra provides good examples, as it was built by the Abbasids and abandoned 56 years later. The walls of the principal rooms of the palace that have been excavated show wall paintings and lively carved stucco дадо. The style is obviously adopted with little variation from Sassanian art, bearing not only similar styles, with harems, animals, and dancing people, all enclosed in scrollwork, but the garments are also Persian.^[81] Нишапур had its own school of painting. Excavations at Nishapur show both monochromatic and polychromatic artwork from the 8th and 9th centuries. One famous piece of art consists of hunting nobles with falcons and on horseback, in full regalia; the clothing identifies them as Тахирид, which was, again, a sub-dynasty of the Abbasids. Other styles are of vegetation, and fruit in nice colors on a four-foot high dedo.^[81]

Керамика

Whereas painting and architecture were not areas of strength for the Abbasid dynasty, pottery was a different story. Islamic culture as a whole, and the Abbasids in particular, were at the forefront of new ideas and techniques. Some examples of their work were pieces engraved with decorations and then colored with yellow-brown, green, and purple glazes. Designs were diverse with geometric patterns, Kufic lettering, and арабески scrollwork, along with rosettes, animals, birds, and humans.^[82] Abbasid pottery from the 8th and 9th centuries has been found throughout the region, as far as Cairo. These were generally made with a yellow clay and fired multiple times with separate glazes to produce metallic luster in shades of gold, brown, or red. By the 9th century, the potters had mastered their techniques and their decorative designs could be divided into two styles. The Persian style would show animals, birds, and humans, along with Kufic lettering in gold. Pieces excavated from Самарра exceed in vibrancy and beauty any from later periods. These predominantly being made for the Caliphs use. Tiles were also made using this same technique to create both monochromatic and polychromatic люстра плитки.^[83]

Текстиль

Egypt being a center of the textile industry was part of Abbasid cultural advancement. Копты were employed in the textile industry and produced linens and silks. Тиннис was famous for its factories and had over 5,000 looms. Examples of textiles were kasab, a fine linen for turbans, and badana for upper-class garments. В kiswah для kaaba в Мекка was made in a town named Тунец near Tinnis. Fine silk was also made in Dabik и Дамиетта.^[84] Of particular interest are stamped and inscribed fabrics, which used not only inks but also liquid gold. Some of the finer pieces were colored in such a manner as to require six separate stamps to achieve the proper design and color. This technology spread to Europe eventually.^[85]

Технологии

In technology, the Abbasids adopted производство бумаги из Китая.^[86] The use of paper spread from China into the caliphate in the 8th century CE, arriving in аль-Андалус (Islamic Spain) and then the rest of Europe in the 10th century. It was easier to manufacture than пергамент, less likely to crack than папирус, and could absorb ink, making it ideal for making records and copies of the Qur’an. «Islamic paper makers devised assembly-line methods of hand-copying manuscripts to turn out editions far larger than any available in Europe for centuries.»^[87] It was from the Abbasids that the rest of the world learned to make paper from linen.^[88] The knowledge of порох was also transmitted from China via the caliphate, where the formulas for pure азотнокислый калий и explosive gunpowder effect were first developed.^[89]

Advances were made in орошение and farming, using new technology such as the мельница. Crops such as миндаль и цитрусовые fruit were brought to Europe through аль-Андалус, and sugar cultivation was gradually adopted by the Europeans. Отдельно от Нил, Тигр и Евфрат, navigable rivers were uncommon, so transport by sea was very important. Navigational sciences were highly developed, making use of a rudimentary секстант (known as a kamal). When combined with detailed maps of the period, sailors were able to sail across oceans rather than skirt along the coast. Abbasid sailors were also responsible for reintroducing large three masted merchant vessels to the Средиземноморье. Название каравелла may derive from an earlier Arab ship known as the qārib.^[90] Arab merchants dominated trade in the Indian Ocean until the arrival of the Portuguese in the 16th century. Ормузский was an important center for this trade. There was also a dense network of trade routes in the Средиземноморье, along which Muslim countries traded with each other and with European powers such as Венеция или же Генуя. В Шелковый путь crossing Central Asia passed through the Abbasid caliphate between China and Europe.

Engineers in the Abbasid caliphate made a number of innovative industrial uses of гидроэнергетика, and early industrial uses of приливная сила, ветровая энергия, and petroleum (notably by distillation into керосин ). The industrial uses of водяные мельницы in the Islamic world date back to the 7th century, while horizontal-колесный and vertical-wheeled water mills were both in widespread use since at least the 9th century. By the time of the Crusades, every province throughout the Islamic world had mills in operation, from аль-Андалус and North Africa to the Middle East and Central Asia. These mills performed a variety of agricultural and industrial tasks.^[86] Abbasid engineers also developed machines (such as pumps) incorporating коленчатые валы, employed шестерни in mills and water-raising machines, and used dams to provide additional power to watermills and water-raising machines.^[92] Such advances made it possible for many industrial tasks that were previously driven by ручной труд в древние времена быть механизированный and driven by machinery instead in the medieval Islamic world. It has been argued that the industrial use of waterpower had spread from Islamic to Christian Spain, where fulling mills, paper mills, and forge mills were recorded for the first time in Каталония.^[93]

A number of industries were generated during the Арабская сельскохозяйственная революция, including early industries for textiles, sugar, rope-making, matting, silk, and paper. Латинские переводы XII века passed on knowledge of chemistry and instrument making in particular.^[94] The agricultural and ремесло industries also experienced high levels of growth during this period.^[95]

Статус женщины

In contrast to the earlier era, women in Abbasid society were absent from all arenas of the community’s central affairs.^[96] While their Muslim forbears led men into battle, started rebellions, and played an active role in community life, as demonstrated in the Хадис literature, Abbasid women were ideally kept in seclusion. Conquests had brought enormous wealth and large numbers of slaves to the Muslim elite. The majority of the slaves were women and children,^[97] many of whom had been dependents or harem-members of the defeated Сасанидский upper classes.^[98] In the wake of the conquests an elite man could potentially own a thousand slaves, and ordinary soldiers could have ten people serving them.^[97]

Набиа Эбботт, preeminent historian of elite women of the Abbasid Caliphate, describes the lives of harem women as follows.

The choicest women were imprisoned behind heavy curtains and locked doors, the strings and keys of which were entrusted into the hands of that pitiable creature – the евнух. As the size of the harem grew, men indulged to satiety. Satiety within the individual harem meant boredom for the one man and neglect for the many women. Under these conditions … satisfaction by perverse and unnatural means crept into society, particularly in its upper classes.^[98]

The marketing of human beings, particularly women, as objects for sexual use meant that elite men owned the vast majority of women they interacted with, and related to them as would masters to slaves.^[99] Being a slave meant relative lack of autonomy during this time period, and belonging to a harem caused a wife and her children to have little insurance of stability and continued support due to the volatile politics of harem life.

Elite men expressed in literature the horror they felt for the humiliation and degradation of their daughters and female relatives. For example, the verses addressed to Hasan ibn al-Firat on the death of his daughter read:

To Abu Hassan I offer condolences.
At times of disaster and catastrophe
God multiplies rewards for the patient.
To be patient in misery
Is equivalent to giving thanks for a gift.
Among the blessings of God undoubtedly
Is the preservation of sons
And the death of daughters.^[100]

Even so, courtesans and princesses produced prestigious and important poetry. Enough survives to give us access to women’s historical experiences, and reveals some vivacious and powerful figures, such as the Sufi mystic Raabi’a al-Adwiyya (714–801 CE), the princess and poet ‘Ulayya bint al-Mahdi (777–825 CE), and the singing-girls Шария (c. 815–870 CE), Фадл Ашшаира (d. 871 CE) and Ариб аль-Мамунийя (797–890 CE).^[101]

Treatment of Jews and Christians

The status and treatment of Jews, Christians, and non-Muslims in the Abbasid Caliphate was a complex and continually changing issue. Non-Muslims were called дхимми.^[102] Dhimmis did not have all of the privileges that Muslims had and commonly had to pay джизья, a tax for not being a Muslim. One of the common aspects of the treatment of the dhimmis is that their treatment depended on who the Caliph was at the time. Some Abbasid rulers, like Аль-Мутаваккиль (822–861 CE) imposed strict restrictions on what dhimmis could wear in public, often yellow garments that distinguished them from Muslims.^[103] Other restrictions al-Mutawakkil imposed included limiting the role of the dhimmis in government, seizing dhimmi housing and making it harder for dhimmis to become educated.^[103] Most other Abbasid caliphs were not as strict as al-Mutawakkil, though. Во время правления Аль-Мансур (714–775 CE), it was common for Jews and Christians to influence the overall culture in the Халифат особенно в Багдад. Jews and Christians did this by participating in scholarly work and Christians even influenced Islamic funeral service traditions.^[102]

It was common that laws that were imposed against dhimmis during one caliph’s rule were either discarded or not practiced during future caliphs’ reigns. Al-Mansur and al-Mutawakkil both instituted laws that forbade non-Muslims from participating in public office.^[104] Al-Mansur did not follow his own law very closely, bringing dhimmis back to the Caliphate’s treasury due to the needed expertise of dhimmis in the area of finance.^[105] Al-Mutawakkil followed the law banning dhimmis from public office more seriously, although, soon after his reign, many of the laws concerning dhimmis participating in government were completely unobserved or at least less strictly observed.^[103] Четное Аль-Муктадир (р. 908–932 CE), who held a similar stance as al-Mutawakkil on barring non-Muslims from public office, himself had multiple Christian secretaries, indicating that non-Muslims still had access to many of the most important figures within the Caliphate.^[105] Past having a casual association or just being a secretary to high-ranking Islamic officials, many Caliphs like Al-Mansur would personally appoint dhimmis to important positions of power, like collector of revenue.

Jews and Christians may have had a lower overall status compared to Muslims in the Abbasid Caliphate, but dhimmis were often allowed to hold respectable and even prestigious occupations in some cases, such as doctors and public officeholders. Jews and Christians were also allowed to be rich even if they were taxed for being a dhimmi.^[102] Dhimmis were capable of moving up and down the social ladder, though this largely depended on the particular caliph. An indication as to the social standing of Jews and Christians at the time was their ability to live next to Muslim people. While al-Mansur was ruling the Caliphate, for instance, it was not uncommon for dhimmis to live in the same neighborhoods as Muslims.^[102] One of the biggest reasons why dhimmis were allowed to hold prestigious jobs and positions in government is that they were generally important to the well-being of the state and were proficient to excellent with the work at hand.^[106] Some Muslims in the Caliphate took offense to the idea that there were dhimmis in public offices who were in a way ruling over them although it was an Islamic state, while other Muslims were at time jealous of some dhimmis for having a level of wealth or prestige greater than other Muslims, even if Muslims were still the majority of the ruling class.^[105] In general, Muslims, Jews, and Christians had close relations that could be considered positive at times, especially for Jews, in contrast to how Jews were being treated in Europe.^[102]

Many of the laws and restrictions that were imposed on dhimmis often resembled other laws that previous states had used to discriminate against a minority religion, specifically Jewish people. Romans in the fourth century banned Jewish people from holding public offices, banned Roman citizens from converting to Judaism, and often demoted Jews who were serving in the Roman military.^[107] In direct contrast, there was an event in which two визири, Ibn al-Furat and Ali ibn Isa ibn al-Jarrah, argued about Ibn al-Furat’s decision to make a Christian the head of the military. A previous vizier, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, had done so. These laws predated al-Mansur’s laws against dhimmis and often had similar restrictions, although Roman emperors were often much more strict on enforcing these laws than many Abbasid caliphs.^[108]

Most of Baghdad’s Jews were incorporated into the Arab community and regarded арабский their native language. Some Jews studied Hebrew in their schools and Jewish religious education flourished. The united Muslim empire allowed Jews to reconstruct links between their dispersed communities throughout the Middle East. The city’s Talmudic institute helped spread the rabbinical tradition to Европа, and the Jewish community in Baghdad went on to establish ten rabbinical schools and twenty-three synagogues. Baghdad not only contained the tombs of Muslim saints and martyrs, but also the tomb of the Hebrew prophet Джошуа, whose corpse had been brought to Iraq during the first migration of the Jews out of the Левант.^[109]

Арабизация

While the Abbasids originally gained power by exploiting the social inequalities against non-Arabs in the Umayyad Empire, during Abbasid rule the empire rapidly Arabized, particularly in the Плодородный Полумесяц region (namely Месопотамия и Левант ) as had begun under Umayyad rule. As knowledge was shared in the Arabic language throughout the empire, many people from different nationalities and religions began to speak Arabic in their everyday lives. Resources from other languages began to be translated into Arabic, and a unique Islamic identity began to form that fused previous cultures with Arab culture, creating a level of civilization and knowledge that was considered a marvel in Europe at the time.^[110]

каникулы

There were large feasts on certain days, as the Muslims of the empire celebrated Christian holidays as well as their own. There were two main Islamic feasts: one marked by the end of Ramadan; другой, «the Feast of Sacrifice». The former was especially joyful because children would purchase decorations and sweetmeats; people prepared the best food and bought new clothes. At midmorning, the caliph, wearing the Prophet’s thobe, would guide officials, accompanied by armed soldiers to the Великая мечеть, where he led prayers. After the prayer, all those in attendance would exchange the best wishes and hug their kin and companions. The festivities lasted for three days. During those limited number of nights, the palaces were lit up and boats on the Тигр hung lights. It was said that Baghdad “glittered ‘like a bride.» During “the Feast of Sacrifice.”, sheep were butchered in public arenas and the caliph participated in a large-scale sacrifice in the palace courtyard. Afterward, the meat would be divided and given to the poor.^[111]

In addition to these two holidays, Шииты celebrated the birthdays of Фатима и Али ибн Аби Талиб. Matrimonies and births in the royal family were observed by all in the empire. The announcement that one of the caliph’s sons could recite the Koran smoothly was greeted by communal jubilation. When Harun developed this holy talent, the people lit torches and decorated the streets with wreaths of flowers, and his father, Аль-Махди, freed 500 slaves.^[112]

Of all the holidays imported from other cultures and religions, the one most celebrated in Baghdad (a city with many Persians) was Навруз, which celebrated the arrival of spring. In a ceremonial ablution introduced by Persian troops, residents sprinkled themselves with water and ate almond cakes. The palaces of the imperial family were lit up for six days and nights. The Abbasids also celebrated the Persian holiday of Mihraj, which marked the onset of winter (signified with pounding drums), and Sadar, when homes burned incense and the masses would congregate along the Tigris to witness princes and viziers pass by.^[113]

Военный

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Январь 2018)

In Baghdad there were many Abbasid military leaders who were or said they were of Араб спуск. However, it is clear that most of the ranks were of Иранский origin, the vast majority being from Хорасан и Transoxiana, not from western Iran or Azerbaijan.^[114] Most of the Khorasani soldiers who brought the Abbasids to power were Arabs.^[115]

The standing army of the Muslims in Khorosan was overwhelmingly Arab. The unit organization of the Abbasids was designed with the goal of ethnic and racial equality among supporters. When Abu Muslim recruited officers along the Silk Road, he registered them based not on their tribal or ethno-national affiliations but on their current places of residence.^[116] Under the Abbasids, Iranian peoples became better represented in the army and bureaucracy as compared to before.^[117] The Abbasid army was centred on the Khurasan Abna al-dawla infantry and the Khurasaniyya heavy cavalry, led by their own semi-autonomous commanders (qa’id) who recruited and deployed their own men with Abbasid resource grants.^[118] al-Mu‘tasim began the practice of recruiting Turkic slave soldiers from the Саманиды into a private army, which allowed him to take over the reins of the Caliphate. He abolished the old джунд system created by Umar and diverted the salaries of the original Arab military descendants to the Turkic slave soldiers. The Turkic soldiers transformed the style of warfare, as they were known as capable horse archers, trained from childhood to ride. This military was now drafted from the ethnic groups of the faraway borderlands, and were completely separate from the rest of society. Some could not speak Arabic properly. This led to the decline of the Caliphate starting with the Anarchy at Samarra.^[119]

Although the Abbasids never retained a substantial regular army, the caliph could recruit a considerable number of soldiers in a short time when needed from levies. There were also cohorts of regular troops who received steady pay and a special forces unit. At any moment, 125,000 Muslim soldiers could be assembled along the Byzantine frontier, Багдад, Медина, Дамаск, Rayy, and other geostrategic locations in order to quell any unrest.^[120]

The cavalry was entirely covered in iron, with helmets. Similar to medieval knights, their only exposed spots were the end of their noses and small openings in front of their eyes. Their foot soldiers were issued spears, swords, and pikes, and (in line with Persian fashion) trained to stand so solidly that, one contemporary wrote «you would have thought them held fast by clamps of bronze.»^[121]

The Abbasid army amassed an array of siege equipment, such as катапульты, мангонели, тараны, ladders, grappling irons, and hooks. All such weaponry was operated by military engineers. However, the primary siege weapon was the manjaniq, a type of siege weapon that was comparable to the требушет employed in Western medieval times. From the seventh century onward, it had largely replaced torsion artillery. By Harun al-Rashid’s time, the Abbasid army employed fire гранаты. The Abbasids also utilized полевые госпитали and ambulances drawn by camels.^[122]

Гражданская администрация

As a result of such a vast empire, the caliphate was decentralized and divided into 24 provinces.^[123]

In keeping with Persian tradition, Harun’s vizier enjoyed close to unchecked powers. Under Harun, a special «bureau of confiscation» was created. This governmental wing made it possible for the vizier to seize the property and riches of any corrupt governor or civil servant. In addition, it allowed governors to confiscate the estates of lower-ranking officials. Finally, the caliph could impose the same penalty on a vizier who fell from grace. As one later caliph put it: «The vizier is our representative throughout the land and amongst our subjects. Therefore, he who obeys him obeys us; and he who obeys us obeys God, and God shall cause him who obeys Him to enter paradise.»^[124]

Every regional metropolis had a post office and hundreds of roads were paved in order to link the imperial capital with other cities and towns. The empire employed a system of relays to deliver mail. The central post office in Baghdad even had a map with directions that noted the distances between each town. The roads were provided with roadside inns, hospices, and wells and could reach eastward through Persia and Центральная Азия, to as far as Китай.^[125] The post office not only enhanced civil services but also served as intelligence for the caliph. Mailmen were employed as spies who kept an eye on local affairs. ^[126]

Early in the days of the caliphate, the Barmakids took the responsibility of shaping the Гражданская служба. The family had roots in a Буддист monastery in northern Афганистан. In the early 8th century, the family converted to Islam and began to take on a sizable part of the civil administration for the Abbasids.^[127]

Capital poured into the caliphate’s treasury from a variety of taxes, including a real estate tax; a levy on cattle, gold and silver, and commercial wares; a special tax on non-Muslims; and customs dues.^[128]

Торговля

Under Harun, maritime trade through the Персидский залив thrived, with Arab vessels trading as far south as Мадагаскар и так далеко на восток, как Китай, Корея, и Япония. The growing economy of Baghdad and other cities inevitably led to the demand for luxury items and formed a class of entrepreneurs who organized long-range caravans for the trade and then the distribution of their goods. A whole section in the East Baghdad suq was dedicated to Chinese goods. Arabs traded with the Балтийский регион and made it as far north as the Британские острова. Tens of thousands of Arab coins have been discovered in parts of Россия и Швеция, which bear witness to the comprehensive trade networks set up by the Abbasids. King Offa of Mercia (in England) minted gold coins similar to those of the Abbasids in the eighth century.^[129]

Muslim merchants employed ports in Бандар Сираф, Басра, и Аден и немного красное море ports to travel and trade with Индия и Юго-Восточная Азия. Land routes were also utilized through Центральная Азия. Arab businessmen were present in China as early as the eighth century. Arab merchants sailed the Caspian Sea to reach and trade with Бухара и Самарканд.^[130]

Many caravans and goods never made it to their intended destinations. Some Chinese exports perished in fires, while other ships sank. It was said that anybody who made it to China and back unharmed was blessed by God. Common sea routes were also plagued by pirates who built and manned vessels that were faster than most merchant ships. It is said that many of the adventures at sea in the Sinbad tales were based on historical fiction of mariners of the day.^[131]

The Arabs also established overland trade with Africa, largely for gold and рабы. When trade with Europe seized due to военные действия, Jews served as a link between the two hostile worlds.^[132]

Упадок империи

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Февраль 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Abbasids found themselves at odds with the Шииты Muslims, most of whom had supported their war against the Umayyads, since the Abbasids and the Shias claimed legitimacy by their familial connection to Prophet Muhammad; once in power, the Abbasids disavowed any support for Shia beliefs in favor of Сунниты Ислам. Shortly thereafter, Berber Хариджиты set up an independent state in North Africa in 801. Within 50 years the Идрисиды в Магриб и Аглабиды из Ифрикия and a little later the Тулуниды и Ikshidids из Misr were effectively independent in Africa. The Abbasid authority began to deteriorate during the reign of al-Radi when their Turkic Army generals, who already had de facto independence, stopped paying the Caliphate. Even provinces close to Baghdad began to seek local dynastic rule. Also, the Abbasids found themselves to often be at conflict with the Umayyads in Spain. The Abbasid financial position weakened as well, with tax revenues from the Савад decreasing in the 9th and 10th centuries.^[133]

Separatist dynasties and their successors

The Abbasid Caliphate differed from others in that it did not have the same borders and extent as Islam. Particularly, in the west of the Caliphate, there were multiple smaller caliphates that existed in relative peace with them.^[2] This list represents the succession of Islamic dynasties that emerged from the fractured Abbasid empire by their general geographic location. Dynasties often overlap, where a vassal emir revolted from and later conquered his lord. Gaps appear during periods of contest where the dominating power was unclear. За исключением Фатимидский халифат in Egypt, recognizing a Shia succession through Али, and the Andalusian Caliphates of the Омейяды и Альмохады, every Muslim dynasty at least acknowledged the nominal suzerainty of the Abbasids as Caliph and Commander of the Faithful.

• Марокко: Идрисиды (788–974) → Альморавиды (1040–1147) → Альмохады (1120–1269) → Мариниды (1472–1554) → Ваттасиды (1472–1554)
• Ифрикия (modern Tunisia, eastern Algeria and western Libya): Аглабиды (800–909 CE) → Фатимиды of Egypt (909–973 CE) → Зириды (973–1148) → Альмохады (1148–1229) → Хафсиды (1229–1574)
• Egypt and Palestine: Тулуниды (868–905 CE) → Ихшидиды (935–969) → Фатимидский халифат (909–1171) → Династия Айюбидов (1171–1250) → Мамлюки (1250–1517)
• Аль-Джазира (modern Syria and northern Iraq): Хамданиды (890–1004 CE) → Marwanids (990–1085) and Укайлиды (990–1096) → Сельджуки (1034–1194) → Монгольская империя и Ильханат (1231–1335)
• Southwest Iran: Buyids (934–1055) → Сельджуки (1034–1194) → Монгольская империя → Injuids (1335–1357) → Музаффариды (1314–1393)
• Хорасан (modern Iran, Afghanistan and Туркменистан ): Тахириды (821–873) → Саффариды (873–903) → Саманиды (903–995) → Газневиды (995–1038) → Сельджуки (1038–1194) → Гуриды (1011–1215) → Khwarazmians (1077–1231) → Монгольская империя и Ильханат (1231–1335)
• Transoxiana (современное Центральная Азия ): Саманиды (819–999) → Караханиды (840–1212) → Khwarazmians (1077–1231) → Монгольская империя и Чагатайское ханство (1225–1687)

Dynasties claiming Abbasid descent

Centuries after the Аббасиды fall, several dynasties have claimed descent from them, as «claiming kinship relation with the Prophet Muhammad, that is, claiming an affiliation to the ‘People of the House’ or the status of a sayyid or sharif, has arguably been the most widespread way in Muslim societies of supporting one’s moral or material objectives with genealogical credentials.»^[134] Such claims of continuity with Muhammad or his Hashemite kin such as the Abbasids foster a sense of «political viability» for a candidate dynasty, with the intention of «serving an internal audience» (or in other words, gaining legitimacy in the view of the masses).^[134] The final ruler of the Бахавалпур Indian princely state was particularly so. In Bahawalpur, Pakistan, and the subcontinent, he was an Arab of the Abbasids and a conqueror, a man drawing his wealth from the country but not part of it.Among the most notable of these dynasties claiming Abbasid descent are the Империя Вадаи which ruled parts of modern-day Sudan, Bahawalpur in Pakistan, and the Khanate of Бастак.^{[135][136][137]}

A common trope among Abbasid claimant dynasties is that they are descended from Abbasid princes of Baghdad, «dispersed» by the Mongol invasion in 1258 CE.^[138] These surviving princes would leave Baghdad for a safe haven not controlled by the Mongols, assimilate to their new societies, and their descendants would grow to establish their own dynasties with their Abbasid ‘credentials’ centuries later.^[139][140] This is highlighted by the origin myth of the Bastak khanate which relates that in 656 AH/1258 CE, the year of the fall of Baghdad, and following the sack of the city, a few surviving members of the Abbasid dynastic family led by the eldest amongst them, Ismail II son of Hamza son of Ahmed son of Mohamed migrated to Southern Iran, in the village of Khonj and later to Бастак where their khanate was established in the 17th century CE.^{[№ 8][142]}

Между тем Империя Вадаи related a similar origin story, claiming descent from a man by the name of Salih ibn Abdullah ibn Abbas, whose father Abdullah was an Abbasid prince who fled Baghdad for Хиджаз после монгольского нашествия. У него был сын по имени Салих, который вырастет и станет «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманин улама во время паломничества в Мекку встретил его и, впечатленный его знаниями, пригласил его вернуться с ним в Сеннар. Видя отход населения от ислама, он «продвигался дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадаи где он обратил местных жителей в ислам и обучил их правилам, после чего они заставили его султан, заложив основы Империи Вадаи.^[143]

Что касается Бастакского ханства, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители приняли его своим правителем (Персидский: خان, арабский: الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, был ему дарован Карим Хан Занд.^[144] Затем титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирийе, а также в совокупности упоминается во множественном числе, то есть «ханы» (Персидский: خوانين) — потомкам Шейха Мохаммеда Хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирийе был Мохамед Азам Хан Баниаббассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги Tarikh-e Jahangiriyeh va Baniabbassian-e Bastak (1960),^[145] в котором рассказывается об истории региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниаббассян умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

Смотрите также

• Иранское интермеццо
• Список крупнейших империй
• Список суннитских мусульманских династий
• Категория: Губернаторы халифата Аббасидов

Сноски

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка

• «Abbassides, The». Новая международная энциклопедия. 1905.
• «Аббасидские халифы» (потоковая передача RealAudio), В наше время, Великобритания: BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г..
• «Аббасидский халифат», Энциклопедия Iranica (Вход).
• «Аббасиды», Иудаика, Еврейская виртуальная библиотека.
• «Абассидский халифат (758–1258)», История, Еврейская виртуальная библиотека.

2 новых тренировочных варианта ОГЭ 2022 по истории 9 класс с ответами для подготовки к экзамену, официальная дата проведения пробного ОГЭ 2022 (контрольная работа по истории в формате заданий ОГЭ 2022) : 16 февраля 2022 года.

Скачать 1 тренировочный вариант

Скачать 2 тренировочный вариант

Скачать ответы и решения

Контрольная работа ОГЭ 2022 по истории состоит из двух частей, включающих в себя 24 задания. Часть 1 содержит 17 заданий с кратким ответом, часть 2 содержит 7 заданий с развёрнутым ответом.

1 вариант заданий пробный ОГЭ 2022 по истории 9 класс:

2 вариант заданий пробный ОГЭ 2022 по истории 9 класс:

Сложные задания с вариантов:

2)Расположите в хронологическом порядке следующие события. Укажите ответ в виде последовательности цифр выбранных элементов: 1) введение бессрочного сыска беглых крестьян 2) учреждение патриаршества в России 3) избрание на царство Михаила Романова 4) полная отмена местничества

3)Запишите термин, о котором идёт речь. «Военное, политическое или экономическое вмешательство одного или нескольких государств во внутренние дела другой страны, нарушающее её суверенитет».

4)Какие территории вошли в состав России в первой половине XIX в.? Найдите в приведённом ниже списке две территории и запишите цифры, под которыми они указаны. 1) Западная Сибирь 2) Прибалтика 3) герцогство Варшавское 4) Финляндия 5) Крым

5)Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, непосредственно связаны с освоением Сибири в XVII в. 1) ясак 2) баскак 3) казак 4) острог 5) зимовье

6)Прочитайте четыре предложения. Два из них являются тезисами (положениями, которые требуется аргументировать). Другие два содержат факты, которые могут послужить для аргументации этих тезисов. Подберите для каждого из тезисов соответствующий ему факт. Номера соответствующих предложений запишите в таблицу. 1) Политика Ивана Калиты привела к усилению Московского княжества, которое становится духовным центром русских земель. 2) Переезд в Москву русского митрополита на постоянное пребывание. 3) Иван Калита вел успешную борьбу за первенство с Тверским княжеством. 4) В 1327 Иван Калита во главе ордынского войска подавил антиордынское восстание в Твери и разорил город.

13)Какие из приведённых памятников культуры были созданы в XVII в.? Выберите два памятника культуры и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны. 1) «Домострой»; 2) «Сказание о Мамаевом побоище»; 3) «Повесть о Шемякином суде»

14)Создателем какого из приведённых памятников культуры является протопоп Сильвестр? Укажите порядковый номер этого памятника культуры.

15)Участником какого из перечисленных событий, процессов был Лотарь I? Укажите порядковый номер этого события или процесса.

16)В ходе какого из перечисленных событий, процессов происходила Гибралтарская битва? Укажите порядковый номер этого события или процесса.

17)К какому событию или процессу имеет непосредственное отношение данный исторический источник? Укажите порядковый номер этого события, процесса. «Карл идя навстречу на уговор с братьями соединяется [с ними] у Виродуна; где после распределения частей, Людовик всё по ту сторону Рейна, на этой же стороне Рейна города и паги Немет, Вангий и Могунтию получил; Лотарь между Рейном и впадающей в море Скальдой, и с другой стороны вдоль Камераценсу, Хаино, Ломенсу, Кастритиям и их графство, которое примыкает к ним на этой стороне Мозы до самого впадения Арара в Родан и до впадения Родана в море со сходным образом примыкающими к нему с обеих сторон графствами; прочее до самой Испании досталось Карлу: и после принесения клятвы [государство] в конце концов было разделено с обеих сторон»

18)Назовите царствующего государя, о котором говорится в тексте. К какому веку относятся записки?

19)Приведите три называемых автором меры, которые использовала царская власть для подавления аристократии.

20)Привлекая исторические знания, укажите три результата царствования, ко времени которого относится составление записок.

21)Что из перечисленного стало одной из причин (предпосылок) русско−польской войны 1654−1667 гг.? — неудачный исход для России Ливонской войны — отмена местничества — Люблинская уния

23)Древнейший из дошедших до нас сборник законов Древнерусского государства Русская Правда состоит из трёх частей. Существует точка зрения, что, несмотря на наличие общих черт, в нормах Правды Ярослава, Правды Ярославичей и Устава Владимира Мономаха имеются существенные различия. Приведите не менее двух любых фактов, подтверждающих эти различия.

24)Русский военачальник, участник Северной войны, во время правления внука Петра I был назначен членом высшего совещательного государственного органа Российской империи. При вступлении на престол следующей императрицы военачальник выступил против ограничения самодержавия, предложенного другими членами этого органа. Благодаря такой своей позиции военачальник был назначен сенатором, позже президентом военной коллегии, но через год после этого назначения его арестовали, обвинив в произнесении оскорбительных речей в адрес государыни. Военачальник был освобождён, пробыв в заключении около 10 лет. Ему вернули награды, восстановили в прежнем чине и вновь назначили президентом военной коллегии. 1) Назовите эпоху, когда произошли все описанные события. 2) Укажите название высшего совещательного государственного органа Российской империи, о котором идёт речь. 3) Почему военачальник был освобождён?

25)Расположите в хронологической последовательности следующие события. Укажите ответ в виде последовательности цифр выбранных элементов: 1) введение заповедных лет 2) создание свода законов Русская Правда 3) отмена кормлений 4) установление бессрочного сыска беглых крестьян

26)Запишите термин, о котором идёт речь. «Распределение служебных должностей в Русском государстве в XV–XVII вв. между отдельными лицами в зависимости от степени их родовитости».

27)Какие мероприятия содержала реформа органов государственной власти и управления императора Александра I? Найдите в приведённом ниже списке два мероприятия и запишите цифры, под которыми они указаны. 1) созыв Государственной думы 2) образование министерств 3) учреждение Государственного совета 4) создание III Отделения собственной Его Императорского Величества канцелярии 5) упразднение Сената

28)Ниже приведён перечень городов. Все они, за исключением одного, были основаны в XVII в. 1) Иркутск 2) Изборск 3) Томск 4) Нерчинск 5) Якутск

29)Какие из приведённых памятников культуры были созданы в XVIII в.? Укажите номера, которыми они обозначены. 1) пьеса «На дне» 2) «Путешествие из Петербурга в Москву» 3) «Великие Четьи-Минеи»

30)Участником какого из перечисленных событий, процессов была Изабелла I Кастильска? Укажите порядковый номер этого события или процесса.

31)В ходе какого из перечисленных событий, процессов происходило падение Гранады? Укажите порядковый номер этого события или процесса.

32)К какому событию или процессу имеет непосредственное отношение данный исторический источник? Укажите порядковый номер этого события, процесса. «Первым изменением, которое сделали Аббасиды под руководством аль-Мансура, было перемещение столицы империи из Дамаска в недавно основанный город Багдад в Ираке, поближе к их персидской базе поддержки мавали, которая удовлетворяла их требование о меньшем арабском доминировании в империи. Багдад был основан на реке Тигр в 762 году. Кроме того, была учреждена новая должность визиря для делегирования центральной власти, а ещё большие полномочия были переданы местным эмирам»

Другие тренировочные варианты ОГЭ по истории для 9 класса

ПОДЕЛИТЬСЯ МАТЕРИАЛОМ

Аббасидский халифат الْخِلَافَةُ الْعَبَّاسِيَّة аль-Хилафа аль-Аббасийя
Черный стандарт Аббасидов
Аббасидский халифат в ок.  850
Статус	Империя
Столица
Общие языки	Классический арабский (центральное управление); различные региональные языки
Религия	суннитский ислам
Правительство	Халифат ( Наследственный )
халиф
• 750–754	Ас-Саффах (первый)
• 1242–1258 гг.	Аль-Мустасим (последний халиф в Багдаде)
• 1261–1262 гг.	Аль-Мустансир II (первый халиф в Каире)
• 1508–1517 гг.	Аль-Мутаваккиль III (последний халиф в Каире)
История
•  Аббасидская революция	750
•  Упадок Аббасидов	861
• Смерть Аль-Ради и начало эпохи Поздних Аббасидов (940–1258 гг.)	940
• Разорение Багдада монголами	1258
• Ликвидировано	1517
Валюта
Предшествует Преемник Омейядский халифат Династия Дабуидов Мамлюкский султанат Монгольская империя Османская империя Эмират Кордова Династия Идрисидов Династия Зияридов Династия Саджидов Династия Саффаридов Фатимидский халифат Династия Буидов Османский халифат

Аббасидский халифат ( / ə / : الْخِلَافَةُ الْعَبَّاسِيَّة , аль — Хилафа аль-Абба ) сменил третьего исламского халифа аль- Абба . Он был основан династией , происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абдул-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э. ), От которого династия получила свое название. Они правили как халифы для большей части халифата из своей столицы в Багдаде на территории современного Ирака после свержения Омейядского халифата в ходе Аббасидской революции 750 г. н.э. (132  г. хиджры ). Аббасидский халифат сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , современном Ираке, но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад , недалеко от древней вавилонской столицы Вавилона . Багдад стал центром науки , культуры и изобретений в так называемом Золотом веке ислама . Это, помимо размещения нескольких ключевых академических учреждений, в том числе Дома мудрости , а также многоэтнической и многоконфессиональной среды, принесло ему всемирную репутацию «Центра обучения».

Период Аббасидов был отмечен зависимостью от персидских бюрократов (таких как семья Бармакидов ) в управлении территориями, а также растущим включением неарабских мусульман в умму (мусульманскую общину). Персидские обычаи были широко приняты правящей верхушкой, и они стали покровительствовать художникам и ученым. Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды конца 8 века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов), так и персидских бюрократов. Они были вынуждены уступить власть над Аль-Андалусом (нынешние Испания и Португалия ) Омейядам в 756 г., Марокко — Идрисидам в 788 г., Ифрикией и Сицилией — Аглабидам в 800 г., Хорасаном и Мавераннахром — Саманидам , а Персию — Саффаридам в 800 г. 870-е годы, а Египет — исмаилитско — шиитскому халифату Фатимидов в 969 году.

Политическая власть халифов была ограничена возвышением иранских буидов и турок- сельджуков , захвативших Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно сводилось к церемониальной религиозной функции на большей части Халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями во время правления халифа Аль-Муктафи и распространилась на Иран во время правления халифа Аль-Насира . . Аббасидская эпоха культурного возрождения и процветания закончилась в 1258 году разграблением Багдада монголами при Хулагу-хане и казнью Аль-Мустасима . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились в столице мамлюков Каире в 1261 году. претендовать на религиозную власть до тех пор, пока через несколько лет после османского завоевания Египта в 1517 году последним аббасидским халифом был Аль-Мутаваккиль III .

История

Аббасидская революция (750–751)

Аббасидские халифы были арабами , потомками Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из самых молодых дядей Мухаммеда и того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив потомков Омейядов Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.

Аббасиды также отличались от Омейядов, нападая на их моральный облик и управление в целом. По словам Иры Лапидус , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва с добавлением йеменской фракции и их мавали ». Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали , которые оставались вне общества арабов, основанного на родстве, и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти роду Мухаммеда, хашимитам , во времена правления Умара II .

Во время правления Марвана II это противостояние завершилось восстанием Ибрагима аль-Имама  [ са ] , четвертого потомка Аббаса. Поддерживаемый провинцией Хорасан (Восточная Персия), хотя правитель и противостоял им, и арабам-шиитам, он добился значительных успехов, но был взят в плен в 747 году и умер, возможно, убит, в тюрьме.

9 июня 747 г. (15 рамадана 129 г. хиджры) Абу Муслим , поднявшись из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое было проведено под знаком Черного штандарта . Когда военные действия в Мерве официально начались, под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат . Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нагаванде и, наконец, в битве при Кербеле, все в 748 году.

Ссору подхватил брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах , разбивший Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии провозглашенный халифом . После этой потери Марван бежал в Египет , где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены.

Сразу после их победы Ас-Саффах отправил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против танской экспансии во время битвы при Таласе . Благородная иранская семья Бармакидов , сыгравшая важную роль в строительстве Багдада , открыла в городе первую в мире зарегистрированную бумажную фабрику , тем самым начав новую эру интеллектуального возрождения в владениях Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточился на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии . Византийцы совершали набеги во время этих первых отвлекающих факторов
.

Мощность (752–775)

Первым изменением, внесенным Аббасидами при Аль-Мансуре , был перенос столицы империи из Дамаска в недавно основанный город. Основанный на реке Тигр в 762 году, Багдад был ближе к персидской базе поддержки мавали Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованию о меньшем арабском господстве в империи. Для делегирования центральной власти также была учреждена новая должность — вазир , а еще более широкие полномочия были делегированы местным эмирам. Аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун ар-Рашид учредил институт главного кади для надзора за ним.

Это привело к тому, что многие аббасидские халифы стали играть более церемониальную роль по сравнению с их временем правления Омейядов; визири стали оказывать большее влияние, и роль старой арабской аристократии постепенно уступила место персидской бюрократии. Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре .

Аббасиды сильно зависели от поддержки персов в свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса Аль-Мансур приветствовал к своему двору неарабских мусульман. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в их битвах против Омейядов. Эта трещина в поддержке привела к немедленным проблемам. Омейяды, будучи вне власти, не были уничтожены; единственный выживший член королевской семьи Омейядов в конце концов добрался до Испании, где утвердился в качестве независимого эмира ( Абд ар-Рахман I , 756). В 929 году Абд ар-Рахман III принял титул халифа, установив Аль-Андалус из Кордовы в качестве соперника Багдада в качестве законной столицы Исламской империи.

Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно становились все более и более обращенными мусульманами, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп.

В 756 году Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников, чтобы помочь китайской династии Тан в восстании Ань Ши против Ань Лушаня . Аббасиды, или «черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как хейи даши , «Тази в черных одеждах» (黑衣大食) («Тази» является заимствованием из персидского Tāzī , слово «араб»). Аль-Рашид отправил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения. После войны эти посольства остались в Китае , а халиф Харун аль-Рашид заключил союз с Китаем. Несколько посольств от аббасидских халифов к китайскому двору были записаны в Танских анналах, наиболее важными из них были посольства Абу Аббаса ас-Саффаха , первого аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар; и Харун аль-Рашид .

Золотой век Аббасидов (775–861)

Руководству Аббасидов пришлось много работать во второй половине VIII века (750–800 гг.) под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы ввести административные изменения, необходимые для сдерживания политических проблем, вызванных обширным характером империя и ограниченное сообщение через нее. Также именно в этот ранний период династии, в частности во время правления Аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть.

Аль-Махди возобновил войну с византийцами , и его сыновья продолжали конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия 9 века. Эти атаки продвинулись в горы Таурус , завершившись победой в битве при Красосе и массовым вторжением 806 года под предводительством самого Рашида.

Флот Рашида также оказался успешным, взяв Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайта в Хорасане и умер там. Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с властью Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом основное внимание уделялось внутренним делам; Аббасидские губернаторы обладали большей автономией и, используя эту растущую власть, начали передавать свои должности по наследству.

В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включил и убил большую часть Бармакидов , персидской семьи, которая значительно выросла в административной власти. В этот же период несколько фракций начали либо уходить из империи в другие земли, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов.

После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , которого поддерживал Хорасан. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и возможной смертью Аль-Амина в 813 году . Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия, перемежаемого восстанием в Азербайджане хуррамитов , которое поддержали византийцы. . Аль-Мамун также отвечал за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов.

Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец правления сильных халифов. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и незамедлительно возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь потерпела неудачу, когда его флот был уничтожен штормом, его военные вылазки в целом были успешными, кульминацией которых стала громкая победа при Разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте , а Аль-Мутаваккил ответил, снова отправив свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они не были в конечном итоге уничтожены в 863 году.

Раскол автономных династий (861–945)

Уже к 820 г. Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксиане и Большом Хорасане , а последующее

Династия Саффаридов в Иране. Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления малых халифатов на периферии.

Исключение составил 10-летний период правления Аль-Мутадида (годы правления 892–902 ). Он вернул часть Египта, Сирии и Хорасан под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870) центральное правительство Аббасидов было ослаблено, а центробежные тенденции стали более заметными в провинциях Халифата. К началу 10 века Аббасиды почти уступили контроль над Ираком различным эмирам , и халиф аль-Ради был вынужден признать их власть, создав должность «принца князей» ( амир аль-умара ).

Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как буиды из Дайлама , пришла к власти и взяла под свой контроль бюрократию в Багдаде. Согласно истории Miskawayh , они начали раздавать икты ( феодальные владения в виде налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локального светского контроля должен был длиться почти 100 лет. Передача власти Аббасидов буидам изменится , поскольку сельджуки примут власть у персов.

В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что больше не могут удерживать из Багдада государство, которое выросло больше, чем Рим . В 793 году зайди — шиитская династия Идрисидов основала государство из Феса в Марокко, в то время как семья губернаторов при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабидов в 830-х годах. Аль-Мутасим начал сползание вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальство, с которым не соглашались, в частности халифов.

К 870-м годам Египет стал автономным при Ахмаде ибн Тулуне . На Востоке губернаторы также уменьшили свои связи с центром. Примерно в это же время Саффариды Герата и Саманиды Бухары начали отделяться, культивируя гораздо более персидскую культуру и государственное искусство. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестиной и Хиджазом часто управляли Тулуниды. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабов-мусульман дальше на восток, в Анатолию .

К 920-м годам Северная Африка была потеряна для династии Фатимидов , шиитской секты, восходящей к дочери Мухаммеда Фатиме . Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов, продвинулась в Египет в 969 году и основала свою столицу недалеко от Фустата в Каире , который они построили как оплот шиитской учености и политики. К 1000 г. они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и аббасидам, которые к этому времени распались на несколько губернаторств, которые, признавая халифскую власть Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буидских эмиров, владевших всем Ираком и Западным Ираном , и симпатизировавших им тайно шиитам.

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобретали характеристики де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно может отражаться каким-либо вкладом в казну, например эмиры Сумро. которые получили контроль над Синдом и управляли всей провинцией из своей столицы Мансуры . Махмуд Газневи принял титул султана, в отличие от «амира» , который был в более общем употреблении, что означало независимость Империи Газневидов от власти халифа, несмотря на показную демонстрацию Махмудом суннитской ортодоксии и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе или исключали его из своих монет.

Исмаилитская династия Фатимидов в Каире оспаривала Аббасидов за титульную власть исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в ​​шиитских частях Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху буидов и сельджуков. Вызов Фатимидов закончился только с их падением в 12 веке.

Контроль буидов и сельджуков (945–1118 гг.)

Несмотря на власть буидских амиров, Аббасиды сохранили в Багдаде весьма ритуализированный двор, как описывает буидский бюрократ Хилал ас-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. Когда власть буидов ослабла с правлением Баха ад-Даула , халифат смог восстановить некоторую силу. Халиф аль-Кадир , например, вел идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких произведений, как Багдадский манифест . Халифы следили за порядком в самом Багдаде, стремясь не допустить вспышек фитны в столице, нередко вступая в борьбу с айярунами .

Когда династия Буидов пришла в упадок, образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией турок- огузов , известных как сельджуки . К 1055 году сельджуки вырвали контроль у буидов и аббасидов и забрали всю оставшуюся светскую власть. Когда эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде в 1056–1057 годах, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил-бек , султан сельджуков, вернул Багдад под власть суннитов и взял Ирак для своей династии.

И снова Аббасиды были вынуждены иметь дело с военной мощью, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп-Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк поселились в Персии, но держали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.

Возрождение военной мощи (1118–1258 гг.)

Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, создавшим армию, способную противостоять армии сельджуков в бою, он, тем не менее, потерпел поражение и был убит в 1135 году. Халиф аль-Муктафи был первым аббасидским халифом, восстановившим полную военную независимость Халифат с помощью своего визиря Ибн Хубайры . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков во время осады Багдада (1157 г.) , тем самым обезопасив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло власть халифату по всему Ираку, в значительной степени основанному на суфийских организациях футувва , которые возглавлял халиф. Аль-Мустансир построил школу Мустансирия в попытке затмить Низамию эпохи Сельджуков, построенную Низамом аль-Мульком .

Монгольское нашествие (1206–1258 гг.)

В 1206 году Чингисхан основал могущественную династию среди монголов Центральной Азии . В течение 13 века эта монгольская империя завоевала большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевскую Русь ) на западе. Разрушение Хулагу — ханом Багдада в 1258 году традиционно считается приблизительным концом Золотого века. Монголы опасались сверхъестественной катастрофы, если прольется кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и последнего правящего аббасидского халифа в Багдаде. Шииты Персии заявили, что после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле такого бедствия не произошло ; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать королевскую кровь, Хулагу приказал завернуть Аль-Мустасима в ковер и 20 февраля 1258 года затоптал лошадьми до смерти. Ближайшие родственники халифа также были казнены, а за исключением его младшего сына, которого отправили в Монголию, и дочери, ставшей рабыней в гареме Хулагу.

Каирский халифат Аббасидов (1261–1517)

В IX веке Аббасиды создали верную только своему халифату армию, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . Эта сила, созданная в правление аль-Мамуна (813–833) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимают негативно, одновременно помогала и вредила халифату. На раннем этапе он предоставил правительству стабильную силу для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарру привели к расколу между халифатом и народами, которыми они претендовали управлять. Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, пока аль-Ради (934–941) не был вынужден передать большую часть королевских функций Мухаммаду ибн Раику .

Подобно тому, как армия мамлюков была создана Аббасидами, армия мамлюков была создана египетской династией Айюбидов . Эти мамлюки решили напрямую свергнуть своих хозяев и пришли к власти в 1250 году в так называемом Мамлюкском султанате . В 1261 году, после опустошения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире . Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Аббасидские халифы в Египте продолжали сохранять власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. Каирский халифат Аббасидов просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , которого Селим I увез в плен в Константинополь, где он играл церемониальную роль. Он умер в 1543 году, после своего возвращения в Каир.

Культура

Золотой век ислама

Аббасидский исторический период, продолжающийся до монгольского завоевания Багдада в 1258 году н.э., считается золотым веком ислама. Золотой век ислама начался в середине 8 века восхождением Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. На Аббасидов повлияли предписания Корана и хадисы , такие как «чернила ученого более священны, чем кровь мученика», подчеркивающие ценность знаний. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования, поскольку Аббасиды отстаивали дело знания и основали Дом Мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились перевести и собрать все мировые знания на арабский язык . Многие классические произведения древности, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский языки, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, в котором собирались, синтезировались и значительно развивались знания, полученные от римской , китайской, индийской , персидской , египетской , североафриканской, древнегреческой и средневековой греческой цивилизаций. По словам Хаффа, «практически во всех областях деятельности — в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и т. Д. — ученые Халифата были в авангарде научного прогресса».

Наука

Правление Харуна аль-Рашида (786–809) и его преемников способствовало эпохе великих интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который опирался на утверждение превосходства арабской культуры как часть своих претензий на легитимность, и на то, что Аббасиды приветствовали поддержку со стороны неарабских мусульман. . Хорошо известно, что аббасидские халифы строили свою администрацию по образцу Сасанидов . Сын Харуна аль-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была персиянкой ), даже цитируется:

Персы правили тысячу лет и ни дня не нуждались в нас, арабах. Мы правим ими уже одно-два века и не можем без них и часа.

Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших под исламским правлением, сыграли роль в передаче исламской науки христианскому Западу. Кроме того, в этот период была восстановлена ​​большая часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы позже были усовершенствованы и развиты другими исламскими учеными, в частности, персидскими учеными Аль-Бируни и Абу Наср Мансуром .

Христиане (особенно христиане- несториане ) внесли свой вклад в арабо-исламскую цивилизацию во времена Омейядов и Аббасидов, переводя работы греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . Несториане сыграли заметную роль в формировании арабской культуры, а Академия Гондишапура занимала видное место в периоды поздних Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками.

Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в это время в его знаковом тексте « Китаб аль-Джабр ва-л-Мукабала» , от которого произошел термин « алгебра » . Таким образом, некоторые считают его отцом алгебры, хотя греческий математик Диофант также носил этот титул. Термины « алгоритм» и « алгоритм » произошли от имени аль-Хорезми, который также был ответственен за введение арабских цифр и индийско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента .

Арабский ученый Ибн аль-Хайтам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей «Книге оптики» (1021 г.). Наиболее важным развитием научного метода было использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, установленных в рамках в целом эмпирической ориентации, которая началась среди мусульманских ученых. Особенно важным было эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайтамом интромиссионной теории света (то есть того, что световые лучи проникают в глаза, а не испускаются ими ). Альхазен сыграл важную роль в истории научного метода , особенно в его подходе к экспериментам, и был назван «первым настоящим ученым в мире».

Медицина в средневековом исламе была областью науки, получившей особое развитие во времена правления Аббасидов. В 9 веке в Багдаде было более 800 врачей, и были сделаны великие открытия в понимании анатомии и болезней. В это время были описаны клинические различия между корью и оспой . Известный персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, обобщающие огромное количество знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние благодаря своим энциклопедиям, «Канону медицины » и «Книге исцеления» . Работы его и многих других непосредственно повлияли на исследования европейских ученых эпохи Возрождения .

Астрономия в средневековом исламе была развита Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, Аверроэсом , Насир ад-Дином ат-Туси , Муайедуддином Урди и Ибн аль-Шатиром , позже были включены в гелиоцентрическую модель Коперника. Астролябия , хотя первоначально была разработана греками, была усовершенствована исламскими астрономами и инженерами и впоследствии принесена в средневековую Европу.

Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на сочинения, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).

Литература

Самая известная художественная литература из исламского мира — «Тысяча и одна ночь» , сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленных в основном в эпоху Аббасидов. Сообщается, что коллекция возникла из арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи, вероятно, происходящего из индийских литературных традиций. Позже были включены истории из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сложился в 10 веке и достиг своей окончательной формы к 14 веку; количество и тип сказок менялись от одной рукописи к другой. Все арабские фэнтезийные сказки часто назывались «Арабскими ночами» при переводе на английский язык, независимо от того, появлялись ли они в «Книге тысячи и одной ночи» . Этот эпос имел большое влияние на Западе с тех пор, как был переведен в 18 веке Антуаном Галланом . Было написано много подражаний, особенно во Франции. Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, например, Аладдин , Синдбад и Али-Баба .

Известным примером исламской поэзии о романтике была « Лейла и Меджнун », изначально арабская история, которая была развита иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на более поздние « Ромео и Джульетта» .

Арабская поэзия достигла наибольшего расцвета в эпоху Аббасидов, особенно до утраты центральной власти и возвышения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас , были тесно связаны с халифским двором в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство от региональных судов.

При Харуне аль-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые разрослись после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди тех, кто был взят в плен арабами в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных они были отправлены в Самарканд , где они помогли создать первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент в качестве средства письма, и производство книг значительно увеличилось. Эти события имели академическое и общественное влияние, которое в целом можно сравнить с появлением печатного станка на Западе. Бумага помогла в общении и ведении учета, она также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бармак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда распространилась технология. Харун требовал, чтобы бумага использовалась в правительственных сделках, поскольку то, что записано на бумаге, нельзя было легко изменить или удалить, и в конце концов целая улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг.

Философия

Одним из распространенных определений «исламской философии» является «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. Их работы об Аристотеле были ключевым шагом в передаче знаний от древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, побуждая к оживленному спору в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские работы, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским .

Три спекулятивных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и в результате позже утвердился авиценнизм . Другие влиятельные аббасидские философы включают аль-Джахиза и Ибн аль-Хайтама (Альхасена).

Архитектура

Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также изменились: от греко-римской традиции (которая включает элементы эллинистического и римского репрезентативного стиля) к восточной традиции, которая сохранила свои независимые архитектурные традиции из Месопотамии и Персии. На аббасидскую архитектуру особенно повлияла сасанидская архитектура , в которой, в свою очередь, использовались элементы, присутствующие со времен древней Месопотамии. Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидской империи , с использованием сырцовых кирпичей и обожженных кирпичей с резной лепниной. Еще одним важным событием было создание или значительное расширение городов по мере того, как они превращались в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом в центре. . Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также планировал город Ракку на берегу Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им вдоль Тигра, под названием Самарра. Этот город видел 60 лет работы, с ипподромами и охотничьими угодьями, чтобы добавить к атмосфере. Из-за сухой удаленности окружающей среды некоторые дворцы, построенные в эту эпоху, были изолированными гаванями. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером постройки такого типа, в которой есть конюшни, жилые помещения и мечеть, все окружающие внутренние дворы. Другие мечети этой эпохи, такие как Великая мечеть Кайруана в Тунисе , хотя и были построены во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти ремонтные работы, настолько обширные, что якобы были перестройками, проводились в самых дальних уголках мусульманского мира, в районе, контролируемом Аглабидами; однако используемые стили были в основном аббасидскими. В Египте Ахмад ибн Тулун заказал мечеть Ибн Тулуна , завершенную в 879 году, которая основана на стиле Самарры и в настоящее время является одной из наиболее хорошо сохранившихся мечетей в стиле Аббасидов того периода. В Месопотамии есть только один уцелевший мавзолей той эпохи в Самарре. Этот восьмиугольный купол является местом последнего упокоения аль-Мунтасира . Других архитектурных нововведений и стилей было немного, например, четырехцентровая арка и возведенный на скосах купол . К сожалению, многое было утрачено из-за эфемерности лепнины и глянцевой плитки.

Основание Багдада

Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад , в 762 г. н.э., чтобы отделить свою династию от династии предшествующих Омейядов (с центром в Дамаске) ​​и мятежных городов Куфа и Басра. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за высокой производительности сельского хозяйства, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло торговать и общаться по всему региону), центрального места между уголками огромной империи (растянувшейся от Египта до Афганистана ) . и доступ к Шелковому пути и торговым путям в Индийском океане, все ключевые причины того, почему в этом регионе располагались важные столицы, такие как Ур , Вавилон , Ниневия и Ктесифон , и позже Британская империя желала использовать его в качестве аванпоста для сохранения доступа. в Индию. Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра силами 100 000 рабочих с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). В центральном ограждении города находился дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м ² ) и большая мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м ² ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, позволяющих впадать из Евфрата в Тигр, облегчались мостами и каналами, обслуживающими население.

Стекло и хрусталь

Ближний Восток еще со времен Римской империи был признан центром производства качественной посуды и хрусталя. Находки IX века из Самарры демонстрируют стили, похожие на сасанидские формы. Типы изготовленных предметов представляли собой бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. Другие замеченные стили, которые, возможно, не произошли от сасанидов, были штампованными изделиями. Обычно это были круглые марки, такие как медальоны или диски с изображением животных, птиц или куфических надписей. Цветное свинцовое стекло, обычно синего или зеленого цвета, было найдено в Нишапуре вместе с призматическими флаконами для духов. Наконец, граненое стекло, возможно, было кульминацией аббасидского стекольного производства, украшенного цветочными и животными орнаментами.

Картина

Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в большом количестве, и иногда ее труднее отличить; однако Самарра представляет собой хороший пример, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах главных комнат дворца, которые были раскопаны, видны настенные росписи и живая резная лепнина . Стиль, очевидно, заимствован с небольшими вариациями из сасанидского искусства, имея не только схожие стили, с гаремами, животными и танцующими людьми, заключенными в завитки, но и одежду также персидскую. В Нишапуре была своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре показывают как монохромные, так и полихроматические произведения искусства 8-го и 9-го веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты на дворян с соколами и верхом на лошадях в полных регалиях; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые, опять же, были поддинастией Аббасидов. Другие стили представляют собой растительность и фрукты приятных цветов на дедо высотой четыре фута.

Керамика

В то время как живопись и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, гончарное дело было другой историей. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности были в авангарде новых идей и методов. Некоторые образцы их работ представляли собой изделия с выгравированными украшениями, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и пурпурной глазурью. Дизайн был разнообразным, с геометрическими узорами, куфическими надписями и арабесками , а также с розетками, животными, птицами и людьми. Аббасидская керамика 8-9 веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно их делали из желтой глины и несколько раз обжигали с отдельными глазурями для получения металлического блеска в оттенках золота, коричневого или красного. К IX веку гончары овладели своей техникой, и их декоративные узоры можно было разделить на два стиля. В персидском стиле будут изображены животные, птицы и люди, а также куфические надписи золотом. Фрагменты, найденные в Самарре , превосходят по красоте и красоте любые из более поздних периодов. Они в основном делались для использования халифами. Плитки также были изготовлены с использованием той же техники для создания как монохромных, так и полихромных глянцевых плиток.

Текстиль

Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного развития Аббасидов. Копты были заняты в текстильной промышленности и производили льняные и шелковые ткани. Тиннис был известен своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами тканей были касаб , тонкое полотно для тюрбанов и бадана для одежды высшего класса. Кисва для каабы в Мекке была сделана в городе Туна недалеко от Тинниса . Тонкий шелк также производился в Дабике и Дамиетте . Особый интерес представляют штампованные и именные ткани, для которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более тонких деталей были окрашены таким образом, что для достижения надлежащего рисунка и цвета требовалось шесть отдельных марок. Эта технология со временем распространилась в Европе.

Технологии

В технологии Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке н.э., попав в Аль-Андалус (исламская Испания), а затем в остальную Европу в 10 веке. Его было легче изготовить, чем пергамент , он с меньшей вероятностью треснул, чем папирус , и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские производители бумаги разработали конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать тиражи, намного большие, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении столетий». Именно у Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. Знания о порохе также передавались из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывчатого порохового эффекта.

Были достигнуты успехи в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряная мельница . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. Судоходные реки, кроме Нила , Тигра и Евфрата , были редкостью, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался рудиментарный секстант (известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плыть через океаны, а не огибать побережье. Аббасидские моряки также несли ответственность за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . Название « каравелла » может происходить от более раннего арабского корабля, известного как кариб . Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прихода португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. В Средиземноморье существовала также густая сеть торговых путей , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с европейскими державами, такими как Венеция или Генуя . Шелковый путь , пересекающий Среднюю Азию, проходил через халифат Аббасидов между Китаем и Европой.

Инженеры халифата Аббасидов сделали ряд новаторских промышленных применений гидроэнергетики и ранних промышленных применений энергии приливов , энергии ветра и нефти (в частности, путем перегонки в керосин ). Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, в то время как водяные мельницы с горизонтальными и вертикальными колесами широко использовались, по крайней мере, с 9 века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира работали мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли разнообразные сельскохозяйственные и промышленные задачи. Аббасидские инженеры также разработали машины (например, насосы) с коленчатыми валами , использовали шестерни в мельницах и водоподъемных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъемных машин. Такие достижения позволили механизировать многие промышленные задачи, которые раньше выполнялись ручным трудом в древние времена , и выполнять их с помощью машин, а не в средневековом исламском мире. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в ​​христианскую Испанию, где впервые в Каталонии были зарегистрированы суконные, бумажные и кузнечные фабрики .

Во время Арабской сельскохозяйственной революции возник ряд отраслей промышленности, в том числе ранние отрасли по производству текстиля, сахара, канатов, циновок, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения в частности. Сельскохозяйственная и ремесленная промышленность также испытали высокие темпы роста в этот период.

Статус женщин

В отличие от более ранней эпохи, женщины в аббасидском обществе отсутствовали на всех аренах центральных дел общины. В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в бой, поднимали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в литературе хадисов , аббасидских женщин в идеале держали в уединении. Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. После завоеваний элитный мужчина потенциально мог владеть тысячей рабов, а простые солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их.

Передано от Ибн Аббаса, что Мухаммад сказал: «Нет мужчины, две дочери которого достигают возраста половой зрелости, и он хорошо к ним относится, пока они вместе, но они добьются для него доступа в Рай».

«Кто будет иметь трех дочерей и будет терпелив к ним, и накормит их, и напоит их, и оденет их из своего богатства, они будут ему щитом от Огня в День Воскресения».

Тем не менее, рабыни-куртизанки ( кияны и джавари ) и принцессы создавали престижную и важную поэзию. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к женскому историческому опыту и открыть некоторые яркие и влиятельные личности, такие как суфийский мистик Раабиа аль-Адвийя (714–801 гг. Н. Э.), Принцесса и поэт Улайя бинт аль-Махди (777–777 гг.). 825 г. н.э.), а также поющие девушки Шария ( ок.  815–870 н.э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамуния (797–890 н.э.).

У каждой жены в аббасидском гареме был дополнительный дом или квартира с собственным порабощенным персоналом, состоящим из евнухов и служанок. Когда наложница рожала сына, она возводилась в ранг умм валад, а также получала в подарок квартиры и (рабов) слуг.

Отношение к евреям и христианам

Статус и обращение с евреями, христианами и немусульманами в Аббасидском халифате были сложным и постоянно меняющимся вопросом. Немусульмане назывались зимми . Зимми не имели всех привилегий, которые были у мусульман, и обычно должны были платить джизью , налог за то, что они не были мусульманами. Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что обращение с ними зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Наложили строгие ограничения на то, что зимми могли носить на публике, часто желтые одежды, которые отличали их от мусульман. Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, захват жилья зимми и затруднение получения образования зимми. Однако большинство других аббасидских халифов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 гг. Н. Э.) Иудеям и христианам было свойственно влиять на общую культуру Халифата , особенно в Багдаде . Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе

Было обычным делом, что законы, которые были наложены против зимми во время правления одного халифа, либо отбрасывались, либо не практиковались во время правления будущих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккил приняли законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. Аль-Мансур не очень строго следовал своему собственному закону, вернув зимми в казну Халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. Аль-Мутаваккил более серьезно следил за законом, запрещающим зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, полностью не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. Даже Аль-Муктадир ( годы  правления 908–932 гг . н. э. ), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, сам имел несколько секретарей-христиан, что указывает на то, что немусульмане по-прежнему имели доступ ко многим из наиболее видные деятели халифата. Имея случайные связи или просто будучи секретарем высокопоставленных исламских чиновников, некоторые из них достигли второй по значимости должности после халифа: визиря.

Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто разрешалось занимать респектабельные и даже в некоторых случаях престижные профессии, такие как врачи и государственные служащие. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если они облагались налогом за то, что они зимми. Дхимми могли двигаться вверх и вниз по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан того времени была их способность жить рядом с мусульманами. Например, когда аль-Мансур правил халифатом, зимми нередко жили в тех же районах, что и мусульмане. Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они, как правило, были важны для благосостояния государства и превосходно справлялись со своей работой. Некоторых мусульман в Халифате оскорбляла мысль о том, что на государственных должностях были зимми, которые каким-то образом управляли ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане время от времени завидовали некоторым зимми за их уровень богатства или престижа. больше, чем другие мусульмане, даже если мусульмане по-прежнему составляли большинство правящего класса. В целом, у мусульман, евреев и христиан были близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе.

Многие законы и ограничения, которые были наложены на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие штаты использовали для дискриминации религии меньшинства, особенно евреев. Римляне в четвертом веке запрещали евреям занимать государственные должности, запрещали римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. Напротив, произошло событие, когда два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джаррах , спорили о решении Ибн аль-Фурата сделать христианина главой вооруженных сил. Предыдущий визирь, Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури, сделал это. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо более строгими в соблюдении этих законов, чем многие аббасидские халифы.

Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский язык своим родным языком. Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между их рассеянными общинами по всему Ближнему Востоку. Городской талмудический институт помог распространить раввинистическую традицию в Европе, а еврейская община Багдада основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде находились не только гробницы мусульманских святых и мучеников, но и гробница Юши , чей труп был привезен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта .

Арабизация

В то время как Аббасиды первоначально получили власть, используя социальное неравенство по отношению к неарабам в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного Полумесяца (а именно в Месопотамии и Леванте ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания об арабском языке распространялись по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в своей повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе.

каникулы

В определенные дни устраивались большие застолья, так как мусульмане империи отмечали христианские праздники так же, как и свои собственные. Было два основных исламских праздника: один отмечался в конце Рамадана ; другой, «Праздник жертвоприношения» . Первое было особенно радостным, потому что дети покупали украшения и сладости; люди приготовили лучшую еду и купили новую одежду. В середине утра халиф, одетый в тобе Мухаммеда, вел чиновников в сопровождении вооруженных солдат к Великой мечети , где он возглавил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих родственников и товарищей. Празднества длились три дня. В течение этих ограниченных ночей дворцы были освещены, а лодки на Тигре развешены огнями. Говорили, что Багдад «сверкал, как невеста». Во время «Праздника жертвоприношения». овец резали на публичных аренах, а халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во дворе дворца, после чего мясо делили и раздавали беднякам.

Помимо этих двух праздников, шииты отмечали дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . Браки и роды в царской семье наблюдались всеми в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может плавно читать Коран , было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот святой талант, люди зажгли факелы и украсили улицы венками из цветов, а его отец Аль-Махди освободил 500 рабов.

Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, в Багдаде (городе, где проживает много персов) больше всего отмечался Новруз , который праздновал приход весны. Во время церемониального омовения, введенного персидскими войсками, жители обрызгивали себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи освещались шесть дней и ночей. Аббасиды также праздновали персидский праздник Михрадж, знаменовавший начало зимы (обозначаемый барабанным боем), и Садар, когда в домах воскуривали благовония и массы людей собирались вдоль Тигра, чтобы увидеть, как мимо проходят князья и визири.

Военный

У короля Индии много войск, но им не платят как регулярным солдатам; вместо этого он призывает их сражаться за короля и страну, и они идут на войну за свой счет и совершенно бесплатно для короля. Напротив, китайцы регулярно платят своим войскам, как и арабы.

—  Абу Зайд аль-Хасан ас-Сирафи

В Багдаде было много аббасидских военачальников, которые были или говорили, что они арабского происхождения. Однако ясно, что большинство чинов были иранского происхождения, подавляющее большинство из Хорасана и Мавераннахра , а не из западного Ирана или Азербайджана. Большинство хорасанских солдат, приведших к власти Аббасидов, были арабами.

Постоянная армия мусульман в Хоросане состояла преимущественно из арабов. Единичная организация Аббасидов была разработана с целью обеспечения этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров вдоль Шелкового пути, он регистрировал их не по племенной или этнонациональной принадлежности, а по их нынешнему месту жительства. При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии, чем раньше. Армия Аббасидов была сосредоточена на пехоте Хорасан Абна ад-Даула и тяжелой кавалерии Хорасанийя, возглавляемой их полуавтономными командирами (каид), которые набирали и размещали своих людей на гранты ресурсов Аббасидов. аль-Мутасим начал вербовку тюркских рабов из Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления халифатом. Он отменил старую систему джундов , созданную Умаром, и перенаправил зарплату первоначальных арабских военных потомков тюркским рабам. Тюркские воины изменили стиль ведения войны, так как они были известны как способные конные лучники, с детства обученные верховой езде. Эти военные теперь набирались из этнических групп далеких окраин и были полностью отделены от остального общества. Некоторые не могли правильно говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начавшемуся с анархии в Самарре.

Хотя Аббасиды никогда не имели существенной регулярной армии, халиф мог за короткое время набрать значительное количество солдат из рекрутов. Были также когорты регулярных войск, получавших стабильную зарплату, и отряд специального назначения. В любой момент вдоль византийской границы, в Багдаде , Медине , Дамаске , Рее и других геостратегических точках можно было собрать 125 000 солдат-мусульман, чтобы подавить любые беспорядки.

Кавалерия была сплошь в железе, в касках. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончики носов и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как писал один современник, «можно было подумать, что они крепко скреплены бронзовыми зажимами».

Армия Аббасидов накопила множество осадного оборудования, такого как катапульты , мангонелы , тараны , лестницы, крюки и крюки. Все такое вооружение эксплуатировалось военными инженерами. Однако основным осадным орудием был манджаник, тип осадного орудия, который был сравним с требушетом , использовавшимся в западное средневековье. Начиная с седьмого века, она в значительной степени заменила торсионную артиллерию . Ко времени Харуна аль-Рашида армия Аббасидов использовала зажигательные гранаты . Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами.

Гражданская администрация

В результате такой обширной империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции.

В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал почти неограниченными полномочиями. При Харуне было создано специальное «конфискационное бюро». Это правительственное крыло позволяло визирю захватить имущество и богатства любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, он позволял губернаторам конфисковывать имения чиновников более низкого ранга. Наконец, халиф мог наложить такое же наказание на впавшего в немилость визиря. Как выразился один более поздний халиф: «Визирь является нашим представителем на всей земле и среди наших подданных. Поэтому тот, кто подчиняется ему, подчиняется нам, а тот, кто слушается нас, подчиняется Богу, и Бог введет того, кто повинуется Ему, в рай. »

В каждом региональном мегаполисе была почта, и были проложены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами и поселками. Империя использовала систему реле для доставки почты. В центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между каждым городом. Дороги были оборудованы придорожными гостиницами, богадельнями и колодцами и могли вести на восток через Персию и Среднюю Азию вплоть до Китая. Почта не только укрепляла гражданские службы, но и служила разведкой для халифа. Почтальоны использовались как шпионы, которые следили за местными делами.

В начале существования халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8 века семья обратилась в ислам и начала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов.

Капитал хлынул в казну халифата за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; налог на скот, золото и серебро и торговые товары; специальный налог на немусульман; и таможенные сборы.

Торговля

При Харуне процветала морская торговля через Персидский залив : арабские суда торговали на юге, вплоть до Мадагаскара , и на востоке, вплоть до Китая, Кореи и Японии. Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, которые организовывали дальние караваны для торговли, а затем и распределения своих товаров. Целый отдел в Восточно-Багдадском сук был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались на север до Британских островов . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции, что свидетельствует о обширных торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке.

Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене , а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Сухопутные пути также использовались через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы добраться до Бухары и Самарканда и торговать ими .

Многие караваны и товары так и не добрались до места назначения. Некоторые китайские экспортные товары погибли в пожарах, а другие затонули. Говорили, что любой, кто добрался до Китая и обратно целым и невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также были захвачены пиратами, которые строили суда, которые были быстрее большинства торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках о Синдбаде основаны на исторической выдумке моряков того времени.

Арабы также установили сухопутную торговлю с Африкой, в основном за золото и рабов . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи служили связующим звеном между двумя враждующими мирами.

Отклонить

Аббасиды оказались в разногласиях с мусульманами- шиитами , большинство из которых поддерживали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявили о своей легитимности благодаря своей семейной связи с Мухаммедом. Придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого берберские хариджиты создали независимое государство в Северной Африке в 801 году. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе и Аглабиды из Ифрикии , а вскоре и Тулуниды и Икшидиды из Мисра стали фактически независимыми в Африке. Власть Аббасидов начала падать во время правления ар-Ради , когда их генералы тюркской армии, уже имевшие де-факто независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали добиваться местного династического правления. Кроме того, Аббасиды часто конфликтовали с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ослабло: налоговые поступления от Савада уменьшились в 9-м и 10-м веках.

Сепаратистские династии и их преемники

В следующем списке представлена ​​последовательность исламских династий, возникших из распавшейся империи Аббасидов, по их общему географическому положению. Династии часто пересекаются, когда вассальный эмир восстал, а затем завоевал своего господина. Пробелы появляются в периоды состязаний, когда доминирующая сила была неясна. За исключением Фатимидского халифата в Египте, признавшего шиитскую преемственность через Али , и андалузских халифатов Омейядов и Альмохадов , каждая мусульманская династия, по крайней мере, признавала номинальный сюзеренитет Аббасидов как халифа и повелителя правоверных.

• (Магриб аль-Акса или Крайний Магриб) Марокко: Идрисиды (788–974) → Альморавиды (1040–1147) → Альмохады (1120–1269) → Мариниды (1472–1554) → Ваттасиды (1472–1554) → Саадиты (1510–1659) ) → ‘Династия Алави
• Ифрикия (современный Тунис, восточный Алжир и западная Ливия): Аглабиды (800–909 гг. Н. Э.) → Фатимиды (временно в Кайруане) (909–973 гг. Н. Э.) → Зириды (при их крахе) (973–1148 гг.) → Альмохады (1148–1229 гг.). ) → Хафсиды (1229–1574) → Династия Хусейнидов (1705–1957) → Королевство Тунис
• Египет и Палестина: Тулуниды (868–905 гг. Н. Э.) → Ихшидиды (935–969 гг.) → Халифат Фатимидов (909–1171 гг.) → Династия Айюбидов (1171–1250 гг.) → Мамлюки (1250–1517 гг.)
• Аль-Джазира (современная Восточная Сирия и Западный Ирак): Хамданиды (890–1004 гг. Н. Э.) → Марваниды (990–1085 гг.) И Укайлиды (990–1096 гг.) → Сельджуки (1034–1194 гг.) → Монгольская империя и Ильханство (1231–1335 гг. ). )
• Юго-Западный Иран: Буиды (934–1055) → Сельджуки (1034–1194) → Монгольская империя → Инжуиды (1335–1357) → Музаффариды (1314–1393)
• Хорасан (современные Иран, Афганистан и Туркменистан ): Тахириды (821–873) → Саффариды (873–903) → Саманиды (903–995) → Газневиды (995–1038) → Сельджуки (1038–1194) → Гуриды (1011–1215 ) ) → Хорезмийцы (1077–1231) → Монгольская империя и Ильханство (1231–1335)
• Мавераннахр (современная Средняя Азия ): Саманиды (819–999) → Караханиды (840–1212) → Хорезмийцы (1077–1231) → Монгольская империя и Чагатайское ханство (1225–1687)
• (Магриб аль-Авсат или Центральный Магриб) Алжир : Эмират Тлемсен → династия Сулейманидов → Рустамиды → династия Зиридов (апогей) → династия Ифранидов → Абд аль-Мумин (основатель Альмохадов из Недромы ) → династия Зайянидов и династия Маринидов (из зибанов в Алжир ) → Султанат Туггурт → Королевство Бени Аббас → Королевство Куку → Эмират Абделькадер
• Долина Инда: династия Хаббари (841–1025) и эмират Мултан (855–1010) → Империя Газневидов (995–1038)

Династии, заявляющие о происхождении Аббасидов

Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявили о своем происхождении от них, поскольку «заявление о родственных связях с Мухаммедом», то есть заявление о принадлежности к «народу дома» или о статусе сайида или шарифа, возможно, было наиболее распространенный в мусульманских обществах способ поддержки своих моральных или материальных целей генеалогическими данными». служение внутренней аудитории »(или, другими словами, обретение легитимности в глазах масс). Империя Вадаи , правившая частями современного Судана, также претендовала на происхождение от Аббасидов, наряду с государствами Хайрпур и Бахавалпур в Пакистане и ханством Бастака . .

Среди династий претендентов Аббасидов распространено мнение, что они произошли от аббасидских князей Багдада, «рассеянных» монгольским вторжением в 1258 году нашей эры. Эти выжившие князья покинут Багдад в безопасное убежище, не контролируемое монголами, ассимилируются со своими новыми обществами, а их потомки вырастут, чтобы основать свои собственные династии со своими аббасидскими «верительными грамотами» столетия спустя. Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х./1258 г. н.э., в год падения Багдада, и после разграбления города, несколько выживших членов династической семьи Аббасидов во главе со старшим среди них Исмаил II, сын Хамзы, сын Ахмеда, сын Мохамеда, мигрировал в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак , где их ханство было основано в 17 веке нашей эры.

Между тем, империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, заявив о своем происхождении от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был аббасидским принцем, бежавшим из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырастет и станет «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманские улемы , совершавшие паломничество в Мекку, встретили его и, впечатленные его знаниями, пригласили его вернуться с ним в Сеннар . Видя уклонение населения от ислама, он «двинулся дальше», пока не нашел гору Абу-Синун в Вадае, где обратил местных жителей в ислам и научил их его правилам, после чего они сделали его султаном , заложив тем самым основы империи Вадаи. .

Что касается Бастакского ханства, Шейх Мохамед-хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители признали его правителем ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, даровал ему Карим Хан Занд . Затем этот титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирии, а также в совокупности относится во множественном числе — то есть «ханы» ( персидский : خوانين) — к потомкам шейха Мохамед-хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирии был Мохамед Азам Хан Баниаббассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги Tarikh-e Jahangiryeh va Baniabbassian-e Bastak (1960), в которой рассказывается история региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниаббасян умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

Источники

внешние ссылки

• «Аббасиды, The»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
• «Аббасидские халифы» (потоковое RealAudio) , In Our Time , Великобритания : BBC Radio 4, 2 февраля 2006 г..
• «Аббасидский халифат» , Иранская энциклопедия (статья).

Глава 2

Аббасидский халифат во второй половине VIII века

Укрепление власти Аббасидов. Деятельность аль-Мансура

Еще при Омейядах, по мере исламизации арабами-мусульманами покоренных народов, начало возникать непримиримое противоречие между претензиями завоевателей на привилегированное положение в государстве и принципиальным эгалитаризмом исламской религии, как его понимали благочестивые мусульманские староверы-традиционалисты, а также вновь обращенные в ислам жители завоеванных провинций. Этот разрыв между утопическим идеалом и действительностью неминуемо должен был породить конфликт, который в конечном итоге обрек Омейядское государство на гибель. Поэтому, чтобы удержать власть в империи, новой династии следовало найти пути хотя бы для частичного смягчения опасного для единства общины кризиса.

Придя к власти, аббасидские халифы вынуждены были управлять государством уже не как вожди бедуинских племен, выходцы из арабско-бедуинской или мекканской аристократии, но как лидеры всего исламского мира и правители, в обязанность которых входило укрепление единства сложившегося общемусульманского государства. Следует также подчеркнуть, что, в отличие от средневековой Европы с ее представлением о разделении церковной и светской власти, ислам не признавал отделения религии от политики. Мусульманское государство было теократическим. Существование единой сплоченной мусульманской общины в разросшемся государстве связывалось с легитимностью олицетворяемой халифом политической власти. Только при этом условии могла создаться универсальная политико-религиозная структура, объединявшая в единой общине арабов и жителей провинций – иранцев, кочевников-тюрок и других обращенных в ислам народов, населявших империю.

Стоявший во главе мусульманской общины халиф представлялся преемником Пророка, а через него и исполнителем воли самого Аллаха, и в этом качестве обладал неограниченной властью. Однако абсолютность его власти предполагала обязанность исполнять Закон, который возник и существовал вне его воли и в интерпретации которого он не имел особых привилегий. Теоретически считалось, что вся деятельность халифа должна быть нацелена на создание условий, гарантирующих строгое соблюдение Закона. Соответственно, правители должны были обладать моральными достоинствами, а их политическое поведение – строго согласовываться с общемусульманскими правилами и представлениями. Роль и обязанность халифа формулировались в соответствии с основными религиозными понятиями.

Шииты наделяли халифа-имама большей полнотой власти, ибо верили, что имам, подобно Пророку, получал откровение от Аллаха. Но большинство мусульман отказывалось признавать, что халиф имеет какие-либо особые права в интерпретации Закона. При таком подходе какое-либо законотворчество халифа строго ограничивалось, и ему разрешалась лишь политическая активность. Он руководил повседневной организацией военных походов против «неверных», борьбой с вероотступниками и организацией государственной администрации.

Аббасидские халифы, упрекавшие своих омейядских предшественников в том, что те вели себя, как светские правители, пытались обозначить свой собственный подход к управлению государством в исламских терминах и соответственно в той мере, в какой это им удавалось, придерживаться в политике религиозной ориентации.

Поэтому придворные историки и летописцы Аббасидов, обвинявшие Омейядов в незаконном и насильственном захвате власти в Халифате и в использовании ее в своих собственных «светских» корыстных интересах, противопоставляли им Аббасидов в качестве истинных мусульман, стремящихся лишь к тому, чтобы, возглавив общину, руководить ею в соответствии с предписаниями и волей Аллаха.

Таким образом, приход к власти ориентировавшихся на основные духовные ценности ислама и исламский эгалитаризм Аббасидов означал в известной мере оттеснение арабов, утративших политическое главенство в Халифате, на второй план, хотя их престиж как носителей языка Корана оставался по-прежнему весьма высоким. Постепенная утрата арабами ведущей роли в политической жизни государства и былого значения в качестве военной опоры правящей династии сопровождалась усилением в восточных областях Халифата провинциальной военно-феодальной верхушки, сыгравшей столь важную роль в приходе Аббасидов к власти.

Избранный халифом в 749 году Абу-ль-Аббас не мог ощущать себя абсолютным властителем империи. С самого начала правления Аббасиды оказались не в состоянии удержать под своим контролем все входившие при Омейядах в состав Халифата области. На Западе, кроме Андалусии, где установилась власть омейядских эмиров, вскоре обрели независимость правители значительной части Северной Африки. Аббасиды сумели удержать в своих руках лишь узкую прибрежную полосу Ифрикии (Туниса). Но главным соперником Аббасидов был могущественный правитель восточных провинций империи Абу Муслим, который, собственно, и привел династию к власти.

Абу Муслим опирался в Хорасане не только на сильную армию, состоявшую из иранцев, тюрок и частично из арабов, но и на свой личный, почти безграничный духовный авторитет. Он был не только военным главой, но и религиозным вождем, в проповедях которого причудливо переплетались теории шиитских экстремистов и древнеперсидские зороастрийские воззрения. Сам Абу Муслим никогда не проявлял враждебности к Аббасидам и был полностью лоялен к правящей династии. Тем не менее Абу-ль-Аббас со страхом смотрел на могущественного правителя Хорасана и на его сильную армию, разгромившую Омейядов и возведшую его на трон.

Между тем шиитские вожди вскоре осознали, что победа Аббасидов вовсе не означает победу Алидов. Главой недовольных исходом борьбы с Омейядами шиитов был некий Абу Салама аль-Халлал, возглавивший шиитский пропагандистский центр в Хорасане в первые дни деятельности Абу Муслима и пользовавшийся там не меньшим, чем Абу Муслим, влиянием, а после победы Аббасидов назначенный на пост правителя Куфы. Именно Абу Салама принимал участие в выборе халифом Абу-ль-Аббаса в 749 году и, по-видимому, весьма неохотно, дал согласие на этот выбор. У Абу-ль-Аббаса были основания рассматривать его как своего потенциального противника и сомневаться в его лояльности, поэтому он принял решение от него избавиться.

Однако Абу-ль-Аббас понимал, что ему надлежит действовать крайне осторожно. Авторитет Абу Саламы в Куфе был непререкаем, его смещение с поста правителя города могло вызвать серьезные беспорядки и было небезопасно для новой правящей династии. Да и достаточно сильной армией для наведения порядка Абу-ль-Аббас в это время еще не располагал. Поэтому он решил предварительно отправить своего брата Абу Джафара (позднее халифа аль-Мансура) к Абу Муслиму для того, чтобы выяснить, в какой мере тот готов помочь ему разделаться с одним из влиятельнейших шиитских лидеров.

Трудно сказать, что побудило Абу Муслима принять сторону Абу-ль-Аббаса в конфликте с Абу Саламой, преданность ли правящей династии, которой он до этого служил не за страх, а за совесть, боязнь нарушения единства в исламском государстве или личная неприязнь к влиятельному сопернику. Так или иначе, Абу Муслим дал согласие помочь делу. Агенты Абу Муслима убили Абу Саламу, но вина за убийство была возложена на хариджитских фанатиков. Также был убит и другой опасный для Абу-ль-Аббаса и Абу Муслима шиитский лидер, Сулайман ибн Касир. Разделываясь со своими соперниками в шиитском лагере, Абу Муслим, вероятно, не предполагал, что эта расправа станет в будущем парадигмой его собственной судьбы.

Абу-ль-Аббас (749 –754) умер сравнительно молодым, его сменил на посту халифа его брат Абу Джафар, принявший имя аль-Мансур (Победоносный) и правивший более двадцати лет (754 –775). При первых Аббасидах – аль-Мансуре, его сыне аль-Махди (775 –785), внуке аль-Хади (785 –786) и другом внуке, Харуне ар-Рашиде (786 –809), Халифат был относительно централизованным и достаточно сильным государством.

При вступлении на престол аль-Мансуру пришлось преодолеть сопротивление своего дяди Абдаллаха ибн Али. Сам аль-Мансур впоследствии утверждал, будто был назначен преемником еще покойным братом Абу-ль-Аббасом. В этой борьбе за престол Абдаллах, кажется, пытался опереться на помощь Абу Муслима.

При халифе аль-Мансуре господствующее положение Аббасидской династии окончательно стабилизировалось. Первыми же актами новый халиф всячески старался подчеркнуть, что отныне устанавливается жесткий режим его личной власти. Чтобы закрепить эту власть, аль-Мансур устранил своих родственников и лидеров алидской знати с важнейших постов в государстве. Члены семьи халифа, заподозренные в каких-либо претензиях на роль главы государства, были взяты под неусыпное наблюдение, а многие из их советников и катибов («катиб», мн. «куттаб» – писец, секретарь) – казнены. Жертвой пал и знаменитый писатель, автор перевода на арабский язык иранских назидательных сочинений, в частности знаменитой «Калилы и Димны», Абдаллах ибн аль-Мукаффа.

На все высокие посты аль-Мансур назначал преданных лично ему людей, часто сомнительного происхождения и даже рабов. Именно в это время впервые выдвигается иранский род Бармакидов, главу которого, Халида ибн Бармака, халиф назначает управителем одной из провинций империи, и образованный перс Абу Убайдаллах Муавия, ставший воспитателем сына халифа – аль-Махди. Позднее, когда аль-Махди пришел к власти, он сделал Абу Убайдаллаха главным катибом, заведующим своей канцелярией. Именно при халифе аль-Мансуре экономическое устройство и политический режим исламской империи полностью сложились и приняли законченную форму, а придворные нравы постепенно ориентализировались.

Придя к власти, Аббасиды уже не считали нужным исполнять свои прежние демагогические обещания. Использовав для своего выдвижения широкое народное восстание, они поспешили отделаться от своих былых союзников. Их жертвой стал возглавивший восстание в Хорасане популярный в народе, особенно в восточных провинциях Халифата, Абу Муслим.

Абу Муслим и после прихода к власти аль-Мансура продолжал оставаться могущественнейшим человеком в государстве. Он создал большую и сильную армию, в которую входили иранские вновь обращенные землевладельцы-дихкане, а также иранцы, сохранявшие верность своей старой религии, и тюрки. Среди преданных ему людей было много фанатичных шиитских экстремистов. Сам Абу Муслим после смерти Абу-ль-Аббаса продолжал оставаться правителем Хорасана и всячески демонстрировал свою преданность Аббасидам. Именно Абу Муслим был тем человеком, который после смерти Абу-ль-Аббаса организовал силы, помогавшие аль-Мансуру захватить престол, несмотря на сопротивление других претендентов.

Могущество Абу Муслима на востоке пугало багдадских правителей. Его боялся и ненавидел аль-Мансур, еще до прихода к власти советовавший брату снять его с должности наместника. Однако Абу-ль-Аббас не чувствовал себя достаточно сильным, чтобы решиться на этот шаг. Ныне аль-Мансур, убрав со своего пути соперников, в помощи которым, в частности Абдаллаху, он без всякого основания обвинил Абу Муслима, решил наконец устранить со своего пути и эту могущественную фигуру. Сославшись на необходимость снабдить Абу Муслима инструкциями перед отъездом наместника в Хорасан, аль-Мансур призвал его во дворец. Говорили, что Абу Муслим якобы был предупрежден о грозящей ему опасности, но свято верил в благорасположение к нему аль-Мансура и вообще всех членов правящей династии и потому отправился без вооруженной свиты во дворец, где и был убит. Вслед за Абу Муслимом аль-Мансур расправился и с другими военачальниками из окружения эмира. Убийство Абу Муслима вызвало волнения в Хорасане, где он был не только вождем, но и духовным главой, объектом поклонения. Жестокое подавление этих волнений новой, сформированной аль-Мансуром армией на время положило конец надеждам жителей провинции на независимость от центральной власти.

Аббасиды пришли к власти, опираясь на шиитов, и первоначально сами выступали под их лозунгами. Но вскоре они поняли, что крайние формы шиизма, включавшие представление об особом божественном характере власти имама-халифа, могут лишь скомпрометировать их в глазах большинства мусульман и привести к отчуждению общины от правящей династии. Убийство Абу Муслима было связано не только с желанием аль-Мансура освободиться от опасной опеки могущественного хорасанского лидера, но и с его намерением разорвать узы, связывавшие династию с ее прежней опорой – дидактическим крылом крайних шиитов. Так состоялся поворот Аббасидов в сторону «джамаа», то есть общины большинства мусульман. Теперь оставалось лишь умелыми действиями склонить на свою сторону суннитское большинство общины и положить конец претензиям шиитской верхушки, что аль-Мансур успешно и выполнил.

Первые два аббасидских халифа спокойно и цинично стали истреблять своих былых шиитских агентов. Абу Муслим пал жертвой одним из последних в ряду шиитских пропагандистов, чья преданность и энергия привели династию к власти.

Надежды потомков Али на главенство в общине после отстранения от власти Омейядов были поколеблены еще в момент провозглашения в 749 году Абу-ль-Аббаса халифом. Ныне, когда начались репрессии против них со стороны альМансура, их опасения усилились. Действовавший осторожно Абу-ль-Аббас после своей победы пригласил одного из главарей хасанидской ветви Алидов – Абдаллаха во дворец, обошелся с ним уважительно, и тот удалился в Мекку, готовый примириться со своим неизбежным поражением. Но его сыновья Мухаммад и Ибрахим не пожелали расстаться со своими былыми надеждами. Они начали готовить восстание, причем в заговоре принял участие в качестве провокатора один из агентов аль-Мансура. Во главе заговора стал Мухаммад «Чистая душа». Он отказался присягнуть Абу-ль-Аббасу и до времени скрылся.

Люди аль-Мансура не сумели разыскать Мухаммада, и в тюрьму был заключен отец братьев Абдаллах и многие другие проживавшие в Медине хасаниды. Тогда Мухаммад вышел из укрытия и с группой приверженцев поднял открытый мятеж. Он объявил аль-Мансура тираном, попирающим законы ислама, и освободил находившихся в тюрьме хасанидов. Однако, несмотря на поддержку многих улемов, Мухаммад не сумел привлечь на свою сторону достаточное число сторонников, и в 762 году его отряд был разогнан войском племянника аль-Мансура – Исы ибн Мусы, а сам Мухаммад убит в Медине. Его отец Абдаллах умер в тюрьме еще в 758 году.

Столь же безуспешными были действия брата Мухаммада – Ибрахима, который попытался поднять восстание в Нижнем Ираке, где в районе Басры шииты имели множество сторонников. Однако Иса ибн Муса в 763 году разгромил шиитов и под Басрой.

Аббасиды никогда не имели намерения управлять империей из Дамаска, как это делали Омейяды. Абу-ль-Аббас был провозглашен халифом в Куфе, но перевел свою ставку в альАнбар на Евфрате. Борьба с Алидами и подавление двух шиитских восстаний, сделавшее аль-Мансура открытым врагом членов «семьи Пророка», побудили его создать более безопасную резиденцию, расположенную между Куфой и Хирой в крепости аль-Хашимия и названную так в честь рода хашим, к которому принадлежали Аббасиды. Однако и здесь аль-Мансур не обрел надежного укрытия, потому что столкнулся с фанатиками из шиитской секты равандитов. Члены секты, большинство которых принадлежало к хорасанской придворной гвардии Аббасидов, осадили резиденцию аль-Мансура и пытались объявить его «божественным воплощением», а основателя династии аль-Аббаса – «хакиком», святым, познавшим божественную истину. Выступление равандитов свидетельствовало о том, что и среди сторонников династии было много приверженцев крайних шиитских доктрин. Верные аль-Мансуру войска разогнали шиитских экстремистов, из коих многие были казнены.

Тогда аль-Мансур решил основать новую столицу империи, которая была бы символом его могущества и надежной защитой. Так на западном берегу Тигра, к северу от древней парфянской и сасанидской столицы Ктесифона был заложен новый город Багдад.

Багдад, или, как его называли, «Мадинат ас-салам» («Город мира или благоденствия»), был сооружен за короткий срок с 758 по 762 год на месте местечка «Сук Багдад» («Рынок Багдада») в центре плодородной цветущей долины, которую пересекала сеть каналов, соединявшая Тигр и Евфрат. Город был спланирован в форме защищенного стенами, каналами и рвами круга, внутри которого находились халифский дворец, большая мечеть и правительственные ведомства – диваны. За пределами круглого города располагались военные лагеря, рынок и кварталы, населенные различными ремесленными и этническими группами. На ночь эти кварталы запирались. На другой стороне Тигра, соединявшейся с круглым городом лодочным мостом, в 768 году начали сооружать дворец для сына и преемника аль-Мансура – аль-Махди и высокопоставленных чиновников, в частности Бармакидов. Аль-Мансур переселился в еще не вполне отстроенный город в 763 году, а спустя несколько лет кварталы города были полностью заселены.

Выбирая место для своей новой столицы, аль-Мансур учитывал также и ее стратегическое значение. Через Багдад проходил главный путь в восточные провинции, в частности в Хорасан, который отныне можно было держать под контролем новой столицы. С политической и коммерческой точки зрения Багдад играл в Халифате ту же роль, что Александрия в древнегреческой ойкумене. Подобно тому как Александрия как бы повернулась спиной к Египту и лицом к Средиземному морю, Багдад ознаменовал поворот арабо-мусульманской империи лицом к Востоку.

Вскоре после основания Багдад стал центром светской и религиозной жизни в исламе, торговым и интеллектуальным центром Халифата. Здесь процветали наука и философия, литература и искусство. Это был постоянно находящийся в состоянии брожения космополитический город, в большей мере деловой, чем благочестивый, местопребывание светской и религиозной власти. Здесь жили арабы, иранцы и тюрки, шииты и сунниты, христиане и евреи, люди безмерно богатые и беднота, нищие и бродяги. Управлять городом было нелегко, и часто правителям приходилось прибегать к силе, чтобы держать горожан в повиновении и препятствовать конфликтам между различными общинами.

С основанием Багдада стал более очевиден новый характер исламского государства. Омейяды понимали задачу халифов в первую очередь как предводителей мусульманской армии. Они стремились все к новым завоеваниям и к расширению пределов исламской ойкумены, а внутри империи были заняты борьбой с соперниками и подавлением восстаний религиозно-политического характера, как в центральных областях, так и в провинциях. Правительственные учреждения и местная администрация при Омейядах были относительно простыми. Во главе провинций халифы назначали наместников-эмиров, деятельность которых сводилась к организации новых завоевательных походов, наблюдению за сбором налогов и распределению пенсий среди солдат подчиненного им войска. Арабизация и исламизация покоренных народов на первых порах шли медленно и не приводили к существенным изменениям налоговых и административных учреждений, в которых, как и прежде, трудились местные чиновники-немусульмане.

Наметившаяся еще при последних Омейядах эволюция системы управления привела при Аббасидах к серьезным изменениям в характере режима. Аббасидские правители прилагали значительные усилия, чтобы добиться большей централизации и контроля над завоеванными областями. Омейядская структура власти, при которой управление провинциями отдавалось полностью в руки наместников, более не могла соответствовать политическим и экономическим интересам централизованного государства. Мирным путем и силой Аббасиды объединяли различные слои многонациональной империи, превращая пестрое гетерогенное политическое образование в единое исламское государство с универсальной религией и со столицей в Багдаде. Унаследованные от Византии и сасанидского Ирана традиции государственного управления получили дальнейшее развитие. Наместники– эмиры становились не просто военачальниками, обязанными держать провинции в повиновении и отправлять в столицу часть военной добычи, но в первую очередь администраторами, обладавшими, наряду с военно-полицейскими, также и гражданскими функциями. В пределах своих владений они организовывали военные и фискальные ведомства по образцу столичных и контролировали их деятельность.

Образование огромной арабо-мусульманской империи с неизбежностью должно было повлечь за собой появление армии чиновников. Сохраняя имперский стиль государственной власти, Аббасиды способствовали росту бюрократической администрации, которую, по крайней мере в первое время, они жестко контролировали и через которую они могли надзирать за состоянием дел во всем исламском мире. Ограничив власть военной администрации в провинциях и в самом Багдаде, Аббасиды в той мере, в какой это допускал теократический режим, частично передали власть чиновникам, среди которых преобладали обращенные в ислам иранцы (мавали), обладавшие опытом сасанидской государственной службы и вследствие своего происхождения не имевшие особых честолюбивых амбиций. Постепенно сложилось многочисленное сословие катибов заседавших в специализированных учреждениях – «диванах».

В первоначальном значении термин «диван» обозначал регистр лиц, которым выплачивались пенсии за заслуги перед исламом и жалованье за воинскую службу. При Омейядах эти списки хранились в Дамаске и в провинциальных центрах. Со временем термином «диван» стали обозначать не только регистры, но и сами ведомства, в которых они хранились.

Уже при первых Аббасидах сложилась развернутая бюрократическая система управления. Главными административными ведомствами (диванами) были канцелярия, казначейство и управление армией. Канцелярия была представлена «Диваном ар-расаил» (Диваном посланий), из которого исходила вся деловая корреспонденция и где оформлялись все документы. Именно в этом диване сложился позаимствованный из Ирана специфический стиль деловых посланий, с которым были знакомы лишь образованные, получившие соответствующую подготовку катибы. Делами, связанными с армией, руководил «Диван аль-джайш», заведовавший рекрутированием войска, его вооружением и вопросами, связанными с его денежным содержанием.

Одним из самых главных ведомств было казначейство – «Диван аль-маль», – которое заведовало расходами средств на государственные нужды и контролировало сбор налогов. «Диван аль-барид» (главное почтовое ведомство) ведал учреждениями связи и почтовыми трактами. В обязанность сотрудников ведомства входило также такое деликатное дело, как просмотр почтовой корреспонденции и информирование правительственных инстанций о ее содержании. Были диваны, занимавшиеся сбором налогов. Позднее появилось специальное ведомство, наблюдавшее за «икта» – земельными пожалованиями за государственную и военную службу. С помощью этих ведомств халиф мог контролировать все дела в своих владениях, при этом методы его правления были сходны с теми, которые бытовали при сасанидских шаханшахах.

На первых порах халиф лично координировал деятельность различных ведомств, и ни одно из них не имело своего официального главы. Со временем халиф стал поручать часть работы своему приближенному – вазиру, который первоначально был лишь личным помощником халифа по разным делам. Термин «вазир» («помощник халифа») арабский и происходит от глагола «вазара» – «нести бремя, большую тяжесть». В прошлом его уже употребляли в специальном значении применительно к упомянутому выше аль-Мухтару, которого за его ревностную службу Алидам в Куфе именовали «вазиром (помощником) семьи Мухаммада». Титул «помощника» Алидов удостоился также Абу Салама, который вел шиитскую пропаганду в Хорасане, принес присягу верности Абу-ль-Аббасу еще до того, как тот захватил власть и потому был назван арабскими историками «первым аббасидским вазиром».

Для аль-Мансура и сменившего его аль-Махди вазир был лишь личным секретарем, который вел их корреспонденцию, следил за их имуществом и на которого, что особенно важно, как на образованного и знакомого с делом управления государством человека, обычно иранца, возлагалась обязанность по обучению наследника. Это приводило к тому, что со временем вазир становился главным советником и доверенным лицом нового халифа. Так сложился институт вазирата. Вазиру доверяли хранение государственной печати, его уполномочили возглавлять судебную систему, дополнявшую шариатский суд, а иногда и заменявшую его. Вазир стоял во главе всей иерархии катибов, из среды которых он обычно рекрутировался.

Постепенно вазир принял на себя все административные функции, возглавил диваны и стал всемогущим министром по образцу высших чиновников Сасанидской империи. Омейяды также часто предоставляли широкие полномочия людям, не принадлежавшим к арабской знати, например Зайду ибн Абихи и его сыну Убайдаллаху, аль-Хаджжаджу в Ираке и другим. Но это была власть военного наместника над определенной территорией. Власть же вазира при Аббасидах не была четко очерчена и носила всеобъемлющий, не связанный с определенной территорией характер.

Еще при халифах Абу-ль-Аббасе и аль-Мансуре усилилось влияние иранской аристократии на политическую жизнь Халифата. Первые Аббасиды были ей благодарны за помощь в борьбе с Омейядами. При них стали выдвигаться члены знатного иранского рода Бармакидов. Главой их был Халид ибн Бармак (умер в 781 году). Отец Халида – Бармак (это было не имя, а звание жреца – «пармак») был до арабского завоевания жрецом буддийского храма или монастыря в Балхе. Храм был разрушен во время или вскоре после завоевания арабами Восточного Хорасана. Как гласит предание, дети Бармака эмигрировали в Басру, приняли ислам и стали вольноотпущенниками (мавали) одного из арабских племен. Во время правления Абд аль-Малика (685 –705) один из Бармакидов перебрался в Дамаск и благодаря своей учености завоевал в кругу арабской знати большое уважение.

Хотя глава рода Бармакидов Халид в свое время сотрудничал с Алидами – Мухаммадом и Ибрахимом, тем не менее Абу-ль-Аббас, усмотрев в нем дельного и образованного человека, назначил его на важный пост в финансовом ведомстве. При халифе аль-Мансуре Халид был правителем Фарса и Табаристана, а позднее стал вазиром. Сын Халида – Йахья (умер в 805 году) был назначен правителем всех восточных провинций Халифата, а при Харуне ар-Рашиде (786 –809) стал всесильным вазиром, управлявшим вместе со своими сыновьями аль-Фадлом и Джафаром всеми делами государства. Исламское государственное право не знает принципа наследственной передачи власти. Поэтому внутри династии Аббасидов шла постоянная борьба за наследование престола. Аль-Мансур сначала собирался, следуя пожеланию, высказанному еще Абу-ль-Аббасом, назначить своим преемником племянника Ису ибн Мусу, но позднее изменил свои намерения в пользу собственного сына аль-Махди. В этом отношении он шел по стопам Омейядов, обычно стремившихся сохранить власть за своими непосредственными потомками. Аль-Мансур намеревался закрепить новый принцип престолонаследия, по которому власть халифа должна была переходить в пределах хашимидского рода от одного потомка аль-Аббаса к другому. Поэтому перед смертью аль-Мансур заставил улемов и лиц из своего ближайшего окружения присягнуть в Мекке сыну. Однако о наследнике широко не было объявлено, дабы раньше времени не вызвать протест других членов хашимидского рода.

Халиф аль-Махди и борьба с «зиндикизмом»

Новый халиф аль-Махди (775 –785) получил по понятиям того времени хорошее воспитание. Его наставником был образованный и сведущий в политике перс катиб Абу Убайдаллах Муавия, который обучил его многим наукам, в том числе придворной учтивости. Для того чтобы отрок не порвал с арабскими традициями, аль-Мансур сделал его учителем также и известного знатока арабской грамматики и поэзии аль-Муфаддала ад-Дабби (умер в 784 году), который в 756 году составил для своего ученика знаменитую книгу «аль-Муфаддалият» – антологию лучших арабских поэтов. В соответствии со вкусами того времени в антологию вошло 126 поэм, принадлежавших 66 авторам, из которых 60 творили еще в доисламское время. Таким путем аль-Муфаддал рассчитывал привить своему воспитаннику любовь к исконному арабскому поэтическому искусству.

Однако уже начали сказываться новые веяния, связанные с проникновением иноземных влияний в некогда скромный быт арабских властителей. Под влиянием Абу Убайдаллаха аль-Махди завел придворные иранские обычаи, и древневосточный церемониал, характерный для Сасанидов, возродился при нем в арабском обличии. Халиф отделил себя от подданных многочисленной стражей, доступ к нему охранялся особым камердинером – хаджибом. Двор, семья и гарем халифа, придворные и домашние слуги образовывали некий центр империи. В отличие от сурового и достаточно скромного аль-Мансура аль-Махди не вел строгий образ жизни, а любил развлечения в кругу друзей и сотрапезников.

С момента восшествия аль-Махди на престол его наставник Абу Убайдаллах Муавия стал его главным помощником. Вне зависимости от того, как именовался его пост, он фактически играл роль вазира. Он надзирал за государственными финансами и деятельностью всех чиновников, то есть в его руки перешли все важнейшие функции, связанные с управлением государством. При нем и под его влиянием изменилась система налогообложения в сельской местности. Фиксированный налог с земледельцев аль-Махди заменил системой пропорционального обложения, при которой учитывались размеры ежегодного урожая и колебания цен на рынке. Однако вскоре Абу Убайдаллах утратил благорасположение халифа. Его отставка была связана со стремлением аль-Махди обосновать легитимность власти Аббасидов на новой основе. Как раз в это время, как показали дальнейшие события, среди последователей Зайда ибн Али, внука третьего шиитского имама Хусайна, возглавившего восстание против омейядского халифа Хишама в 740 году и погибшего в сражении с халифским войском, и его племянника имама Джафара ас-Садика (умер в 765 году) складывалась новая теория имамата, согласно которой любой Алид мог за заслуги перед общиной быть избран имамом-халифом. Последствия этих теоретических размышлений стали сказываться позднее при Харуне ар-Рашиде, но уже аль-Махди, по-видимому, ощутил исходящую от этих теорий угрозу правящей династии. Именно поэтому, а также для того, чтобы снискать благорасположение суннитского большинства, он решил в 780 году отказаться от теории, трактующей получение Аббасидами власти на основе завещания Абу Хашима, и обосновать претензии династии на власть наследованием ее от основателя династии аль-Аббаса, признанного главой правоверных самим Пророком.

Дабы смягчить недовольство Алидов этим поворотом в политике, аль-Махди предпринял ряд мер. Прежде всего он объявил амнистию всем участникам хасанидского мятежа, во время которого аль-Мансур расправился с Мухаммадом ибн Абдаллахом и его братом – Ибрахимом. Он неожиданно обвинил своего преданного советника Абу Убайдаллаха в «тайном манихействе», отстранил его от вазирства и назначил на его место Йакуба ибн Дауда из Алидов, объявив его «братом Аллаха» и тем самым удостоверив, что между ним и Йакубом существует «духовное родство».

Между тем Йакуб в прошлом входил в число приближенных Насра ибн Саййара в Хорасане, то есть придерживался четко выраженной проомейядской ориентации, а позднее оказался замешанным в восстании Мухаммада ибн Абдаллаха (762 год) и за это был посажен аль-Мансуром в тюрьму. Теперь аль-Махди его помиловал и назначил на высокий пост. Он рассчитывал, что Йакуб, имеющий большие связи в кругах последователей Зайда ибн Али, поможет ему наладить отношения с шиитами. По стране поползли слухи, что с приходом Йакуба во власть зайдиты будут добиваться высших постов в государстве. Однако всеми этими действиями альМахди не сумел привлечь штатских лидеров на свою сторону. Алиды отреклись от Йакуба и объявили его предателем, а новый вазир, не оправдавший надежд аль-Махди, вскоре впал в немилость.

В пестрой по своему религиозному и культурному составу империи, каким был Халифат, неизбежно должна была возникнуть тенденция к возрождению традиционных религиозных верований, а также к появлению различных сектантских и еретических теорий внутри самого исламского общества. Когда Аббасиды пришли к власти, у них возникли проблемы с новыми мусульманами из числа бывших зороастрийцев. Среди обращенных в ислам иранцев были широко распространены чуждые исламу учения. При Омейядах в оппозиционных к арабской власти слоях общества еще сохранялись традиционные верования, которые по мере распространения новой религии все отчетливее заявляли о себе уже в самом исламском обществе. Тех из числа вновь обращенных, кто придерживался чуждых исламу взглядов, традиционалисты именовали зиндиками-еретиками. Багдадские теологи были убеждены, что многие иранцы-мусульмане сохраняют манихейские верования и мечтают лишь о том, чтобы с их помощью разрушить ислам.

Манихейство возникло в Иране в середине III века. Создатель учения Мани (216 –276) описывал мир с помощью бинарных противопоставлений: свет – тьма, дух – материя, добро – зло и т. д. Вера в дуализм творения, сложившаяся не без влияния гностических учений (гностицизм – совокупность религиозно-философских учений, в которые формирующаяся христианская догматика включала чуждые христианству языческие верования – учения неоплатоников, пифагорейцев и т. д.), освобождала доброго Бога от ответственности за творящееся в мире зло и предоставляла человеку свободу выбора. Это на практике давало человеку право на независимый подход к исламскому вероучению. Сторонники учения Мани активно занимались прозелитизмом среди горожан и кочевников Восточного Ирана и Мавераннахра.

Термин «зиндик» (на пехлеви «зандик» – «интерпретатор») применялся ортодоксальными зороастрийцами сасанидского государства по отношению к сторонникам манихейского учения за то, что они практиковали «занд» – неортодоксальное толкование священной книги зороастризма – Авесты.

В исламе термин «зиндик» приобрел более широкое значение. Зиндиками-еретиками стали именовать людей, либо открыто отвергавших ислам (как это было в восточных провинциях Халифата), либо подвергавших критике некоторые его основные доктрины. Зиндик стал особенно преследуемой фигурой с середины VIII века, когда начались активные культурные контакты арабов с Ираном. И во время правления аль-Махди, и при сменивших его халифах исламские традиционалисты воспринимали всякое проявление «зиндикизма» (под которым они чаще всего подразумевали манихейство) как враждебную исламу теологию.

В мусульманском мире не было ортодоксии в том смысле, в каком этот термин понимался в христианстве. Ислам не знал ни организованной церкви, ни, стало быть, иерархизированного духовенства, ни церковных соборов, которые могли бы выносить по спорным богословским вопросам решения, подлежавшие неукоснительному выполнению членами общины. Характер мусульманского теократического государства позволял считать законными действия того или иного политического руководителя (халифа, наместника или военачальника, чиновника, судьи и других) лишь в том случае, если можно было доказать, что в аналогичных обстоятельствах именно так действовал сам Пророк или что в его речах содержались соответствующие предписания. Поэтому все истории о деяниях и речениях Пророка – хадисы, собрание которых составляло сунну, – тщательно фиксировались; они легли в основу не только мусульманского права, но и всей жизни средневекового мусульманского общества. Последователей традиции (тех, кто в своих взглядах и действиях строго придерживался предписаний Корана и сунны) именовали салафитами (от «салафа» – «предшествовать, быть раньше»), то есть традиционалистами, а в европейском понимании термина – ортодоксами. Сами традиционалисты именовали себя «сторонниками сунны и общины» (ахл ас-сунна ва-льджамаа) или «людьми хадиса» (ахл аль-хадис), и их наиболее последовательные и фанатичные идеологи активно боролись против всякого отступления от буквы Корана и сунны и против любого проявления «зиндикизма», как они его понимали. Недоверие к новым мусульманам (мавали) было широко распространено среди теологов. В сознании традиционалистов, которые внесли свой вклад в свержение Омейядов, новая династия обязана была защищать старинные исламские традиции, истинными носителями которых могли быть, по их представлению, в первую очередь арабы. Мавали же, воспринявшие язык арабов и новую веру путем обращения, вся процедура которого сводилась лишь к простому повторению символа веры, по мнению их недоброжелателей, делали это не по сердечному влечению, а лишь для того, чтобы обрести богатство и власть. Их подозревали в том, что они втайне придерживались старых верований. И действительно, во многих иранских семьях еще сохранялись традиция и практика зороастризма и манихейства.

По мнению строгих мусульман, истинное исламское благочестие было неведомо мавали. Арабский писатель и теолог аль-Джахиз (775 –868) писал, что не было такого писца из мавали, который имел бы привычку держать Коран возле своей постели, то есть постоянно заниматься чтением священных текстов. При этом любопытно, что в то время как в Багдаде и вообще в Ираке в «зиндикизме» обвиняли за всякое проявление распущенности, в Хорасане и в других иранских областях подобное обвинение предъявлялось, наоборот, сторонникам крайних форм аскетизма. Особенно возмущались благочестивые традиционалисты гедонистическим стилем жизни в столице, усвоенным под влиянием иранских придворных традиций. Они обвиняли в «зиндикизме» тех, кто, по их мнению, более всего был виновен в нарушении исламского благочестия, причем такие обвинения не всегда были связаны с теологическими принципами, но чаще они носили характер риторического осуждения распущенности нравов.

Восстание аль-Муканны

В восточных провинциях Халифата многие люди открыто отказывались принять ислам; религиозно-политические движения не маскировались здесь верностью учению Пророка, а вступали в вооруженную борьбу с властями. Их идеология, даже если она не была манихейством, содержала элементы манихейско-гностических и других восточных вероучений, выражавшиеся в четком дуализме и в жестких формах аскетизма.

Постепенно «зиндикизм» в разных видах стал распространяться все более открыто не только на востоке, в иранских провинциях, но и среди образованных людей Багдада, значительную часть которых составляло чиновничество из мавали. Этому способствовало возрастающее участие иранцев в администрации и культурной жизни центральных областей Халифата, которые были охвачены иранским «культурным национализмом» (шуубией). Споры о приоритете в области культуры происходили в различных литературных кружках вплоть до XI века. В этой среде и процветали различные манихейско-гностические идеи. Арабский историк и географ аль-Масуди (умер в 956 году) свидетельствует, что произведения Мани, гностиков Бар Дайсана и Маркиона широко циркулировали в арабских переводах и об их религиозных системах писались трактаты.

В восточных частях Халифата (Иране, Мавераннахре, Закавказье) вторая половина VIII века и весь IX век прошли под знаком почти непрерывных, преимущественно крестьянских, восстаний, носивших национальный характер и направленных против арабского господства. Идеологической оболочкой этих восстаний было учение хуррамитов, которых именовали также маздакитами. Маздак (V – VI века), зороастрийский жрец-мабед, создал учение, в котором объединил элементы зороастризма, манихейства и некоторых христианских сект. Хуррамиты восприняли учение Маздака, дополнив его идеями, позаимствованными у крайних шиитов. Именно от шиитов хуррамиты усвоили теорию о непрерывном воплощении Бога в людях, сперва в пророках от Адама до Мухаммада, а потом в хуррамитских пророках-вождях. Есть предположите, что сам термин «хуррамия» ведет свое происхождение от персидского слова «хуррем» («ясный, светлый») или от «хур» («хвар») – «солнце, огонь».

Одно из наиболее длительных хуррамитских восстаний разразилось во второй половине VIII века при халифе альМахди. После казни в 754 году Абу Муслима в восточных областях Халифата многие проповедники претендовали на роль его преемников. Таким был Хашим ибн Хаким, уроженец Хорасана, в прошлом один из сподвижников Абу Муслима. Хашима называли аль-Муканной (носящим покрывало), ибо он прикрывал свое лицо, как говорили его последователи, чтобы спасти своих сподвижников от непереносимого сияния, а его противники – чтобы люди не видели его безобразной внешности. Аль-Муканна был старым врагом Аббасидов и еще при халифе аль-Мансуре за свою деятельность был схвачен в Мерве и заточен в тюрьму в Багдаде, откуда бежал. Еще до появления аль-Муканны в Мавераннахре значительная часть Средней Азии и Северо-Восточного Ирана была охвачена антиарабским восстанием «людей в белых одеяниях», получивших такое наименование за одежду, в которую они облачались.

Прибыв в 776 году в Мавераннахр, аль-Муканна начал выступать с проповедями. Он привлек к себе множество сторонников, главным образом из числа сельских жителей, и стал во главе восстания. Себя аль-Муканна выдавал за последнее воплощение божественного духа на земле и призывал бороться с арабами и исламом. Он утверждал, что способность к пророческой деятельности эманировала от Всевышнего и сперва манифестировалась в библейских пророках, затем в Иисусе Христе и Мухаммаде, затем в Абу Муслиме, а теперь перешла к нему. В своих проповедях он учил, что извечно существует борьба добра со злом, света и тьмы, причем господствующие порядки он отождествлял со злом, а свет добра искал в патриархальном прошлом.

Восстание аль-Муканны в значительной мере инспирировалось крайними формами шиитской идеологии и подкреплялось социальными требованиями. Идеализируя прошлое, сторонники аль-Муканны представляли себе свободный общинный строй золотым веком всеобщего равенства и изобилия. Основной причиной зла они считали феодальную собственность на землю и стремились заменить ее собственностью общинной, то есть восстановить древние порядки, при которых их предки не страдали от власти землевладельцев и лихоимства сборщиков податей.

Таким образом, в движении аль-Муканны сложно сочетались социальные, национальные и религиозные элементы. Но власти Багдада были склонны игнорировать социальные элементы, а в религиозных идеях видели в первую очередь угрозу господству династии и исламу, как со стороны претендовавших на власть Алидов, так и со стороны возрождающегося манихейства, элементы которого легко можно было обнаружить в проповедях аль-Муканны. Поэтому халиф начал поход против «зандака», которое понималось как манихейство, для чего учредил специальный суд или инквизицию «михну» (от глагола «махана» – «подвергать тяжелому испытанию»). Ранее обвинение в «зиндикизме» было предъявлено чиновнику и образованному литератору Абдаллаху ибн альМукаффе. Ныне инквизиция обрушилась на Абу Убайдаллаха и других лиц с тем же обвинением.

На первых порах аль-Муканне сопутствовал успех. Он сумел захватить Бухару, но удержать город не смог. Тогда он соорудил в горах крепость, в которой много лет сопротивлялся аббасидскому войску. В конце концов аль-Махди сам стал во главе военной операции, и в 783 году крепость пала, а альМуканна и его сподвижники покончили с собой.

Аль-Махди умер в 785 году, и после его смерти началась обычная в истории Халифата борьба между претендентами на престол. Один из сыновей аль-Махди – Муса аль-Хади был в это время правителем Джурджана, а второй – Харун ар-Рашид – Азербайджана и Армении. Каждый из претендентов имел собственную администрацию и советников, готовых бороться за власть своего патрона. Аль-Махди понимал, что после его смерти может возникнуть кровавая междоусобица. Поэтому перед смертью он отправился в Джурджан с намерением уговорить Мусу аль-Хади, которого первоначально намечал в преемники, отказаться от престола в пользу Харуна. Неожиданная смерть аль-Махди в дороге нарушила его планы и привела аль-Хади к власти (785 –786).

Хотя Харун добровольно признал аль-Хади халифом, поползли слухи, что тот вознамерился убить возможного соперника. Тогда в дело вмешалась мать обоих претендентов Хайзуран. По каким-то причинам она сочла для себя более выгодным передать власть в руки Харуна ар-Рашида (786 –809) и отравила аль-Хади. С приходом Харуна к власти Хайзуран обрела огромное влияние в политической жизни государства и пользовалась им до самой смерти в 790 году. Что же до аль-Хади, то за год своего правления он успел войти в историю как виновник жестокой расправы над алидскими лидерами близ Мекки в 786 году, что, возможно, было одной из главных причин, побудивших Хайзуран к столь решительным действиям.

Харун ар-Рашид и Бармакиды

С приходом к власти Харун столкнулся со множеством проблем. В последние десятилетия VIII века в Халифате все больше давали о себе знать региональные различия. Происходила консолидация старых и образование новых региональных этнических общностей, и роль арабов в качестве объединяющей империю военной силы заметно сокращалась. Иранские провинции и Магриб непрерывно пребывали в состоянии волнения, а северные провинции Халифата все сильнее ощущали угрозу со стороны византийских императоров.