Просфора не должна иметь вздутостей (см. рис.), особенно под верхней коркой, тесто ея (т.е. мякиш) не должно быть ноздреватым и совершенно сплошным и плотным, отнюдь не напоминать воздушность булки или пеклеванного хлеба, корка (если только можно назвать коркой, в прямом смысле, внешнюю поверхность просфоры) не должна быть засушенной или «зарумяненной», хрустящей и рассыпающейся под копием. Большой недостаток просфоры, если она сильно крошится при резании. Вообще, в просфоре (особенно агничной) не должно быть заметно разницы между коркой и мякишем, как в булке: вся масса просфоры должна быть совершенно однородной по плотности, и вместе – мягкой.
Просфора не должна мяться под копием, но не должна и сопротивляться его острию, которое должно идти в просфору легко и ровно.
Не должно на проскомидию брать только что испеченные просфоры, лучше всего – вчерашние (летом) и даже позавчерашние (зимой, когда медленно сохнет). Но, конечно, отнюдь не черствые (что запрещается Уставом), а только, так сказать, «застывшие», т.е. совершенно плотные.
Священнику (на приходе) необходимо самому вникать в дело печения просфор и инструктировать лиц, занимающихся этим.
Печать на просфоре не должна искаженной (рис. 10А); т.е. должна быть ровной и достаточно отчетливой, не заплывшей (рис. 10Б).
Просфора также не должна быть перекосившейся (Рис. 10В) или оплывшей.
Половинки просфоры должны сращиваться так, чтобы по испечении, на месте бывшего соединения (верхней и нижней частей) образовывалась совершенно сплошная масса. А то часто бывает, что половинки просфор распадаются (Рис. 10Д). Помимо этих, каждому явных недостатков, не должно для Агнца делать просфор непропорционально высоких и, главное, с перехватом-шейкой (рис. 11А). Из такой просфоры Агнец получится обезображенной, недопустимой (но часто допускаемой) формы (Рис. 11Б).
Между прочим, мне часто приходилось сталкиваться с предрассудком, что просфоры нельзя солить, т.е. добавлять соль в тесто. Часто оказывалось, что это заблуждение просфорника основывалось на указании невежественных (но не нерадивых) священников, которые плохо понимая славянский язык, превратно понимали указания Известия Учительного, что просфоры должны быть «непресолены» (т.е. не пересолены, в смысле – не присолены) и, в результате чего, запрещали «присаливать».
Недавно открылось такое заблуждение в Прилуках, в одном из сел. Но интереснее всего то, что это вело начало от известного Вам Прилуцкого старца иеромонаха Гервасия (ныне игумена: теперь всякое ничтожество – игумен. Это не о Гервасии: он очень почтенный и хороший батюшка). С этим ко мне обратился иеромонах Павел (Пелехань), находящийся теперь на приходе в Прилуках, благочинный, прося доказать ему от «писания», что соль нужна. К счастью, у меня есть томик «Истории Русской Церкви» Макария (Булгакова), митрополита Московского, где в приложениях есть «Послание» митрополита Иоанна (XI в.) против латин и опресноков, где перечисляется всё, входящее в состав нашего литургийного хлеба: мука, закваска, вода и соль, и всему усвояется символическое значение (опять символы!) и благодаря этому я смог опровергнуть заблуждение.5
Иметь в виду!
Прободается первая часть Агнца с начертанием «IC». Копие должно направляться снизу вверх, в правой руке. Левой – придерживается Агнец. «Священник же, прободая в десную страну, сиречь в страну части «ИИСУС» копием, глаголет: Един от воин копием ребра Его прободе».
Примечание: На слова священника «В воспоминание Господа…» диакон обязательно говорит: «Аминь», каждый раз (а без диакона, священник сам); так и в Лавре и во всех киевских монастырях. Это такое же неписанное в нашем Служебнике правило, как и […] входных молитвах. То и другое есть в Служебнике митрополита Петра (Могилы). Так что не воюйте против этого.
В Лавре существует практика, по традиции предписывающая иеродиакону произносить на проскомидии ещё следующие, неписаные в Служебнике слова и формулы: на каждое «Господу помолимся», про себя: «Господи помилуй», «Диакон же, взирая благоговейно на сицевое таинство, глаголет на единем коемждо резании: «Господу помолимся», приглаголет, держа и орарь в руце», когда иеромонах вынет часть Богородицы, полагая её на дискос, скажет: «Предста Царица…», иеродиакон говорит: «Тоя молитвами, Христе Боже, помилуй и спаси души наша», и принимает из рук иеромонаха просфору, для положения ее на своем месте.6 «Просфору же отдает диакону, иже приемля сию глаголет: «Тоя молитвами, Христе Боже, спаси души наша» и целовав ю, полагает на богородичном блюде. И отходит ко святой трапезе. И тамо зачало дня и святаго, аще будет, и яже Устав указует, обреет и прочет, прелагает» (т.е. чтения Евангелия на литургии находит и прочитывает заранее, чтобы не сбиваться на литургии, и закладывает – «прелагает» – изд.)
§9. Вино и вода для евхаристии должны быть приготовлены в отдельных сосудах и соединяться в один сосуд перед вливанием их в Чашу, т.е. вода вливается в вино, а не вливать из обоих сосудов обеими руками, как нелепо учит нынешняя (времён архимандрита Спиридона – изд.) Киевская Семинария.
Вода и вино должны вливаться из общего сосуда в соответствии с тем, что кровь и вода истекли из одного источника – язвы Христовой, прободенной в ребре копием. Кроме того, вливать из двух сосудов, держимых обеими […] же прием вино и воду уже в едином сосуде; егда бо речет: «Прободи, владыко», абие вливает воду в вино, и снем с потира илитон, по прободении, благословение емлет» (см. об этом ещё в §8, перед примечанием «О жертвеннике»).
Как бы ни было много причастников, никогда и ни в коем случае нельзя на Проскомидии наливать Чашу полную с краями, т.к. это:
1. Опасно при переносе (я сам не раз видел, как по великом входе, снятый с Чаши покровец оказывался мокрым от вина, по причине колебания его на поверхности на ходу);
2. Неудобно при причащении священнослужителей;
3. Опасно и неудобно при причащении мирян.
Нельзя также доливать после проскомидии, как часто делают, что вообще недопустимо по смыслу проскомидии. Самое предельное наполнение Чаши – три четверти ея вместимости, а нормальное – половина. Поэтому, там где бывает много причастников, необходимо иметь Потир большого размера от полутора до двух литров, особенно где причащают на две-три Чаши.
§10. Священник благословляет соединение вина и воды молча, которое и вливается при словах «…и абие изыде кровь и вода…» крестообразно, как и теплота. «…Его прободе. До зде речет, и по сем благослови соединение в руку диакона, глаголя: … и абие изыде кровь и вода… и прочая до конца».
После влития – сосуды от вина и воды сразу забирает пономарь.
§11. «Таже прием четвертую просфору и назнаменовав копием, подобнее глаголет: Помяни, владыко…»
Из четвертой просфоры вынимаются две большие частицы: первая за патриарха, за митрополита «…и митрополита и священноархимандрита нашего (имярек).., архимандрита (зде поминает наместника)… и далее вземлет вторую большую частицу и положит ю возле первей. Таже поминает, зде паки приходит ко предложению диакон и поминает живыя, ихже хощет сам и синодики чтет о благотворящих и молитися заповедавших», и прочее по Служебнику; а вторая со словами: «Помяни, Господи, хранимую Тобою страну нашу православную и всех верою живущих в ней».
§12. Из пятой просфоры вынимается только одна большая частица («о памяти и оставлении грехов святейших патриархов» и т.д.).
За всех усопших – малые. Со словами «и всех в надежди воскресения…» малая, вверху печати, посреди ея, «…взимает частицу, приглаголя: «Помяни, Господи, имярек».
По сем чтет диакон молитву нарочио нагло умерших, иерей же, частицы емля, приглаголет: «Помяни, Господи»; и сие глаголет, часто и многажды, и частицы на престол изымает, дóндеже всю молитву диакон изречет». (Зри сию молитву во всякой церкви Печерския Лавры, при жертвеннице на таблице повешенную).
«…Человеколюбче Господи. И взимает частицу, большую вторую, горе первыя, верху печати сице».
Самого текста молитвы нет в работе архимандрита Спиридона, но считаем уместным привести здесь её текст, тем более, что, находясь в алтарях храмов Киево-Печерской Лавры, она практически недоступна и малоизвестна – изд.
Молитва за всех христиан
Господи Иисусе Христе Боже наш, прими жертву сию в пренебесный твой жертвенник в воню благоухания духовнаго, и помяни души преставльшихся рабов Твоих, всякаго племени, христианского рода в Тя Сына Божия истинно веровавших, и всяким образом от жития сего отшедших: во огни, в воде, в земли и на воздусе, нуждною и горькою смертию разлучившихся от телес, от глада, жажды, наготы и мраза, молниею и громом пораженных, отравою уморенных, в темницах заточенных, на ратех, на путех, на стогнах и в домех убиенных, в горах заблудших, от зверей снеденных, в плен отведенных и посеченных, от диавольских мучений и насильства скончавшихся, и всякою смертнию умерших, не исповедавшихся и не причастившихся Святых Таин, от жития сего поищенных, по неизреченным и недоведомым судьбам Твоим, и ихже несть кому помянути, вся упокой, от воздушных мытарств задержания всесильною Ти десницею избави, и в Царство Небесное всели Ты, Всесильных Боже, умерщвляй, низводяй во ад и возводяй, ради Твоея безмерныя благости излиянныя крове Твоея Пречистыя, яви им Твою милость, не яростию Твоею казни их, да не до конца погибнут, прими их нуждную смерть, во удовлетворение о гресех, последнее их издохновение вчини вместо исповедания, и в сердечное сокрушение, вмени их смертную горесть в мученичество, да со страдальцы Твоими Тобою упокоены славят премилосердного Творца во веки.
Молитва не заканчивается обычным завершением, потому что само окончание поминовения об усопших выглядит так: «И конечне глаголет сице: И всех в надежди воскресения жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи. И взимает частицу» (См. Служебник – изд.)
§13. При поминовении себя самого, священник поминает также и сослужащего диакона и вынимает одну за обоих малую частицу из четвертой просфоры, из верхней части печати, посреди ея (см. рис. 12Г).
Пред самым покрытием Даров диакон подходит к священнику, целует его в плечо и просит: «Помяни мя, владыко!»
Священник молится: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и сослужителя моего диакона (имярек) и прости нам всякое согрешение вольное и невольное» и оба полагают за себя земной поклон.
Священник, восстав, изымает, как показано частицу и полагает ее на дискос. «И взимает частицу от просфоры четвертыя, горе печати сице» (см. рис. 12Г).
Диакон снимает илитон с Чаши, и принимает у пономаря кадило для покровения.
«…и не испаднути чесому (здесь – о собирании частиц на дискосе после окончания Проскомидии. Это архимандрит Спиридон так пишет для того, чтобы было ясно, из какого это места, и далее – из Служебника – изд.) И по сем идет (иерей – изд.) ко святей трапезе и, целовав ю, с метаниями обычными, отверзает завесу святых дверей и начинает часы, глаголя: «Благословен Бог наш…» и стоит пред трапезою, дóндеже «Придите поклонимся» чтец изречет, и тогда отходит в предложение, покрытии честные Дары.
Таже по «Придите поклонимся» диакон, прием кадильницу и фимиам вложив в ню, глаголет ко пришедшему священнику держа в шуйце кадильницу на ораре, цепи же и крышку десницею подъем: «Благослови, владыко, кадило». И абие сам глаголет: «Господу помолимся» и «Господи, помилуй».
И священник молитву кадила «Кадило…» и прочая до конца, и благословляет кадило в кадильнице.
Диакон: «Господу помолимся» и «Господи, помилуй».
Священник, покадив звездицу полагает вверху святаго хлеба, глаголя: «И пришедше звезда…» и прочая до конца.
Диакон: «Господу помолимся» и «Господи, помилуй».
Иерей, покадив первый покровец, покрывает, предний край завратив (завернув затем, чтобы можно было из частных просфор добавить частицы – изд.) святый хлеб с дискосом, глаголя: «Господь воцарися…» и прочая до конца. На словах же: «Воздвигоша реки…», зде открывает диакон Потир, илитон снем (т.е. снимает сложенный плат, которым была покрыта Чаша. В Киево-Печерской Лавре снимают «рипидку» – изд.) И диакон: «Господу помолимся» и «Господи, помилуй. Покрый, владыко».
Иерей, покадив святый покровец, покрывает Святый Потир, глаголя: «Покры небеса…» и прочая до конца. И опускает диакон кадило просто.
Диакон: «Господу помолимся» и «Господи, помилуй. Покрый, владыко».
Иерей же, покадив покров, сиречь воздух, и покрывая обоя несовершенно, но от триех стран точию – предняя открыв (т.е. Святые Дары покрыты с трех сторон полностью, а с западной, т.е. со стороны священника, открыты – изд.), глаголет: «Покрый нас…» и прочая до конца. Зде отдает диакон кадильницу иереови, десницу целовав».
Кадило при благословении его священником, а также при окаждении звездицы и покровцев должно быть с открытой крышкой. (Правильно было бы и фимиам влагать самому священнику с началом молитвы «Кадило Тебе приносим…»)
§15. Совершенно неверна практика, где после троекратного каждения жертвенника священник отдает кадило диакону, который кадит жертвенник во время молитвы «Боже, Боже наш…» Это явно противоречит Служебнику, где сказано: «Приемь (а не отдав) кадило, глаголет молитву предложения…»7
Молитва «Боже, Боже наш…» произносится с кадилом, но не кадя, а держа в левой руке, и кадит Дары с концом ея. Затем, со словами «Слава Тебе, Христе Боже…» священник кадит жертвенник, кончив отпуст – кадит диакона. По отпусте диакон приемлет кадило и, откадив священника, идет к Престолу.
«Таже диакон глаголет: «О предложенных честных Дарех Господу помолимся. Господи, помилуй».
Священник же прием кадильницу в левую руку, глаголет молитву предложения «Боже, Боже наш… предложение сие (зде указует десницею на предложенная) и прими е, (перекрестившись, творит метание)… Помяни (метание), яко… сохрани… (метание) во веки веков».
Диакон: «Аминь». И далее:
«Священник глаголет отпуст (см. Служебник): «…Яко Благ и Человеколюбец». И кадит диакона и кадило отдает ему. Диакон: «Аминь» и прием кадильницу (приемля же, десницу лобызает иереову) от иерея покадит того». Каждение в данном случае кончается там, где начато, т.е. жертвенником: диакон, по откаждении престола идет через горнее место (т.к. вернулся он в южные двери) к жертвеннику, откаживает его и священника, и отдает кадило.
Примечание: По покрытии Даров большим воздухом и окаждени блюдце с двумя просфорами (четвертой и пятой) ставится спереди их; за просфорами, на блюдце же стаканчик для частиц, а спереди – копие. Справа помещается блюдо с антидором и Богородичной и девятичинной просфорой. Из воспоминаний архимандрита Спиридона, в книгу не вошедших – изд.
«Проскомидия в Лавре начиналась после окончания утрени, за час до начала чтения часов. Совершалось в молчании. Присутствующие в храме в это время читали помянники. Сейчас же в приходских храмах стало принято, что возглас на начало часов «Благословен Бог наш…» является и возгласом на начало проскомидии, но чтобы успеть полностью совершить её и на шестом часе совершить каждение храма, проскомидия должна начинаться раньше чтения часов.
В Киево-Печерской Лавре в каждой церкви в конце проскомидии после поминовения за упокой (после «О памяти и оставлении грехов…», см. Служебник), перед покрытием Даров читалась молитва «За всех христиан» и вынималась частица за них. Молитва эта была написана на медных таблицах, висевших в каждой церкви возле жертвенника.
О времени чтения этой молитвы в Служебнике о. Спиридона на проскомидии следующая пометка: после слов «Таже взем пятую просфору глаголет о памяти и оставлении грехов Святейших патриархов Православных, и Благочестивых Царей… Таже поминает рукоположившего его архиерея» приписано рукою архимандрита Спиридона на церковно-славянском: «зде паки поминает диакон и чтет о усопших синодики. По сем же, егда вся совершит, прочитавает молитву «За всех христиан», яже всегда на жертвеннице на дске начертанная есть. И по сей глаголет иерей конечное: «и всех в надежди…» и взимает частицу».
§16. Существующая кое-где практика отверстия завесы пред совершением каждения алтаря и храма (на шестом часе) – практика ошибочная, узко-местная и новая. Эта практика пошла от неверного понимания значения предлитургийных часов, которым в данном случае усвояются признаки прочих часов, первого и девятого, а также и настоящих, совершаемых без литургии. Но там совершенно иное дело, так как это службы, совершаемые вне алтаря и вне алтаря благословляемые. А здесь часы соединяются со службой, совершаемой в алтаре, проскомидией, и из алтаря благословляются, от престола. В Лавре всегда, и во всех киевских монастырях, завеса открывалась к начатию часов.8
В больших храмах, с большим количеством икон, каждение может начинаться и на третьем часе, чтобы оканчивать каждение не позже молитвы «Иже на всякое время…» на шестом часе.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): О молитве на покрытие предложенных Даров. Молитва на покрытие предложенных честных Даров и каждение их – это окончание Проскомидии. Конечно, священник может поминать и потом, после покрытия Даров, но в основном, Проскомидия здесь заканчивается. Сейчас это обычно совершают на шестом часе.
Чтобы не пропустить и вовремя дать возглас во время чтения часов, или же, дав возглас, не перебить этим молитвы покрытия, нужно следить за тем, чтобы как только начнется чтение шестого часа, то сразу же кадить Дары и читать молитву на покрытие их.
При покрытии Даров открытым с передней стороны (с запада) остается дискос, для чего передняя (западная) часть дискосного покровца не опускается на дискос, а покоится сверху (на звездице). Воздух же заворачивается наверх. Это делается для большей доступности при всыпании частиц от частной проскомидии на дискос.
§17. «Таже отходита оба к трапезе, и кадит святую трапезу кругом крестовидно диакон, глаголя в себе: «Во гробе…» и прочая до конца».
Во время каждения престола диакон читает тропарь: «Во гробе плотски…», разделяя его на четыре части по числу сторон престола. Потом читается 50 псалом, начиная от жертвенника кадится алтарь и весь храм.
Тропарь делится на четыре части так:
1. Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог,/
Первый стих тропаря, дольную (сиречь, западную) страну кадя, глаголет; гроб бо и ад в дольнейшая земли обретаются и запад земнаго жития глаголеми суть.
2. В Раи же с разбойником,/
Вторый же – к южной стране, яже и десная приглаголет; рай бо в невечерних странах бе и десныя страны овцам готовится.
3. И на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом,/
Третий стих горныя и восточныя страны стих есть, тамо бо Престол Божий идеже горняя и света источник.
4. Вся исполняяй, Неописанный.
Всея же трапезы каждение скончавая вся исполняющаго Христа да помянет.
Толкование старцев, почему именно так делится:
1. «Гроб» и «ад» – упоминаются на западной стороне, т.к. и то и другое говорит о смерти – западе жизни; и об аде, синониме тьмы, как и запад.
2. «Рай» – свет невечерний – на юге; полуденный свет – самый яркий. Правая сторона – участь праведных – обитателей, наследников рая.
3. «Престол» Святой Троицы – на мысленном востоке, ибо мы молимся на восток, там же и горний, видимый престол.
4. «Вся исполняяй» – заключая каждение всего престола, заканчиваем и тропарь, упоминая исполнение всего Христом Спасителем.
«…исполняяй Неописанный. Аще ли буде поминовение личное, может пред жертвенником быта, точию на Трисвятом и на Честнейшую перед трапезою да идет и тамо да возглашает» (из Служебника архимандрита Спиридона: если будут частные поминания, иерей может быть у жертвенника, только к возгласам на Трисвятом и на «Честнейшую…» должен отходить к Престолу – изд.)
Тропарь этот относится к покровению Даров, символизирующему погребение Христово. Поэтому неразрывно связан с ним покровением; и если (как при соборной службе) покрытие Даров совершается до часов и с каждением храма не соединяется, то сразу по отпусте Проскомидии кадится только один престол с чтением тропаря и откаживается жертвенник и очередной священник, и кадило отдается.
Каждение же бывает в свое время на часах, уже полное, и тогда диакон (или двое, если служит их трое) кадит престол без чтения сего тропаря, а сразу начинает псалом 50-й. В этом случае, по окончании каждения не откаживается и жертвенник, т.к. каждение начиналось не с него.
«Таже псалом 50-й. Иерей же пред Трапезою стоит в себе, кадя, глаголет (т.е. про себя – изд.)
И покадив святилище же, иерея и храм весь, входит паки во святый алтарь, и покадив святую трапезу паки и предложение спереди и священника, кадильницу убо отлагает на свое место, сам же приходит ко иерею».
При службе же одного священника, каждение совершается на часах по покрытии Даров, как начатое от жертвенника, у жертвенника же и оканчивается.
§18. При соборном служении, в том только случае, если каждение совершается не в связи с покрытием Даров, благословение на каждение даёт настоятель, а не совершавший Проскомидию.
Например, и при соборной службе каждение благословляет очередной, если литургия с вечерней и каждение на «Господи воззвах» начинается от жертвенника по покрытии Святых Даров.
Примечание: О часах (из воспоминаний, не вошедших в книгу).
Вопрос: Если часы уже дочитаны, а батюшка ещё не успел покадить храм, то что лучше сделать: читать молитву девятого часа или ещё что-либо (например из Правила ко Святому Причащению) или дать совершить каждение в молчании?
Ответ: В Лавре часы (как и всё прочее) читали очень неспешно. После них читали молитвы ко причащению. А девятому часу здесь не место. Он будет прочитан перед вечерней.
Почему-то боятся здесь паузы, а ведь она там даже должна быть. Паузы между различными службами как раз соответствуют Уставу.
Например, когда служил архиерей, специально ждали, когда кончится шестой час и архиерей молится один в тишине: «Царю Небесный» и прочая.
Или после девятого часа, перед вечерней, все садятся, и через минут пять-семь начинается вечерня. Кстати, в этой паузе неспешно передают череду: священники и суточные чтецы. Священники – епитрахиль, а чтецы – через поклоны.
После полунощницы, перед утреней – также пауза.
По Уставу пауза для каждения храма – на велицей вечерне после «Востаните» до «Слава Святей».
«И ставше вкупе перед святою трапезою, поклоняются трижды, в себе молящееся и глаголюще: «Боже, очисти мя грешнаго». Таже иерей руце воздев: «Царю Небесный» и прочая до конца. И поклон един.
И паки иерей, руце воздев, егда же воздвижет руце иерей, диакон вкупе орарь совоздвизает: «Слава в вышних Богу» и прочая до конца дважды, и паки поклон един.
И сие подобнее: «Господи, устне мои» весь до конца. И зде поклон един. Таже целуют: священник убо святое евангелие и крест трапезы, в руку взем, диакон же святую трапезу и крест в руце иерея. И посем подклонив диакон свою главу священнику, держа и орарь треми персты десныя руки глаголет: «Время сотворити Господеви. Владыко, благослови».
Священник, знаменуя себя, глаголет, зря к востоком: «Благословен Бог наш…»
Таже диакон: «Аминь. Помолися о мне, владыко святый».
Священник, зря к нему: «Да исправит Господь стопы твоя».
И паки диакон: «Помяни мя, Владыко святый».
Священник, знаменуя его: «Да помянет тя Господь Бог…»
Диакон же, десницу ею орарем прием, и целовав ю: «Аминь».
И поклонившися исходит северными дверьми, понеже царския двери кроме соборныя службы и светлыя седмицы до входа не отверзаются».
§19. По окончании молитвы шестого часа (или в зависимости от желания настоятеля и, как теперь принято, после последнего возгласа шестого часа: «Молитвами…») все служащие подходят к престолу, становятся на своих местах и, вместе с настоятелем, творят три метания (малые поклоны) со словами: «Боже, очисти мя грешнаго».
Затем настоятель воздевает руки (а диаконы – орари) и молится:
1. «Царю Небесный» и по окончании творит метание;
2. «Слава в вышних Богу» (до конца) дважды без перерыва и – метание;
3. «Господи, устне мои» единожды и третье метание.
На каждое из трех молитвословий с началом его отдельно воздеваются руки, и не опускают их до конца молитвословия, кончая его метанием.
Сослужащие рук не воздевают, но приклонив мало главы, повторяют про себя те же слова; творя и метания, вместе с настоятелем.
По сем настоятель (только) и диаконы творят два метания и целуют: настоятель – евангелие и крест, взяв его в руку, а диаконы – престол (с углов) и крест из рук настоятеля и его руку. Затем настоятель полагает крест на место и с диаконами же творит третье метание. После этого первый диакон, указуя орарем к престолу, говорит: «Время сотворити…» и сразу вместе с прочими диаконами подклоняет настоятелю главу и орарь. После первого возгласа настоятеля «Благословен Бог наш» первый диакон отвечает: «Аминь. Помолися о нас, владыко святый…» и т.д. Всё это надо произносить не перебивая настоятеля и не одновременно с его словами, а в свое время, как ответы и вопрошения. На словах первого диакона «Помяни нас…» все диаконы приемлют у настоятеля благословение, а затем первый идет северными дверьми, обойдя через горнее место, а второй и третий становятся на своих местах.
По лаврской традиции диакон, выйдя к началу литургии пред царские врата, сотворив три метания со словами «Господи, устне мои…» целует орарь свой «идеже крест начертан», и тогда уже начинает «Благослови, владыко».
«И став на амвоне прямо святых дверей, покланяется со благоговением трижды, глаголя в себе «господи, устне мои…» весь до конца трижды и по сем целует крест на орари своем и по сем начинает глаголати, орарь подъем: «Благослови. Владыко».
Иерей крествует Евангелием по антиминсу, к востоком, и западом, на север и на юг, якоже в разделении словес сице изъявися: «Благословенно Царство Отца (восток) и Сына (запад) и Святаго (север) Духа (юг), ныне и присно и во веки веков».
И полагает Евангелие паки на место свое и целует святую трапезу».
По возглашении «Благословенно Царство» настоятель с крестным знамением целует престол (а с ним вместе и сослужащие) и все кланяются друг другу, т.е. настоятель – на обе стороны, а сослужащие настоятелю.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу):
На литургии обязательно должны стоять две возженные свечи на престоле, с самого начала литургии и до конца. На жертвеннике – одна свеча (зажигается в начале проскомидии и угашается по взятии Даров на великий вход, возжигается снова по перенесении Даров на жертвенник).
После «Отче наш» перед царскими вратами ставится подсвечник с горящей свечой. Уносится после возгласа «Всегда, ныне и присно…» (Естественно, отставляется на время выноса Святых Даров для причащения, если есть причастники – изд.).
§20. Диакон, выходя на ектении и возвращаясь в алтарь, всегда крестится и поклоняется престолу и священнику.
В Лавре диаконы всегда крестятся к престолу, не выходя далеко вперёд. Если, конечно, практика (надо сказать. Общепринятая) кланяться горнему месту неизбежна, то не нужно утрировать её, превращая поклонение горнему месту в безконечное, мешающее сослужащим, марширование диаконов к нему и обратно. Достаточно, выйдя несколько вперёд, поклониться зря (взирая – изд.) к горнему месту, или лучше – к востоку, и настоятелю.
К горнему месту диакон должен идти только для взятия и отдачи кадила.
Если диакон один, то всегда выход совершает в северные двери, за несколькими исключениями, изложенными далее.
Если диаконов два и более, то и входы и выходы совершаются ими со своих сторон, в частности первенствующий – из южных дверей, в них и возвращаясь (но также не без исключений на литургии, показанных на своих местах настоящих указаний).
«По исполнении же антифона (первого) пришед диакон, и став на обычном месте, не на амвоне уже, но пред царскими враты, и поклонився, глаголет: «Паки и паки миром…» всю до конца, иереи же молитву.
И поется подобне от певцев вторый антифон: диакон же подобне творит, якоже и в первой молитве, стоит же – пред иконою Богородицы.
Таже диакон: «Паки и паки».
Иерей молитву.
Возглашение: «Яко благ и Человеколюбец…» и входит диакон в алтарь южною страною».
§21. Перед малым входом священник крестится и поклоняется: вкупе с диаконом, дважды крестится, целует евангелие (а диакон – престол), поклоняются вместе третий раз, и подает евангелие диакону, который целует его и правую руку подающего его. Потом священник (а при соборной службе и все сослужащие) крестится снова, целует вместе с ними престол, кланяется им, а они – ему, и отходит за диаконом, читая про себя молитву входа.
При соборной службе прежде взятия Евангелия настоятель благословляет кадило у второго и третьего диаконов, которые после сего отходят к горнему месту и ждут евангелие.
По лаврской практике, диакон, получив Евангелие, идет к горнему месту и становится здесь лицом к настоятелю сзади престола. В это именно время настоятель крестится, взирая к Евангелию, а диакон говорит: «Господу помолимся». Отсюда начинается шествие. Никаких остановок и поклонов на горнем месте во время шествия входа не должно быть отнюдь.
Впрочем, по Уставу следовало бы читать молитву входа на месте, пред самым испрошением диаконом благословения на вход и с главопреклонением. Это очень осмысленно и назидательно, но кто возьмет смелость на себя первый восстановить всеми забытый чин?
(В нотном ирмологии Киево-Печерской Лавры 1865–1873 гг. на будничных антифонах после припева второго стиха третьего антифона наряду помещено: «Входные. Господи, помилуй» и далее третий стих и т.д. На «Блаженнах» входные «Господи помилуй» помещено после восьмого гласа. Но когда пелось – не указано. Косвенным указанием может служить Сборник Духовно-Музыкальных песнопений в редакции Е. Азеева (№8 «На литургии». СПб, 1915, стр. 20). В «Блаженнах» П. Мироносицкого после «Блаженни есте… мене ради» помещено «Господи, помилуй» наряду и сразу следует «Радуйтеся и веселитеся». Необходимо отметить, что П. Мироносицкий был чрезвычайным ревнителем церковного Устава. Также см. у Л.Д. Малакина в «Литургии» – изд.)
§22. Служащие и настоятель, входя в алтарь, целуют привратные иконки без поклонов с единократным крестным целованием, т.к. здесь нет никакой аналогии с целованием икон на входных молитвах, а целуются, входя (мимоходом, так сказать) Царские врата, и никакого чина из этого делать не должно.
«На малом входе… и показуя святое Евангелие, крествуя им, глаголет велегласно: «Премудрость, прости».
По входе все священнослужители кланяются дважды, крестятся, целуют престол (а предстоятель прежде престола – евангелие) и кланяются в третий раз.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): На малом входе за литургией некоторые священники (служа без диакона), скажут «Премудрость, прости», благословят Евангелием вход, проходят в алтарь, кладут Евангелие на престол, выходят из алтаря и тогда только прикладываются к иконам, благословляют свещеносца, и после, вторично уже входят в алтарь. Это неверно, т.к. при таком действии получается как бы двойной вход.
Священник должен после возгласа «Премудрость, прости» опустить Евангелие на грудь, придерживая его левой рукой, приложиться к иконе Спасителя (к маленькой возле местной), правая рука свободна для того, чтобы перекреститься, затем благословляет свещеносца (благословение это относится только к свещеносцу, всем остальным, стоящим в церкви и на клиросах, не нужно отвечать на это благословение поклонением; (интересно, что в Уставе ничего не сказано о благословении свещеносца, это действие сохранилось по традиции, как и многое другое в обрядах богослужения), потом прикладывается к иконе Божией Матери и входит в алтарь. Т.е. должен быть один вход, а не два, иначе нарушается символическое значение этого действия на литургии.
§23. Благословение на «время Трисвятаго» настоятель преподает диакону, произнося возглас «Яко свят…» (см. киевский Служебник).
На каждом стихе «Трисвятаго» служащие повторяют его про себя и творят в конце стиха метание, на «Славе» диакон говорит, указуя орарем к престолу: «Повели, Владыко».
Настоятель и диакон крестятся единожды, целуют престол (а настоятель пред ним и евангелие), и отходят к горнему месту, настоятель, следуя за диаконом, говорит: «Благословен грядый…» Диакон на горнем месте указует орарем к иконе его (т.е. горнего места – изд.), говоря: «Благослови, Владыко…», и сразу же творит метание, вместе со священником (настоятелем) говорящим: «Благословен еси…»
По отшествии настоятеля творят крестное знамение и целуют Престол сослужащие и диаконы и отходят на горнее место, старшие вперёд. Второй диакон берет Апостол и приемлет благословение. Третий, если настоятель митрофорный, становится с южной стороны, за сослужащими (в Лавре это отшествие сослужащих совершается по очереди, попарно, а не все вместе). Придя на горнее место, кланяются иконе и настоятелю.
§24. Священник подходит к горнему месту и творит метание со словами «Благословен еси на Престоле славы…»
Явная нелепость бывает, когда священник «благословляет горнее место». Ибо, если он благословляет седалище, то это – уничижение крестного знамения, т.к. на нем невидимо, но несомненно начертанном он сейчас же возсядет, при чтении Апостола. Если – икону Христа Вседержителя, Царя Славы (долженствующую быть на горнем месте), то это – дерзостно и безсмысленно, ибо: «кроме всякого сомнения, меньшее от большего благословляется», и «воздаемое образу восходит на первообраз». А кроме седалища и иконы на горнем месте ничего нет и не должно быть.
Некоторые священники (но абсолютное меньшинство) действительно делают так. Но, несомненно, пионеры такой практики, во время оно, пришли к ней по своей безграмотности, неверно понимая приглашение диакона «благословить горний престол», и прочие – по свойству необдуманного подражания. Следует заметить, что ни в каких руководствах, и ни в каких толкованиях литургии об этом не упоминается. И нигде в монастырях не делается, наипаче в Лавре.
§25. Священник благословляет чтеца апостола рукой, когда он подходит к нему перед чтением и после чтения. Если чтец его – служащий диакон, то он возлагает поверх сей книги орарь, передним концом так, чтобы первый крест ораря лежал на верхнем ребре книги. После целования руки, диакон целует сразу и этот крест, и исходит в царские врата, на солею. Не служащий же чтец читает внизу у солеи.
В Лавре чтец, если неслужащий, в алтарь за благословением не входил, а шел прямо с клироса. В таком случае, благословение он получал на возгласе священника «мир всем» (тут и отвечает он один).
Для чтения Апостола служащим диаконом – в Лавре книга была в окладе, для чтения неслужащим чтецом – без оклада в кожаном переплете.
§26. После возгласа «Вонмем» (именно после, чтобы не дать диакону кадить ещё на прокимне, как делают очень многие) священник благословляет кадило, а сам, сотворив поклонение горнему месту и поклон сослужащим, садится.
§27. На Апостоле весь иконостас не кадится, а только местные иконы Спасителя и Божией Матери.
Откаживание же бывает только престола.
§28. Диакон кадит всех сослужащих с горнего места, стоя к нему лицом (горнему месту – здесь надо учитывать, что лаврские алтари достаточно просторны, и все служащие на чтение Апостола отходили на горнее место, и при этом диакон мог стоять к ним лицом, между ними и престолом – изд.), а не с южной стороны престола, и возвращается на солею, обходя престол северной стороной.
Вообще, все служащие должны помнить, что дорога на запад – северной стороной, а на восток – южной. Но многие этого не придерживаются по неведению.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): Так как пение Аллилуария и каждение относится уже к чтению Евангелия, а не Апостола, то не нужно совершать каждение слишком рано (как иногда уже на прокимне кадят). В Киево-Печерской Лавре каждение совершалось во время пения Аллилуария (так и по старинным Служебникам, например, 1735 года, Киев, издан при Анне Иоанновне), поэтому и были такие протяжные распевы «Аллилуиа», чтобы было достаточно времени для каждения (пелось пятикратное «Аллилуиа» пять раз: первым-вторым-первым-вторым-первым клиросами. Если было только одно чтение, то последние два раза «Аллилуиа» пели без стихов).
Из книги выдающегося литургиста XV в. Святого Симеона Солунского «ответы благочестивым христианам Крита…», СПб, 1857 года:
– Зачем перед Евангелием поется Аллилуия?
– Перед Евангелием поется песнь «Аллилуиа», означающая хвалу Богу и пришествие Божественной благодати, которое знаменуется чтением евангелия.
– Для чего перед Евангелием бывает каждение?
– А перед Евангелием бывает каждение, ради даруемой через Евангелие благодати Духа во всей вселенной.
Для того чтобы подать Евангелие диакону, с горнего места священник идет северной стороной.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): По Служебнику (любому) после «Трисвятого» диакон не остается на горнем месте, это не его место, он не может равняться со священником в чести, диакон идет к северной стороне престола и становится на свое обычное место – напротив угла, и «Премудрость» возглашает, как и сказано в Служебнике, «пред святыми враты», указуя на них орарем. По скончании каждения перед Евангелием священник возглашает: «Мир ти». Чтец: «И духови твоему». Диакон (а если его нет, то священник): «Премудрость», чтец: «Аллилуиа, глас (такой-то)», т.е. возглашает прокимен Евангелия.
§29. Священник, подавая Евангелие диакону, предварительно крестится единожды без поклона (с диаконом вместе), целует Евангелие, взяв его в руки, диакон целует Евангелие и подающую руку священника и отходит с Евангелием на солею, не обходя престола через горнее место (если служба не соборная). Священник, отдав Евангелие диакону, отходит на горнее место.
При соборной службе диакон идет на горнее место, где настоятель целует Евангелие, а диакон – его руку.
§30. При соборной службе диакон всегда на солее испрашивает вслух благословение на чтение Евангелия, положив предварительно под него на аналое орарь, поставив на него евангелие. Евангелие поддерживается в стоячем положении руками с обеих сторон в верхней части Евангелия, а глава полагается на Евангелие, вернее – диакон челом приникает вверху Евангелия.
§31. Священник благословляет диакона рукой на чтение Евангелия во время произнесения слов «Да даст тебе глагол» скромным движением начертавая отчетливый, очень небольшой крест, чтобы ясно видно было различие креста, относящегося ко всем (общее благословение), от креста, начертаваемого по отношению к одному лицу. Так же благословлять и на «Мир ти», и на «Мир ти благовествующему».
§32. После прочтения Евангелия священник идет к царским вратам северной стороной (а у нас всех несет по южной), благословляет диакона рукой, целует Евангелие (не осеняя евангелием народа) и ставит его на престоле с правой стороны (во избежание падения евангелия на Святые Дары). Так всегда делали в Лавре.
Но где есть обычай осенять евангелием народ, в этом нельзя усмотреть ничего «антиуставного». Я не враг сего обычая, и где он есть – «нехай би був собi».
При не соборной (простой – изд.) службе царские врата после Евангелия следует закрывать.
§33. После простирания антиминса (см. рис. 13) священник крестится единожды и целует его. При соборной службе в развитии (раскрытии – изд.) антиминса участвует первая пара предстоящих.
Распростирать антиминс следует точно во время прошения о патриархе и архиерее. Но многие это начинают раньше, что неверно.
§34. На сугубой ектенье часто добавляются прошения о живых с поминовением имен. Надо сказать. Что поминовение здесь – нововведение чисто утилитарного характера. При чтении особых прошений о болящих и т.п. следует таковые же читать и на великой ектенье.
Рекомендуют в этом месте читать синодик. Синодик лучше читать на проскомидии, а также и другие постоянного значения помянники.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): О здравии же поминали за великой ектеньей, после прошения «Еще молимся о плавающих…», т.е. там, где бывают всякие вставные прошения на великой ектеньи. После же чтения Евангелия на литургии не было постоянного поминовения о здравии, как нет его и в самом чине службы.
«Зде (по «о плавающих») прилагает прошение о живых сице: «О здравии, благопоспешении и спасении рабов Божиих (имярек) и о еже умножити им лета их и исполнити вся благая желания их, Господу помолимся». Зде чтет молитву иерей».
§35. Если есть заказная обедня о болящих, путешествующих, благодарящих и т.п., то нужно произносить соответствующее отдельное прошение и здесь, и на великой ектенье. Так же нужно поступать, если, к примеру, в обители или на приходе, или в семинарии есть тяжело больные, именинники, путешествующие и т.д.
§36. Предлагавшийся в оригинале (архимандритом Феодосием) вариант охарактеризован архимандритом Спиридоном так: «крайне неудобно и неблагообразно» – прим. изд.
В конце сугубой ектеньи (только не на возгласе, чтобы не мешать священнику) пономарь подносит священнику под благословение кадильницу, и получив его, выносит южными дверями и подает кадильницу диакону, одновременно с другим пономарем, вынесшем в северные двери синодики. Приняв то и другое, диакон начинает заупокойную ектенью, с началом коей отверзаются самим священником царские врата. Пономарем же кадило и забирается, и царские врата закрывает также священник, а диакон на месте начинает ектенью об оглашенных. Так лучше: всё, что нужно, сделано, и нет многократной беготни диакона то в одни, то в другие двери.
Такова лаврская практика.
Можно несколько и изменить такой чин, если кого-нибудь смущает или не удовлетворяет наличие посредника для благословения кадила, а именно: пономарь на возгласе «Яко милостив» выносит и подает кадило диакону, и когда, при пении «аминь», священник открывает царские врата, диакон испрашивает у него благословение. Подняв кадило, священник же благословляет его из царских врат. Далее – всё так же. Если пономарня с северной стороны, то пономарь выносит с этой стороны и кадильницу.
Для справки: §36 формулировался следующим образом – заупокойная ектенья произносится с кадилом, для благословения которого диакон входит в алтарь южной дверью во время возгласа священника «Яко милостив». Получив благословение, диакон с кадилом выходит на солею через царские врата и произносит заупокойную ектенью.
Во всех киевских монастырях, а в Лавре и теперь (начало 50-х гг. – изд.), как раньше – заупокойная рядовая ектенья произносится без отверстия царских врат и каждения. Последнее (то и царские врата, и кадило) является, по тамошней практике, особенностью и признаком литургий заказных заупокойных, на которых по входе на «Слава» поется «Со святыми упокой», и бывает «Вечная память», а по заамвонной молитве – заупокойная лития: «Со духи праведных» с ектеньей. Так по киевской монастырской практике. По иерейскому же молитвослову и по старым Литургиарионам (напр. Петра Могилы, Иосифа Тризны) есть ещё две сверх сего особенности: два или три особых, за упокой, прошения: на великой ектении и поминовение усопших (за которых заказана литургия) на великом входе, (т.е. при перенесении Святых Даров с жертвенника на престол во время Херувимской – изд.)
В день поминовения архимандрита Лаврентия (7 января) (здесь идет речь о преподобном Лаврентии Черниговском, ныне прославленном святом, почившим незадолго до написания работы архимандритом Спиридоном в 1950 г. – изд.) владыка Гурий формулировал это поминовение, произнося его перед последним «вас всех православных христиан» так: «во блаженной памяти приснопамятного раба своего (имярек) да помянет Господь Бог во Царствии Своем и со святыми упокоит – всегда, ныне и присно и во веки веков».
Если осуществлять это поминовение на нашей практике, то, по моему личному мнению, если имен больше трех, то перечислять их тут не следует, что и невозможно по памяти, и неблагообразно даже (т.к. это, выражаясь языком светским, нарушает художественное построение формулы великого входа, отрицать же наличие художественного элемента в богослужебных формах по меньшей мере несправедливо. Я знаю, что Вы – рационалист в богослужебной области, и с этим можете не согласиться (адресовано архимандриту Феодосию – изд.), а просто: «рабов Своих всех нами ныне поминаемых». Здесь я ещё апеллирую к аналогии в способе чтения канона общаго многим святым (по лаврской практике): если святых больше двух, то в припеве имена их не упоминаются, а читают: «свв. мученицы, молите Бога о нас» (а не «мученики», как безграмотно часто читают ныне; «мученицы» – это не женский род, а форма множественного числа для всех родов в церковно-славянском языке – изд.) «Святителие Христовы», «Апостоли Христовы», «Преподобнии отцы наша».
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): О заупокойной литургии. В дни праздников, на которые полагается служить Всенощное бдение, не может быть заупокойной службы. Лишь как исключение ради какого-либо особенного случая. Например, в Киево-Печерской лавре всегда отмечался день кончины патриарха Тихона (Белавина) 25 марта, который приходится на великий двунадесятый праздник Благовещения, т.е. когда всегда бывает бдение. Но ограничивались в поминовении только заупокойной литией после литургии. Сразу по заамвонной молитве:
1. Аминь.
2. Со духи праведных.
3. Сугубая ектенья.
4. Возглас.
5. Аминь.
6. Буди имя Господне (трижды).
И обычное окончание литургии.
Также в Лавре всегда отмечался день убиения митрополита Владимира (Богоявленского) – 24 января.
При полиелее – можно служить заупокойную литургию, только бдение отменяет ее. При полиелее Устав запрещает только чтение 17 кафизмы на утрени, т.к. это чтение не сочетается с пением полиелейных псалмов. Только на такой литургии не будет чтения заупокойного Евангелия, и не будет петься кондак «Со святыми упокой» на малом входе: это песнопение оставляется на литию в конец литургии.
В попразднества тоже не может петься кондак «Со святыми упокой». Будет лишь заупокойная ектенья и заупокойная лития в конце литургии.
Признаки заупокойной литургии:
1. Заупокойная ектенья, вторая заупокойная ектенья, которая произносится вслед за рядовой заупокойной ектеньей, начиная со слов: «Еще молимся» с отверстием царских врат и с кадилом (чего нет на рядовой заупокойной ектенье).
2. На малом входе на «Славу» поется кондак «Со святыми», кроме:
а) предпразднества;
б) попразднества;
в) полиелея;
г) воскресения.
В этих случаях кондак «Со святыми» не поется.
3. Заупокойное чтение. Во все седмичные дни:
а) рядовое;
б) святому (если есть) под зачало;
в) заупокойное.
В субботу:
а) заупокойное;
б) святому (если есть) под зачало;
в) рядовое.
В воскресные дни чтения за упокой не бывает.
В воскресный день может быть отслужена панихида после литургии.
В отдания праздников не может быть заупокойной литургии (как и в Неделю). Вставить заупокойное прошение на ектении можно. Но чтения заупокойного Евангелия не может быть, как не может быть его и в Неделю. (В общих заупокойных чтениях Евангелия на каждый день седмицы, помещенных в конце Евангелия, – нет его и на воскресения).
На заупокойной литургии после чтения Евангелия, – первая обычная ектения «Рцем вси» совершалась при закрытых царских вратах.
На второй ектенье «Помилуй нас, Боже», которая совершалась с кадилом, на поименное поминовение открывались царские врата.
Священник после возгласа сразу открывает врата. Диакон: «Помилуй нас, Боже». Записчик выносит записки. Пономарь выносит кадило и отдает его диакону. Диакон берет благословение: «Благослови, Владыко, кадило». Священник благословляет (из царских врат). Диакон сказывает ектенью и поминает.
После этого отдает кадило и записки пономарю, пономарь отдает записки и кадило священнику, и тот читает молитву «Боже духов» и поминает по тем же запискам. После чего царские врата закрываются и начинается ектения об оглашенных.
На заказных ектениях, когда поминается много имен, припевать что-либо не нужно – плохой тон. Это традиция приходских храмов и появилась она недавно. В монастырях этого не было. Не нужно на заупокойной ектенье петь дополнительных песнопений «Со святыми упокой», «Молитву пролию ко Господу», «Упокой, Боже, рабы Твоя», «Вечная память» и другие – этим пением мы как бы заглушаем имена (да их и не должно быть, по-настоящему, так много, т.к. все поминаются поименно на проскомидии, а на литургии вслух обычно поминали только тех, кто записан на сорокоуст, на год, или если за кого-либо служили заказную литургию).
Если стоит покойник в храме, то кроме обычной заупокойной ектеньи «Помилуй нас, Боже» произносится еще одна (полностью), и четыре прошения этой ектеньи диакон (если он есть), произносит с четырех сторон гроба: первое прошение – в головах, второе – с юга, третье – в ногах, четвертое – с севера. Священник же говорит ее в алтаре, т.к. на литургии все ектеньи священник должен произносить в алтаре.
§37. Существует мнение, что заупокойная ектенья произносится всегда, кроме пасхальной седмицы и праздника Рождества Христова (1-го дня).
С этим трудно согласиться. Там, где нет ежедневной службы, а лишь в праздничные и воскресные дни, вполне понятно допущение такой практики по снисхождению к верующим, желающим слышать молитву Церкви о своих близких. Но там, где служба ежедневная, это едва ли может быть оправдываемо. Особенно в дни двунадесятых праздников Господских, когда, при совпадении их с воскресными днями, даже «воскресное ничтоже поем», а тут и «заупокойно поем ничтоже сумняся». Кроме того, здесь еще и другая непоследовательность: «кроме Рождества Христова», но ведь Богоявление, по Уставу, совершенно равнозначащий день. Почему не сказано «и Богоявления»?
§38. Обычно в конце поименного поминовения произносят «и всех православных христиан».
Вернее будет формулировать «и всех от века в вере скончавшихся».
§39. Здесь архимандрит Спиридон вкратце формулирует примечание о заупокойной литургии. Мы не нашли нужным приводить его – прим. изд.
§40. Молитва «Боже духов» читается тайно. На возгласе имен поминать не следует.
§41. При соборном богослужении вторая пара священников, а если их два, то те, что и на сугубой, развернув антиминс, крестятся однажды, целуют престол и кланяются предстоятелю.
Примечание: Нахожу еще нужным сделать одно, общее ко всему, замечание о вкравшемся в нашу практику обычае в излишестве целовать престол и кланяться предстоятелю, где нужно и где не нужно; особенно диаконы, и все при архиерейских службах. Этим особенно отличается Чернигов (речь идет о 50-х годах – прим. изд.). Не нужно думать, что это – наследие Пахомия, нет, скорее – Бориса, введшаго смехотворную «крутню» сослужащих на средине, при каждении архиерея на полиелее, слава Богу, уничтоженную Гурием («Я – не солнце, а вы – не подсолнухи», – говорил он), и совершенно запрещённую Андреем). Особенно это излишество наблюдается при литургии – бесконечные «реверансы» (это выражение профессора А.А. Дмитриевского) и безсмысленные поцелуи престола чуть ли не перед каждым выходом, действием и возгласом, и после них.
В Лавре и монастырях это не практиковалось и не практикуется теперь, кроме основных моментов. Это все того безграмотного поля ягоды («бабье благочестие»), что и бесконечные «кресты» (необходимо – крестное знамение, а у него – махание) владыки Арсения, который пока прочтет «Владыко многомилостиве», то перекрестится пятьдесят раз, буквально на каждом имени святого, в перечислении коих также следует знать меру и не превращать молитву в каталог агиологии.
Примечание: О диаконах. В начале литургии, после великой ектеньи диакон становится лицом к иконе Спасителя и стоит до конца первого антифона, с окончанием которого приходит на свое место, т.е. пред царские врата, где произносит малую ектенью. После возгласа становится к иконе Божией Матери и стоит во время пения второго антифона и «Единородный Сыне». По сем опять на показанном месте произносит малую ектенью, после которой уходит в алтарь южной дверью и, по поклоне священнику, открывает царские врата. При двух диаконах, второй выходит из северных дверей и, по уходе первого южной дверью, всё делает так, как показано выше при одном диаконе, но возвращается в алтарь северной дверью.9 При трех диаконах, когда первый кончает великую ектенью, т.е. при последнем ея прошении: «Пресвятую, Пречистую», второй диакон выходит южными, а третий северными дверями одновременно, становятся по сторонам первого диакона и, по окончании ектений, кланяются ему, а он – им, и уходит в алтарь южной дверью, а диаконы становятся: второй – к иконе Спасителя, а третий – к иконе Божией Матери. И стоят до конца антифона. По окончании антифона оба сходятся пред Царскими вратами и второй говорит ектенью, после коей снова отходят к иконам. По втором антифоне снова сходятся, и ектенью говорит третий диакон, после коей оба уходят в алтарь своими дверьми.
При трех диаконах между ними следующим образом распределяются:
Ектении:
великая – первого диакона,
первая малая – второго диакона,
вторая малая – третьего диакона,
чтение Апостола – второго диакона,
Евангелие – первого диакона,
ектенья сугубая – второго диакона,
об оглашенных – третьего диакона.
Возглашения:
«Елицы оглашеннии» – первого диакона,
«Оглашеннии изыдите» – третьего диакона,
второе «Елицы» – второго диакона,
«Исполним молитву нашу» – второго диакона,
«Вся святыя помянувше» – третьего диакона,
«Прости приимше» – первого диакона.
Каждения:
на часах – второй и третий диаконы вместе, они же на входе пред евангелием,
на Апостоле (или, как правило, на аллилуарии) – первый диакон,
на «Херувимской» (начиная с возгласа «Яко подобает» в конце ектении об оглашенных) – второй диакон,
на «Изрядно о Пресвятей» – третий диакон,
на великом входе пред Дарами – второй и третий диаконы (второй диакон – с воздухом на плече).
Действия:
проскомидия – очередной диакон,
отверзение врат – второй и третий диаконы,
снятие митры на Евангелие – третий диакон,
то же на «Херувимской» к целованию престола – второй диакон,
подача и взятие кадила у жертвенника и приятие воздуха – второй диакон,
закрытие врат по входе – первый и третий диаконы,
снятие митры на «Верую» и отверзение завесы – первый диакон,
он же – покрывает Чашу рипидкой по взятии воздуха, пред возложением митры,
крествует звездицей – второй диакон,
указует Дары и подъемлет их – первый диакон,
подает кадило – первый диакон,
а приемлет – кадящий, т.е. третий диакон,
покрывает рипидкой Чашу снова – первый диакон,
закрывает завесу – второй, т.к. по великом входе третий и второй диаконы меняются местами до причащения, и второй диакон стоит на северной стороне, а третий – на южной.
Вообще место второго диакона – юг, а третьего диакона – север, но они временно меняют места дважды:
по малом входе, отдав кадила на горнем месте, и расходясь в противоположные стороны – второй диакон на север, а третий – на юг – ради чтения Апостола второму диакону и держания митры третьему диакону,
отсюда же идет второй диакон на сугубую ектению, третий диакон по ектеньи возвращается на север;
снимает рипидку, вливает теплоту и покрывает Чашу – первый диакон, ко причащению мирян Чашу несет – первый диакон,
а врата пред ним открывают второй и третий диаконы, завесу же – второй диакон.
Принимает от настоятеля:
1) кадило с севера и кадит на несомый дискос – очередной диакон, проскомисавший (второй или третий – безразлично), т.к. здесь же у жертвенника ему читается молитва на потребление Святых Даров (читали же на соборной службе по заамвонной молитве тут же [в Лавре и по Служебнику] – у жертвенника). В это время первый и второй предстоящие (т.е. первая пара их) слагает антиминс;
2) дискос – первый диакон.
Проскомисавший же кадит на святые Дары от жертвенника, подает настоятелю кадило, одевает на него митру и приемлет кадило.
Святые Дары потребляет очередной; он же не распускает ораря от причащения, пока не потребит Святые Дары, «Ныне отпущаеши» и прочее читает первый диакон.
При двух диаконах все обязанности третьего диакона выполняет второй диакон, сохраняя все свои, кроме сугубой ектении и третьего приглашения оглашенным, которые отдаются первому диакону.
§42. Каждение на «Херувимской» совершается так же, как и во время чтения Апостола. Каждение всего иконостаса не положено. Диакон обязательно про себя читает 50-й псалом (как и прочие сослужащие).
Некоторыми этот псалом ошибочно читается при всяком каждении. Это неверно. Его следует читать только два раза: на каждении перед литургией (на часах, а при литургии с вечерней – на «Господи воззвах»), и на «Херувимской». т.е. в моменты, так сказать, проскомидийного значения.
Настоятель читает 50-й псалом до слов «…Бог не уничижит», т.к. закончит псалом после входа, кадя Дары.
§43. Перед великим входом священник и диакон (а при соборной службе и все сослужащие) поклоняются трижды со словами «Боже, очисти мя грешнаго», настоятель читает «Иже херувимы» трижды, с воздеянием рук, как на «Царю небесный». Потом священник целует антиминс и престол, а диаконы – престол. В Лавре и киевских монастырях он целует ещё и Крест, и дает его целовать диаконам (так и у митрополита Петра Могилы).
Диакон (первый) говорит: «Священноархимандритство твое (или протоиерейство, или священство) да помянет Господь Бог во Царствии Своем».
Священник отвечает: «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
По существующей практике священник кланяется народу и отходит к жертвеннику с диаконом. В киевских монастырях не кланялись никто: не помню этого и в прочих храмах раньше.
Священник (настоятель) идет прямо от престола к жертвеннику; также (в свое время) и левая сторона сослужащих и диаконы: третий (при трех) или второй. Первый диакон, правая сторона сослужащих и второй диакон (при трех диаконах) идут к жертвеннику за престолом, через горнее место. Священники (кому положено) берут сразу, отходя, кресты с престола.
При соборном богослужении, после отхода настоятеля к жертвеннику, все сослужащие священники по очереди подходят попарно к престолу, совершают дважды поклонение с крестным знамением, целуют антиминс и престол, крестятся третий раз, кланяются друг другу со словами: «Священноархимандритство (или протоиерейство, или священство) твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков». Практика кланяться народу – практика только некоторых, в монастырях не применявшаяся.
§44. У жертвенника священник:
1. кадит со словами «Боже, очисти мя грешнаго»;
2. возлагает на плечо диакона воздух, целуя его (воздух, а не диакона). При соборной службе воздух возлагается на второго диакона. Он же берет и кадило. При трех диаконах на входе кадят перед Дарами и второй, и третий диаконы;
3. заканчивает проскомидию, т.е. в последний раз поминает «ихже хощет» с изъятием частиц, полагает все частицы на дискос;
Когда настоятель возложит на второго диакона воздух (со словами «Священнодиаконство твое»), все по старшинству поочередно подходят к настоятелю, целуют его в правое плечо и говорят тихо: «Помяни мя, отче и сослужителю», а диаконы: «Помяни мя, Владыко». Также могут подходить и прочие присутствующие в алтаре, но, независимо от сана, после диаконов. Настоятель за каждого изымает частицу со словами «Помяни, Господи»;
4. Потом целует дискос и, со словами «Возмите руки» и «Священнодиаконство твое», подает его диакону, который, тоже целуя его (дискос), поднимает на голову (на уровне глаз, чтобы не уронить Агнца), отходит на солею и возглашает «Великаго господина».
Подающему нужно с большим вниманием подавать дискос и не отнимать рук, пока ясно не почувствует, что диакон твердо держит его, и не перекосил, держа.
§45. Священник берет Чашу, целуя ее, и выходит за диаконом. При соборном служении по отдании дискоса диакону священники, подходя к настоятелю с держимыми в руках крестами, дают ему лобызать их, держа их обеими руками в наклоненном положении главой вправо (правой за верх, а левой за низ) и произносят при этом: «Священноархимандритство (или протоиерейство, или священство) твое да помянет Господь Бог», а потом, отставляя крест (выпрямив его в левой руке), целуют взаимно правые руки. Последний священник не подходит с крестом, но получает от настоятеля копие и лжицу с такими же словами и целованием рук, как и прочие. Получающий копие и лжицу, приемля, целует их.
Вообще, конечно, следовало бы нести один крест, старшему из сослужащих, а между остальными распределить прочие сосуды и орудия проскомидии, в отдельности, если много сослужащих: 1. крест; 2. копие; 3. лжица; 4. блюдце для раздробления Агнца; 5. губа.
Можно давать и по две лжицы и по два копия – большое и малое. так делалось в монастырях.
Особенно, при многих причастниках, когда причащают на две-три Чаши, несение на престол двух-трех лжиц будет вполне целесообразным. На Афоне несут еще блюд с целокупным антидором, который окаживается на «Изрядно о Пресвятей» и благословляется к раздроблению.
(В этом параграфе рекомендуется взаимно приветствовать неслужащих при выходе из алтаря на вход, на что следует следующее замечание архимандрита Спиридона – изд.)
Взаимное приветствие у служащих Литургию словами «Священство (или диаконство) твое да помянет» совершается лишь три раза, а не четыре, как указывает автор:
1. отходя от престола;
2. у жертвенника, при целовании креста и при принятии воздуха, дискоса и копия с лжицей;
3. при входе в алтарь.
В последнем случае приветствуются и неслужащие, находящиеся в алтаре.
§46. На ходу диакон поминает патриарха и митрополита, оканчивая свой возглас, стоя на солее справа, и возвращается в алтарь.
Войдя в алтарь, диакон, держа на главе дискос, становится с правого угла престола на правое колено и ожидает входа настоятеля. Если в алтаре есть неслужащее духовенство, то диакон, входя, приветствует их по сану, всех вместе: «Священноархимандритство, протоиерейство, священство, диаконство (и т.д., кто есть) ваше да помянет Господь Бог…» Священник поминает по Служебнику.
§47. (В оригинале представляет собой распределение поминовения между священниками, но, поскольку практика всюду разная, мы его не приводим, приводим только замечание архимандрита Спиридона – изд.): Каждый священник при своем возгласе осеняет народ крестообразно тем, что держит в руках. При последнем возгласе настоятеля все делают то же одновременно с ним.
§48. После поминовения священнослужители, входя в алтарь, приветствуют друг друга словами, как и перед великим входом: «Священство или диаконство твое…».
Примечание: В устной беседе архимандрит Спиридон обратил внимание на следующее: кроме поминовения на солее, все остальные приветствия «…да помянет Господь Бог…» оканчивать словами «всегда, ныне и присно…» имеют право только священники. Диаконы оканчивают приветствие словами: «…во Царствии Своем».
§49. По входе в алтарь:
1. Священник ставит Святую Чашу, поцеловав край ея по покровцу, на престол.
2. Берет у диакона дискос (также целуя) и ставит на престол. Дискос снимается со словами «…с древа снем…» (с этими же словами, снимается воздух).
3. Снимает покровцы (целуя их), полагая их по обеим сторонам престола, отнюдь не на край антиминса.
4. Окаживает воздух (со словами «плащаницею чистою обвив» обвивает им кадило для окаждения) и покрывает Чашу и дискос, произнося соответствующие тропари.
В это время (т.е. пока настоятель ставит на престол Святые Дары) третий или второй диакон закрывает царские врата и завесу, предварительно покадив трижды через царские врата свещеносца, стоящего на солее.
Покрываются Святые Дары со словами «во гробе нове закрыв положи».
5. Кадит Святые Дары трижды (по трижды), говоря: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона».
6. Преклонив главу, у диакона испрашивает молитв о себе: «Помяни мя, брате и сослужителю», кадя его на словах «Дух Святый найдет на тя».
7. Отдает кадило диакону.
8. Диакон откаживает священника со словами «Той же Дух» и прочее, и отдает кадило пономарю.
9. Священник в конце благословляет диакона.
Примечание: Следует обратить внимание на то, что последняя часть «Херувимской» – «Яко да Царя» – большею частью поется слишком быстро (будучи составлена кратко, по невежеству новейших композиторов, песнопения коих большей частью и исполняются теперь), благодаря чему невозможно чинно и неспешно совершить все, в этот момент положенное. Поэтому все делается в два голоса, скороговоркой, а диакон начинает ектенью «Исполним» не на ходу даже, а на бегу.
§50. После возгласа «Возлюбим друг друга» троекратное поклонение перед престолом со словами «Возлюблю Тя, Господи» и целование дискоса, Чаши поверх воздуха и престола (антиминса).
При соборном богослужении это делают все священники, перед сим правые (с юга) переходят на левую (северную) сторону, а потом подходят к настоятелю, целуясь взаимно в рамена и руку, на его приветствие «Христос посреде нас» отвечая: «И есть, и будет». Так же священники приветствуют и друг друга, но если их много, то не целуются в рамена, а только в одно правое плечо и правую руку, при этом старшие говорят «Христос посреде нас», а младшие отвечают.
Целуя сосуды и престол, произносят про себя: «Святый Боже» (дискос), «Святый Крепкий» (Потир), «Святый Безсмертный, помилуй нас» (престол, т.е. антиминс). Взаимное лобызание диаконов в плечи на «Возлюбим друг друга», хотя и ясно указано Служебником, ныне нигде не практикуется, очевидно потому, что они в этот момент находятся в разных местах и практически это неудобно.
В Лавре, при словах «Возлюбим», они все целуют крест на ораре, каждый – на своем.
§51. Архимандрит Феодосий рекомендует возглас «Благодать Господа» от начала и до конца произносить лицом к народу. На что имеется от архимандрита Спиридона следующее замечание:
в книге: «Здесь, я знаю, Вас не переубедить (замечание относится к архимандриту Феодосию), но все же знайте, что и по Служебнику, и по практике киевских монастырей это не так».
устно: «К народу обращается священник со словами «да будет со всеми вами».
§52. Возглас «Горе имеим сердца» произносится лицом у престолу с воздетыми руками.
§53. Возглас «Благодарим Господа» произносится без воздеяния рук и без земного поклона, но с поясным поклоном.
Примечание: Где как. В Лавре и вообще в монастырях не воздевают. Но многие старые священники воздевали, и «Литургиарион» митрополита Петра (Могилы) повелевает воздевать.
§54. Диакон перед возгласом «Победную песнь» целует престол (с северной стороны, где должен оставаться, возвратясь после «Станем добре» в северную дверь), кланяется священнику и творит звездицей над дискосом образ Креста, касаясь концами звездицы дискоса (см. рис. 14а и 14б), полагает ее на престоле вверху слева, целует престол, кланяется священнику и становится на свое место.
Если диакон один, то переходит на южную сторону.
§55. При произнесении слов «Примите, ядите» и «Пийте от нея вси» священник указывает на Агнец и на Чашу (начиная со слов «сие» и до конца) правой рукой, ладонью несколько верх, спокойным жестом со сложенными вместе пальцами.
Диакон указывает тоже, орарем в правой руке, глубоко приклонив главу, начиная со слов «Примите, ядите» и «Пийте» до конца.
По каждом возгласе оба творят поясные поклоны, как и все сослужащие.
§56. Возглашение «Твоя от Твоих» священник произносит, воздев руки.
§57. Потом священник и диакон крестятся и поклоняются (в пояс) три раза перед престолом со словами «Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя», и далее священник произносит трижды тропарь «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа», каждый раз воздевая на все чтение тропаря руки, а диакон, подняв правую руку с орарем, произнося по тропаре и стихи «Сердце чисто» и «Не отвержи», и после стиха делают поклоны. При соборной службе орари подъемлют все диаконы, но стих приглаголет только один – первый диакон.
§58. При благословении Агнца нужно благословлять именно и только Агнец, а не весь дискос, и самое благословение совершать так: во время слов «И сотвори убо хлеб сей» – указывать правой рукой на Агнец, а дальше творит благословляющей рукой образ Креста над Агнцем, простирая ее на слове «Честное» – на восток, на слове «Тело» – на запад, на слове «Христа» – на север и на слове «Твоего» – на юг. Каждый раз после креста на дарах надо и себя осенять крестом и говорить «Аминь», вместе с диаконом.
§59. При благословении Святой Чаши нужно благословлять ее сверху, делая крест не шире ея краев. Вначале, при произнесении слов «А еже в Чаше сей» – указать правой рукой на Чашу, а далее творить образ Креста вверху ее, простирая благословляющую руку на слове «Честную» – на восток, «Кровь» – на запад, «Христа» – на север и «Твоего» – на юг.
§60. При благословении Святых Даров нужно простирать благословляющую руку над дискосом и Чашей (а не между ними, как делают многие, проводя первую линию креста с востока к западу, для чего специально широко расставляют к этому моменту сосуды; крест должен идти именно над сосудами), крайне сдержанно и осторожно, чтобы не задеть рукой или фелонью сосудов, делая дугообразный, в форме звездицы широкий крест, при произнесении слова «преложив» – к востоку, «Духом» – к западу, «Твоим» – к северу и «Святым» – к югу, и сразу же полагать земной поклон.
Для того чтобы образ Креста при благословении Святых Даров был правильный, должно перстами благословляющей руки слегка касаться антиминса (а не ударять по нему, как делают некоторые экзальтированные священники). Впрочем, восточной части лучше не касаться, чтобы не зацепить сосудов, и не сделать продольной линии креста между ними, а не как нужно – над ними.
При соборном служении все священники тихо произносят Словеса Христовы, все следующие за ними, и совершительные слова («И сотвори убо хлеб сей», «А еже в Чаше сей», и «Преложив Духом Твоим Святым») вместе с настоятелем, сообразуясь с ним.
Отсюда виден общий принцип Устава о молитве единеми усты и сердцем; посему следует все молитвы читать по возможности одновременно и, что еще важнее – своевременно. Последнее чаще всего нарушается, и многие читают некоторые молитвы кто – заранее, кто – post factum. Вспомним святителя Димитрия Ростовского, который при объезде епархии лишил сана священника, «вычитывавшего» наперед молитвы литургии.
§61. Во время земного поклона после пресуществления Святых Даров священнику следует (так советуют все опытнейшие и благоговейнейшие священнослужители и монастырские старцы) в уме тайно молиться о себе, прося у Господа прощение грехов и неосужденного причащения Святых Таин, а также испрашивать милостей Божиих в своих особенных нуждах (конечно, не материальных) и обстояниях, и молиться о прочих, требующих особенного предстательства.
§62. После этого священник благословляет диакона (при соборной службе – всех диаконов) со словами «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда…», а диакон(-ы) целует(-ют) руку его, принимая ее на орарь (орари).
§63. После возглашения священником «Изрядно о Пресвятей», который он начинает начертовая кадилом крест пред Святыми Дарами и оканчивает каждением «трижды третицею», диакон, приняв у священника, с целованием руки, кадильницу, кадит престол, начиная с южной стороны, и весь алтарь, а потом с горнего места – священника и всех присутствующих в алтаре, далее – престол спереди, священника – с горнего места, и отдает кадило.
Без диакона священник, кроме своего, показанного здесь каждения «спереди токмо», каждение дальше не продолжает и – отдает кадило.
При соборной службе кадит третий диакон или, если их два, то второй.
Во время этого каждения священник и диакон поминают усопших и живых «Яже хощет».
§64. На возгласе «В первых помяни, Господи» произносится полный титул патриарха и митрополита, как на великом входе.
§65. Возглас «И да будут милости» священник от начала и до конца произносит лицом к народу и благословляет его.
§66. Во время ектении «Вся святыя…» священники могут омывать руки, подготовляя себя этим к Святому Причащению и раздроблению Святого Агнца для причастников.
§67. Возглас «И сподоби нас, Владыко» произносится с воздетыми руками, а после него совершается земной поклон.
К сожалению, воздеяние рук при словах «И сподоби нас» (имеющее здесь смысл более, чем где-либо при иных молитвенных воззваниях) поддержать авторитетом, уважаемом и великороссами, трудно, т.к. всеобщая киевская практика и Служебник митрополита Петра (Могилы)10 для них – пустой звук. Но Вы (обращение автора архимандрита Спиридона к ректору архимандриту Феодосию – изд.) бейте их их же оружием: спросите их, где они нашли указание для воздеяния рук на «Царю Небесный» и на «Херувимскую песнь», что они, конечно, делают. Они, несомненно, без митрополита Петра (Могилы) ничего Вам показать не смогут. Тогда Вы им скажите: «Вы делаете, не зная, что делаете, а я делаю, зная что» – и покажите им митрополита Петра (Могилу), где указано все: и Херувимская, и «Горе имеим сердца», и «Отче наш». Если они митрополиту Петру (Могиле) не доверяют, пусть вовсе нигде не воздевают рук, а если вынуждены согласиться, пусть будут последовательными и примут нашу практику.
Можно найти косвенное подкрепление этому еще у Филарета, митрополита Московского, но не помню где. Он пишет об образе воздеяния рук правильном и неправильном (что-то есть об этом и у епископа Игнатия (Брянчанинова), но у меня его нет теперь), и восставая против обычая расставлять руки в стороны, рекомендует простирать их несколько вперед, как жест просительный, свойственный чадам приемлющим или чающим принять просимое от своего Отца. Где же такой жест уместен, как не при призывании Небесного Отца, т.е. – в указанный момент?
Вообще, восставать против воздеяния рук неразумно (хотя и очень свойственно великороссам) т.к. это самый древнейший образ молитвенного положения. Может быть, они и на молитве святого Ефрема Сирина не дают воздевать рук? Тогда – бейте их по голове, прямо Типиконом и триодью любого издания, не обязательно Киевского и старого.
Примечание 1 (из воспоминаний, не вошедших в книгу): о воздеянии рук на молитве преподобного Ефрема Сирина.
1. Триодион изд. Киево-Печерской лавры, 1715 г. (см. Неделя Сырная вечера);
2. Триодь московского издания (в книге «Око церковное» – до-никоновский Типикон), отпечатанная при патриархе Иосифе – 1646 г. (также – в Неделю Сырную вечера);
3. Наш Типикон (также – в Неделю Сырную вечера); в понедельник первыя седмицы Четыредесятницы – на утрени, и глава «О поклонех».
Примечание 2 (из воспоминаний, не вошедших в книгу): Митрополит Антоний (Храповицкий), сам великоросс, пишет в своей книге «Статьи по пастырскому богословию» (передаем здесь своими словами): Многие священники из великороссов, попадая на малороссийские приходы и встречая что-либо незнакомое, непривычное им, сразу принимаются выводить и изгонять (часто при помощи полиции) эти обычаи, как «остатки Унии», не подозревая того, что эти обычаи часто гораздо древнее их родного «Пошехонского уезда» и православнее.
И в Лавре русские митрополиты сразу начинали запрещать то, что было им незнакомо и непривычно, думая, что это узко местные обычаи. Например, митрополит Иоанн сразу же строжайше запретил касаться Чашей ко главам молящихся на литургии на великом входе – обычай, в Православии существующий с IV века (см. у святого Симеона Солунского). Запретил ежедневные Преждеосвященные литургии Великим Постом (по Студийскому Уставу положенные) и служение литургии Иоанна Златоустого во внутрипещерных храмах в Великий Пост, которая служилась там ещё со времен епископа Стефана (любимого ученика и преемника преподобного Феодосия), по его благословению и завещанию, чтобы никогда не прекращалось литургическое поминовение усопшей братии.
§68. Во время «Отче наш» диаконы опоясываются орарями крестообразно.
§69. После возгласа «Благодатию и щедротами» священник (в алтаре) и диакон (на солее) крестятся и поклоняются трижды со словами «Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя». Потом диакон возглашает «Вонмем», а священник (при соборном служении второй диакон, если их три; если два, то последний священник), закрыв завесу во время возглашения «Вонмем», приемлет Святой Агнец пальцами обеих рук «треми крайними персты»: мизинцем, безымянным и большим (см. рис. 15), и возвышает его над дискосом (не творя креста), возглашая «Святая святым».
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): Обоснованность триперстнаго («треми крайними персты обою руку») находятся в Служебнику XVII в. (издание Иосифа, патриарха Московского) – по возношении Агнца и о Панагии, и в Большом Часослове (изд. Киево-Печерской Лавры), чем доказывается верность лаврской практической традиции древнему преемственному преданию Лавры.
Есть еще и практически-сакраментальный смысл в некасаемости Агнцу перстов среднего и указательного: ими иерей (если без диакона) берет (между ними) плоскую рукоять ковша, вливая теплоту, иначе он как бы передавал некий элемент святыни Агнца на предмет (ковш), отдаваемый в руки несвященного лица – пономаря. А перстами, до их омытия, запрещено касаться чего-либо, кроме священных сосудов, антиминса, Святого Агнца, и его покровцов, и отиральных платов, и губы. Поэтому, невольно страшно видеть многих, неумовенными после причастия руками, смело листающими Служебник (да ещё слюнявя пальцы), берущих очки, расческу, носовой платок и прочее, а некоторые даже широко и плотно отирающие длани (державшие Святое Тело Христово) о волосы, якобы (о, безумие!) «освящая» свою главу.
Многие убежденно считают, что руки и уста должен омывать лишь тот, кто потребляет Святые Дары, после омытия Потира, а дискоса (даже после Преждеосвященной) почти никто не омывает. «Учительного известия» никто не читает, в котором так настойчиво и подробно (до педантизма, как и в Номоканоне, при полном Требнике изложены указания – как бережно и тщательно («со всяцем утверждением», т.е. – с предельной осторожностью) нужно следить за сохранностью в должной благоговейной чести наимельчайших следов Святых Таин (часто и невидимых невооруженным зрением), начиная со святого антиминса, уст и рук, и кончая сосудами после их омывания.
Особенно следует беречь от излишнего увлажнения Божественною Кровию отиральные платы, на коих увлажнение это постоянно наслояется, при небрежном отирании уст и лжицы, а у священнослужителей – Потира).
Этой бережности, основанной на благоговении, нас прежде (каждого ставленника, в течение его практического сорокоуста) со всяким вниманием обучали те, кому был поручен ставленник для наблюдения и научения. Всегда таких было назначаемо двое из лучших и старейших священнослужителей: один – в алтаре и один – в храме. Причем наблюдающим предписывалось делать указания и исправления, по возможности незаметно для молящихся, чтобы новый священнослужитель ничем не смутился бы и не растерялся. Последнее часто ведет к ошибкам даже в том, что ставленник начал усвоять почти уверенно. Приходилось видеть бестактных наблюдателей (не у нас только, конечно, а в соборах кое-где), допускавших грубые окрики и таскание за рукав, при указании направления пути следования с каждением всего храма.
§70. Далее священник творит раздробление Агнца и полагает части его крестообразно на дискос, предварительно приготовив место, сдвинув губкой другие частицы, находящиеся на дискосе, на средину. Полагая так, т.е. – частицы посреди, а части Агнца по странам крестообразно, изображаем текст: «Господь окрест людей своих».
В Служебнике на рисунке указано непонятно и почти противоречиво по отношению к тексту, т.к. в последнем говорится о полагании частиц Агнца «как при заклании», т.е. печатью вниз, а на рисунке печати изображены вверху. Правильно показано у Неаполитанского: здесь частицы положены «взнак», и крестообразно (см. рис. 16).
Прежде раздробления Агнца и крестообразного расположения части его на дискосе, следует предварительно собрать губою все частицы вместе на среднюю часть дискоса (в ознаменование того, что с крестною смертию Христовою «Небеснии и земнии совокупишася» во единую Церковь) и тогда, на свободных краях его, полагаются частицы печатями внутрь.
Вид так расположенных частиц знаменует:
1) что «Господь окрест людей Своих» и,
2) что «спасеннии выну (всегда – изд.) зрят Лице Божие, и очи Господии на них» (печать, лицевая сторона, обращена со всех сторон к частицам, изображающим людей Божиих).
В Служебнике: «Диакон же, показуя орарем святый потир…»
У архимандрита Спиридона: «Како можно «показать орарем потир», когда орарь находится в состоянии связанном крестовидным опоясанием им диакона?»
§71. Когда священник берет с дискоса частицу «Иисус» для того, чтобы вложить ее в Чашу, то из предосторожности, чтобы не падали частицы ее на антиминс, он подкладывает под нее губку, впрочем, отнюдь не полагая частицу на губу, а лишь неся первую над второй, а после вложения частицы в Чашу, отирает со вниманием губкой над дискосом пальцы, которыми он держал частицу.
§72. Количество теплоты, вливаемой в Чашу, не должно превышать количества вина. Теплоты должно быть приблизительно 1/3 часть (треть) а лучше ¼ часть (четверть).
Под «теплотой» не следует разуметь (как думают многие) теплую воду, а предельно горячую, т.е. температуры воды, только что кипевшей. На славянском языке нет слова «горячий» – есть только «горящий» (но вода гореть не может) и «теплый», что соответствует русскому «горячий». В иных местах устава теплота именуется «укроп», т.е. буквально «кипяток».
Вливая теплую воду, да еще в небольшом количестве, мы не достигнем цели, т.к. все содержимое Чаши не сделается достаточно теплым, что достигается влитием «укропа». В Киево-Печерской Лавре пономарь несет кувшинообразную с носиком «укропницу», литра в полтора, с большим количеством горячей воды, влитой в нее из чайника прямо с огня, в момент кипения, укропница же, предварительно, для согревания ея, сполоснута таким же кипятком, которая и благословляется вся, вливается же в Чашу сколько нужно, большая же, оставшаяся часть благословленной теплоты, употребляется на запивку служащим и причастникам, а также и омытие Чаши (а вовсе не выливается вон, как сейчас кое-где практикуется – изд.). При влитии теплоты уместно читать первый тропарь четвертой песни второго канона Троицы: «Божественную пакибытия Словом растворив…» и т.д., до конца. Он очень подходит по приличию действия или момента сего. (Полный его текст таков: «Баню Божественную пакибытия Словом растворив, сложенное естество, дождоточиши ми струю от нетленнопрободеннаго Твоего ребра, о Божий Слове, запечатлея теплотою Духа» – изд.)
После влития теплоты диакон покрывает Чашу развитым в длину платом (см. рис. 17). Покрывать, для удобства причащающегося Крови священника, следует так (см. рис. 18).
Этот способ, издавна принятый в Лавре, наиболее удобен при причащении: священник сразу берет правой рукой Чашу через плат (и вместе с платом), а левой открывает верх Чаши, сразу же подводя плат под уста сверх брады, прижимая его к подбородку, вернее – к нижней челюсти (т.е. под нижней губой); и приобщаясь, и отерев уста и Чашу, ставит ее на место, снова так же закрыв ее, не тратя лишних движений ни на развертывание плата (если Чаша была накрыта сложенным), ни на приведение его в удобное положение (если он был развернут совершенно). Кроме того, при полном развитии плата, при отирании уст и Чаши таким платом в одинарном слое, он может промокнуть насквозь и увлажнить руку, особенно если служащих много, а при указанном способе это не произойдет, т.к. плат уже сложен втрое.
§73. Раздроблять частицу «Христос» для причащения священнослужителей нужно на отдельной тарелочке, или дискосе, которая не должна употребляться для каких-либо других целей. Раздробляется со словами, произносимыми «про себя»: «Раздробляется и разделяется Агнец…» (см. Служебник).
Хранить ее следует или на престоле под сложенным платом, обычно полагаемым под напрестольный крест, или (что лучше) увязывать ее вместе с прочими евхаристическими сосудами.
В Лавре часть Агнца «Христос» для причащения служащих раздробляется осторожно на краю служебного дискоса, а не на особом, чтобы не загромождать передний край антиминса, что не совсем удобно при причащении. И уж только для причастников мирян раздробляют на особом дискосе.
Если частица «Христос» большая, а священнослужителей мало, следует раздробить для причащения только часть ее, сколько нужно, а остальное опустить в Чашу, раздробив на крупные части, когда будут раздробляться и опускаться частицы для причащения мирян.
В Лавре принято, что при большом количестве причастников, так сказать, при нужде и, следовательно, как исключение, частица Иисус не вся погружается в Потир, а лишь верхняя меньшая, срезанная наискось (см. рис. 19) часть ее, а остальное оставляется для причастников. То же делают и с частью «Христос», но не режут наискось, а просто отрезают сколько нужно. Вообще же, есть причастники или нет, Агнец опускается в Чашу весь сразу, в сколько-нибудь раздробленном виде (а не как делают иные, раздробляя сколько нужно для причастников, а остальное оставляют на дискосе и влагают потом уже с прочими частицами). Агнец не делится между Чашей и дискосом, а или весь на дискосе (до раздробления), или весь в Чаше (по сем). Исключений нет.
В это время диаконы становятся на горнем месте. Если их два и больше, то целуют друг друга в плечи со словами «Христос посреде нас» (старшие), и отвечая: «И есть, и будет» (младшие).
§74. Причащение священнослужителей производится таким образом. Священник и диакон крестятся и кланяются в пояс пред престолом со словами «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Далее священник, воздев руки, произносит «Ослаби, остави…» и делает земной поклон вместе с диаконом и прочими сослужащими.
Земной поклон с этого момента, т.е. этот и следующий (последний на литургии): «Се прихожду…» надо полагать с осторожностью по отношению к рукам, которыми раздроблялся Святой Агнец (и которые ещё не омыты), чтобы не коснуться пола, ковра или одежды. Поэтому при поклонении и восклонении надо опираться не на ладони или концы пальцев, а на суставы их, в согнутом, почти в кулак, положении.
Это не относится к диакону и прочим сослужащим, как не касавшимся Святого Агнца.
Затем священник испрашивает прощение у диакона словами: «Прости ми, брате и сослужителю», а диакон у священника: «Прости ми, отче святый», кланяясь друг другу.
Священник обращается к народу, испрашивая прощения также и у молящихся.
В Киево-Печерской Лавре принято еще, что после испрашивания прощения священник и сам преподает молящимся прощение так, как на повечерии, т.е. преподает им общее благословение (через закрытую, конечно, завесу, а не так, как о. Пантелеймон, который отодвигал сбоку завесу и буквально «высовывал нос») со словами: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас».
Потом священник снова делает земной поклон (только он один, т.к. остальные полагают свои поклоны, подходя причащаться) со словами: «Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему», целует антиминс и призывает диакона к причащению словами: «Диаконе, приступи». Диакон подходит к престолу, делает земной поклон, произнося: «Се прихожду…» и сразу же: «Преподаждь ми…» и т.д. по Служебнику, целует престол, складывает ладони рук крестообразно, правую на левую, принимает частицу Святого Тела от священника, который при этом произносит соответствующие слова из Служебника, целует подающую руку его и правое плечо его, отвечая на его приветствие: «Христос посреде нас» словами «И есть, и будет» и, осторожно, чтобы не уронить частицу Святого Тела, отходит на северную сторону престола (налево) и, наклонив голову, держа руки над престолом, ожидает, когда священник начнет читать молитву «Верую, Господи, и исповедую…» и повторяет ее про себя.
Примечание: Это примечание основано на личном горьком опыте при службе с небрежными настоятелями и архиереями!
При подаянии части Святого Тела следует обращать внимание на то, чтобы:
1) полагать частицу именно на длань, а не на пальцы или близко к ним, т.к. в последнем случае крупицы западают в углубление и их можно не заметить;
2) не резать частицу большого размера, что крайне неудобно при взятии ея устами.
Священник после диакона также берет левой рукой («треми крайними персты») частицу Святого Тела и кладет ее в правую руку с соответствующими словами Служебника, и отерев пальцы левой руки о губку, подкладывает ее (левую руку) под правую руку (крестообразно) и, держа руки над престолом, наклоняясь и взирая на частицу Святого Тела, произносит (чтобы слышал и диакон) «Верую, Господи…», а по прочтении осеняют себя, против лица своего, держимой на длани частицей Божественного Тела и причащаются вместе с диаконом (который ни в коем случае не должен начинать причащаться раньше священника), со страхом Божиим, наблюдая, чтобы ни одна крупинка Святого Тела не упала на пол или даже на престол. Особенно нужно блюсти, чтобы не попали крупицы на усы и браду, запутавшись в них, что чаще всего бывает.
Примечание: «Три крайние персты» – т.е. не три с одного края руки, а с обоих краев. Собственно, крайних перстов два: большой и мизинец. Но когда перстов требуется три, добавляется еще один – ближайший.
После причащения Святого Тела священник отирает губкой ладонь руки над дискосом; после него это делает диакон.
Затем священник поклоняется (мало) с крестным знамением перед Святой Чашей, произнося «Се паки прихожду…».11
Практика закладывания одного конца плата за вырез фелони – неудобная, а главное – необдуманно неблагоговейная практика, т.к. при таком способе не закрывается борода, а при больших ея размерах вся она оказывается подостланной под наклоняемый край Чаши, и не плат, как должно, закрывает бороду, а наоборот – борода плат. (Это нужно иметь в виду и при потреблении Святых Даров). Кроме того, затыкается под ворот фелони (и неизбежно соприкасается с шеей) тот край, которым священник сейчас же будет отирать, после принятия Святой Крови, свои уста, а следующий этот же край снова заткнет за свой ворот, по неверно указанному способу, и так далее, до последнего, к которому, при большом количестве служащих, этот край плата дойдет достаточно увлажненным отиранием уст, неомытых еще, и он его также заткнет за ворот…
Священник вместе с платом правой рукой берет Святую Чашу, произнося соответствующие слова из Служебника, и причащается из Чаши трижды не отрывая губ, дабы сохранить символическое отображение триединости Божества, со словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Так по архиерейскому Чиновнику. Но в монастырях и в Лавре произносят всегда: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».
По причащении священник тщательно обсасывает губы, усы и край Чаши, отирает платом уста, а потом тот край Чаши, где он причащался, целует его, произносится при этом «Се, прикоснуся…» и т.д. по Служебнику (ставя осторожно Чашу на место), а в конце: «Слава Тебе, Боже» (трижды).
Примечание: Усы священнослужителям нужно содержать так, чтобы они ни в коем случае не могли погрузиться в Святую Кровь, тогда не придется их и обсасывать.
В Лавре строжайшим образом приказывали усы подстригать, и все старые иеромонахи (вообще – священнослужители) усы подстригают. Взгляните даже на портреты старых архиереев, например Платона (Левшина), митрополита Киевского Амвросия (Ключарева), как у них плотно подстрижены усы. Вот это образец сказанного!
Затем священник обращается к диакону (который после причащения Святого Тела переходит на южную сторону престола и ожидает причащения Святой Крови) со словами: «Диаконе, приступи» и берет Святую Чашу в правую руку вместе с серединою плата так, чтобы ниже остался свободный его конец, для поддержания поддона Чаши диаконом, при своем причащении, а выше – конец для придержания его диаконом же возле уст.
Диакон подходит к священнику с южной стороны Престола, совершая крестное знамение и поклоняется (мало) со словами: «Се паки прихожду…» и «Преподаждь ми, Владыко» (см. Служебник), берет свободный конец плата и, придерживая его левой рукой под устами поверх бороды, правой рукой через плат берет за низ Чаши, и направляет наклоны Чаши осторожно к своим устам, сколько нужно, и причащается трижды, внимая словам священника «Святый Боже…» или (где принято) «Во имя Отца…».
Священник, держа Чашу правой рукой, бережно наклоняет ее к устам диакона и произносит: «Причащается раб Божий, диакон…» и т.д. по Служебнику, а во время самого троекратного причащения произносит «Святый Боже…» или (где принято) «Во имя Отца…», разделяя эти слова на три части. А в то время, когда диакон целует край Чаши, говорит: «Се прикоснуся…» и т.д. по Служебнику.
Как и священник, диакон должен неспешно и внимательно, по вышепоказанному способу и порядку, обсасывать и отирать свои уста и край Чаши.
Причащаясь Святой Крови, следует каждый из трех приемов ея набирать устами возможно меньше, делая, так сказать, минимальный глоток, и совершать это неспешно и внимательно, т.к. были случаи, что при поспешных и больших глотках причащающийся, поперхнувшись, закашливался и, кашляя, разбрызгивал Святую Кровь.
§75. При соборном богослужении порядок причащения несколько изменяется.
После влития теплоты в Чашу диаконы становятся на горнем месте и приветствуют друг друга (старшие меньших) словами: «Христос посреде нас» – «И есть и будет» и целуют друг друга в правые и левые плечи.
Следует заметить, что во многих храмах, в частности, в Чернигове (во времена архимандрита Спиридона – изд.), при разлитии Святой Крови на две-три Чаши, ради скорейшего причащения большого количества говеющих, утвердилась неправильная и кощунственная практика: дополнительные Чаши наливаются после причащения служащих что ещё не так страшно), и для омытия разливной лжицы снова приносится теплота, которая и вливается иногда в самом неограниченном количестве во все Чаши (причем между священником, разливающим Кровь, и диаконом, льющим теплоту, происходит диалог: – Причастников много, подлейте ещё. – И в эту тоже? (т.е. Чашу) – Да, да, лейте, а то частицы не погрузятся). И льют, буквально до отказа, полные Чаши, иногда просто благословляя ковш с водой, а иногда снова произнося «Благословенна теплота…».
Божественная Кровь, разбавленная таким безсовестным образом, принимает бледнорозовый оттенок и совершенно водянистый вкус.
Следует твердо установить и запомнить, что:
1. ни в коем случае нельзя после единократного положенного влития теплоты, вливать ещё воду, хотя бы и называемую теплотой;
2. произнесение формулы «Благословенна теплота» и «Теплота веры» может быть также только единократным;
3. количество теплоты не должно ни в коем случае превышать ¼ часть (четверть), много – 1/3 часть (треть) всего содержимого Чаши, т.е. вина с водою.
Правильный способ разделения Святых Даров по Чашам такой: сразу же по раздроблении Агнца, и до вложения «исполнения», разливается в поставленные рядом с основной дополнительный Чаши, специальной лжицей (лжица эта должна подаваться на блюдце, подобно тому, на котором раздробляются Святые Дары); по разлитии лжица полагается на блюдце и ставится на антиминс сзади Чаш. Священник, по обычаю, берет исполнительную частицу Агнца и делает ею крест над всеми Чашами вместе и влагает ее в первый потир (мне кажется, что следовало бы разделить частицу по числу Чаш и вложить в каждую, с общей формулой, но это мое частное, предположительное мнение; в Лавре делают так, как я пишу, т.е. влагают в первый потир, затем благословляется теплота и вливается в каждую Чашу, с общей единократной формулой «Теплота веры»).
Затем дополнительные Чаши отставляют к восточной части антиминса (т.е. от себя, к горнему месту – изд.), закрытые покровцами, и происходит причащение служащих. По причащении диакон относит разливную лжицу с блюдцем на жертвенник, где она, в свое время, омывается при потреблении Святых Даров.
При владыке Гурии делали так: разливали по Чашам после вложения исполнения, но также до влития теплоты и до причащения служащих. Также распорядился сделать и владыка Борис, когда служил у нас на святого Феодосия. Теплоту вливали также, как мною описано, но лжицу омывали, вливая теплоту. Мне кажется, что это неуместно, т.е. смешивать в одном действии две цели. Да и как-то неуважительно к Святой Крови – мыть над нею лжицу…
Настоятель и все сослужащие трижды крестятся и кланяются со словами «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Далее настоятель читает «Ослаби, остави» (как описано в §74), делает вместе со всеми земной поклон, испрашивает прощения у сослужителей словами: «Простите ми, отцы и братие», и они также с этими же словами кланяются ему и на две стороны (священникам и диаконам).
Сослужащие и присутствующие в алтаре, на испрошение прощения отвечают: «Бог простит и помилует тя, прости и нас, отче святый, и благослови», совершенно вполголоса.
После этого настоятель кланяется народу и говорит «Се прихожду» с земным поклоном, целует антиминс, берет частицу Святого Тела, но не произносит «Верую, Господи», а отходит на передний угол южной стороны престола, держа руки с частью Святого Тела над престолом. В это время подходят к передней стороне престола служащие священники (по старшинству) со словами «Се прихожду» и, положив земной поклон, целуют антиминс, берут часть Святого Тела (как описано в §74) и осторожно, чтобы не уронить ее, подходят к настоятелю и целуются взаимно в правое плечо, отвечая на приветствие настоятеля «Христос посреде нас» – «И есть, и будет».
Примечание: По Уставу разницы нет между целованием священником священника и сего диаконом, все целуются в оба плеча. Целуются в одно ради ускорения процесса, без какого-либо внутреннего значения. Так что это – на усмотрение настоятеля. Одни архиереи, причащая, требуют целования в оба плеча, иные дают только одно; кто правое, кто левое. Левое практически – удобнее, так сказать, «с руки». Но обычно принято правое.
Ваша мысль (здесь архимандрит Спиридон обращается к своему адресату – ректору архимандриту Феодосию – изд). о выражении подчиненности диакона целованием в оба плеча причащающего его священника мне кажется странной. Наоборот, здесь большее дерзновение, большая близость, больше права. Но, повторяю, что Устав говорит об обоих плечах (при целовании пред «Верую»), на практике: одно – для скорости, левое – для удобства. Все же, лучше бы делать по Уставу.
Пред взаимным лобзанием сослужащих, настоятель становится к углу престола, и отходящий от престола обходит его слева. Предстоящие становятся постепенно в одну линию, и каждый следующий проходит пред ним спереди. Нужно становиться подряд, не «врассыпную», а рядом и подальше от престола, оставляя проход приходящим (рис. 20).
Все становятся в один ряд таким образом, что ряд их идет от первого до последнего, с запада к востоку. С правой стороны на левую для взятия Святого Тела, переходят через горнее место.
Наклоняясь над престолом и взирая на держимую частицу, молятся, слушая настоятеля, который вполголоса (но ясно и раздельно, не спеша, чтобы все причащающиеся могли со внимание повторять за ним «про себя» слова молитвы) произносит «Верую, Господи, и исповедую».
После этого все священники причащаются, предварительно крестовидно осенив себя, против лица своего, держимой на длани частицей Божественного Тела.
Далее настоятель призывает диаконов (стоящих на горнем месте) словами «Диакони, приступите», а они подходят по северной стороне к передней (западной) стране престола по старшинству, совершив земной поклон со словами «Се прихожду» и «Преподаждь ми», целуют антиминс, простирают длани крестообразно (правую на левую) над престолом, и когда настоятель положит часть Святого Тела с соответствующими словами из Служебника, целуют подающую руку его и правое плечо его, отвечая на приветствие – «И есть, и будет», и отходят на северную страну престола, становясь у него в обратном, по сравнению со священниками, порядке, т.е. старший – первым с востока (горнего места), а остальные по старшинству – к западу от него, и сразу же причащаются, осенив себя Святым Телом, как и священники.
После преподания диаконам Святого Тела, настоятель сам причащается Святой Крови и отходит к жертвеннику, а на его место подходят по очереди сослужащие ему священники и также причащаются Святой Крови.
Причащаясь Святой Крови, священники подходят к Чаше также по старшинству, но с одним исключением: очередной из них (т.е. проскомисавший) подходит к ней сразу вслед за первым сослужащим, и сейчас же приступает к раздроблению Святых Таин для причастников, пока прочие священники и диаконы причащаются Святой Крови. Впрочем, если сослужащих только два, то это правило в виду не имеется.
Это для экономии времени, особенно при архиерее. Так по практике Лавры и других киевских монастырей. Но в тесном алтаре с малым престолом это невозможно, т.е. нет места у престола одновременно и причащающимся Крови (справа) и раздробляющему Дары (слева).
После причащения настоятель, отерев длань и персты губкой, перекладывает ее направо, для остальных сослужащих ему иереев и диаконов, для той же цели (рис. 21)
Первый сослужащий священник, после этого причащает всех диаконов по чину, а очередной в это время раздробляет Святой Агнец для причащения мирян.
В это время все священники и диаконы вкушают антидор и запивку, замывают уста и руки и читают благодарственные молитвы. (Это не касается диакона, который будет потреблять Святые Дары). Он не вкушает антидор и запивку, не читает молитв. Руки же и уста снаружи и он омывает обязательно.
§76. После причащения диакона священник раздробляет копием части Святого Агнца с печатью «НI» и «КА» на малые частицы, чтобы хватило на всех причастников мирян, произнося при этом: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий» до конца, если надо, и многажды, пока раздробит весь Агнец.
Для удобства и для сохранения дискоса от порезов священник делает это не на дискосе, а на специальной тарелочке (или другом дискосе), для этого предназначенной и хранимой отдельно от прочих тарелочек, (которую вовсе не должны хватать непосвященные алтарники или ещё не весть кто, как это сейчас практикуется – изд.)
Если причастников мало, священник может раздроблять на малые частицы не все части «НI» и «КА», а сколько нужно. Оставшиеся же части Агнца разделяет на большие частицы и всё влагает в Чашу.
Опускать в Потир частицы следует осторожно, сдвигая их копием с дискоса постепенно, чтобы от падения частиц не плеснула из Чаши Божественная Кровь. Если частиц много (т.е. – большой Агнец), то можно раздроблять и опускать в два-три приема, разделяя чтение тропарей.
При опускании частиц в Потир священник читает воскресные песнопения: «Воскресение Христово видевше», «Светися, светися», «О, Пасха велия». После этого губкой тщательно вытирает копие и тарелочку над Чашей или дискосом, осматривает внимательно антиминс.
Примечание 1: Осматривать также следует и поддон Чаши, на который часто попадают крупицы при ссыпании частиц с дискоса. Сразу же после ссыпания частиц в Чашу, следует губкой отереть (кругообразно) края ее, чтобы при покрытии Чаши не прилипли к покровцу мельчайшие частицы, опылившие эти края. Если Чаша имеет фигурные выпуклые украшения, а наипаче – накладные, то диакону, при омытии Чаши по потреблении Святых Даров, следует потирной губкой (губ должно быть три: антиминсная (на престоле в антиминсе), дискосная и потирная); вторая и третья – на жертвеннике: одна – в ящичке с илитоном, другая – вместе с сосудами, обычно влагаемая в поддон опрокинутого на Чашу дискоса) омыть несколько раз наружную стенку Чаши на этих украшениях, куда, несомненно, хоть понемногу стекает при причащении Божественная Кровь. Под накладной ажурной (филигранной) сеткой, украшающей (необдуманное украшение!) Чашу, я случайно, при потреблении Святых Даров обнаружил устами, по сладкому вкусу, целый слой засохшего вина (по естеству, а по сути – Божественной Крови), бурого по цвету и сладкого на вкус. Это омовение Потира снаружи следует производить над антидорным блюдом и выпивать смытое. В крайнем случае – над тазиком (лоханью для умовения уст).
Примечание 2: Священнослужители с ослабевшим зрением, обычно пользующиеся при чтении и работе очками, обязательно должны одевать их перед причащением (а предстоятельствующий – перед возношением Агнца), чтобы ясно видеть крупицы и на длани и на антиминсе, и снимать их только по омытии рук.
Следует твердо знать и помнить, что, не омыв руки после прикосновения к Святому Агнцу (при возношении, причащении и раздроблении), нельзя касаться ни к чему (кроме губы, антиминса, илитона и сосудов): ни к Служебнику, ни к облачению, ни тем паче к носовому платку, гребню и волосам. Поэтому диакон, потребляющий Святые Дары, хотя не запивает и не вкушает антидор, но руки и уста (снаружи) омыть обязательно должен, т.к. ему неизбежно придется брать в руки и Служебник и прочие предметы, не говоря о причастниках, особенно – младенцах.
К сожалению, многие после причастия, не омыв рук, лезут в карман за платком, сморкаются; берут гребень и причесываются; слюнявя пальцы, перелистывают Служебник, спеша читать благодарственные молитвы. Это – почти преступление по уничижению Святых Таин.
Запивая (что по Служебнику неточно и неверно, положено делать до омытия), следует брать ковш между указательным и средним пальцем правой руки, т.е. местом, не касавшимся Агнца (если он правильно преподавался «крайнеми персты»). К сожалению, в этом отношении следует «поучиться» у католиков: ксендз до конца мессы после причащения не разжимает большого и указательного пальцев правой руки, которыми держал «хостию».
После осмотра поддона Чаши, священник осматривает внимательно свои руки, собирает все крошки на лжицу (см. также §79) и опускает их в Чашу или на дискос. Ни в коем случае нельзя делать, как делают некоторые: приникают устами к антиминсу и втягивают в рот вместе с воздухом крупицы, заметая антиминс бородой, благодаря чему крупицы не только запутываются в бороде, но и сметаются на пол.
После этого священник покрывает Святую Чашу покровцем и полагает верх лжицу, а на дискосе приводит в порядок оставшиеся частицы, собрав их в одно место для удобного опускания их в Чашу позже.
Частицы собирать так: (см. рис.) тогда они сразу и легко опускаются в Потир, не разлетаясь в стороны. Очень удобны для этой цели старинные дискосы, и очень жаль, что теперь не делают их такими. Они, прежде всего, совершенно гладкие, без гравировки (кроме маленького изображения креста в восточной части, куда частицы почти не попадают), и без ранта на краях, который всегда мешает при отирании дискоса, и со специальным желобом в западной части, благодаря чему частицы буквально сами «сплывали» в Чашу. У меня лично есть такой дискос, и я на нем всегда служил на приходе (см. рис.)
Затем священник отходит к жертвеннику и читает молитву «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче» (некоторые диаконы, по невежеству, читают и себе эту молитву, не понимая, что это молитва иерейская, предваряющая возглас «Яко Ты еси освящение»), вкушает антидор и теплоту.
Вкушая теплоты, следует обязательно тщательно прополаскивать ею рот (дважды и трижды), и тогда уже глотать. Имеющим вставные челюсти следует их перед причащением снимать, и одевать лишь после упомянутого ополаскивания рта. В крайнем случае, если без них невозможно вкусить Божественного Тела и антидор, тогда следует их после ополаскивания рта вынуть и несколько раз промыть над умывальницей, из которой всегда по омытии рук и уст сливается вода в «алтарный кладязь».
Затем священник вместе с диаконом омывают руки и уста (хотя диакон антидор и запивку не вкушает, уста (снаружи) и руки омывает обязательно). Вода после омытия рук и уст священнослужителей должна выливаться в непопираемое место в алтаре.
После этого священник и диакон читают благодарственные молитвы до «Ныне отпущаеши». Хотя, если это им удобно, эти молитвы они могут читать и после окончания литургии.
§77. Далее священник повелевает диакону отверзать завесу и Царские врата.
В Киево-Печерской Лавре он напоминает (вернее – дает знать) об этом диакону чтением тропаря «Милосердия двери отверзи нам».
Диакон вместе со священником трижды крестятся и поклоняются перед престолом. Священник берет Чашу правой рукой, левою поддерживая поддон ея, целует ее и подает диакону.
При вручении Чаши следует иметь в виду то же, что и при вручении дискоса на великом входе, т.е. соблюдать крайнюю осторожность и неспешность: подающий не должен отнимать рук от подаваемого, пока не почувствует, что принимающий твердо держит принятое в руках. Также и диакон должен взять Чашу, крепко и ровно держать ее в руках.
Диакон принимает Чашу обеими руками за поддон (а вернее – под поддон, см. рис.)
Это для того, чтобы священнику удобно было взять Чашу за свободную рукоять ее, тоже целует ее и выходит на солею через царские врата, произнося «зря на люди»: «Со страхом Божиим» и прочая по Служебнику. Священник следует за диаконом и останавливается в царских вратах.
По произнесении сих слов (не ранее) пономарь отставляет свещник ко стране царских врат, но не угашает его.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): В Киево-Печерской Лавре в Великой церкви свещник на время причащения священнослужителей не ставили. Вместо него опускали перед царскими вратами большое кандило с огромной свечой, горящей на службе перед чудотворной иконой Успения Божией Матери.
Священник же читает вслух молитву перед причащением «Верую, Господи, и исповедую». В Лавре читают сию молитву с Чашей в руках.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): Раньше, когда священник выходил с Чашей для причащения народа, то отчетливо говорил, чтобы все слышали: «Причастники, повторяйте за мной молитву ко Святому Причащению», и говорил её так, чтобы всем было понятно, чтобы повторяли за священником молитву. А то сейчас часто бывает, что батюшка что-то тихо про себя говорит, никому не слышно, что. И после ещё прибавлял: «Причастники, положите земной поклон» (сейчас почти никто уже не учит, что без трех земных поклонов подходить к Чаше – нельзя!).
Затем священник берет Чашу в левую руку. Принимая Чашу от диакона, священник делает так: берет Чашу за рукоять левой рукой, правой же крепко придерживает поддон. Став на место, он крепко держит в левой руке Чашу, а правой, оставив поддон, снимает с Чаши лжицу. Диакон в это время снимает с Чаши покровец и относит на престол.
При соборном служении – передает с места в Царских вратах третьему диакону. Далее священник причащает верующих со словами: «Причащается раб Божий (имярек) честнаго и святаго Тела и Крове Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную».
причащая, следует стоять в самых Царских вратах или, самое большее, выступая не более шага из них. причастники восходят на солею по одному, чтобы толпа не могла напирать сзади на причащающегося.
Ни в коем случае нельзя причащать на конце солеи и на ее ступени: это и неудобно, так как причащающийся будет стоять много ниже причащающего, которому придётся поэтому наклоняться каждый раз вместе с Чашей; и опасно, так как при внезапном движении толпы вперёд его могут толкнуть и выбить Чашу. Причащая же во вратах, священник, в каждом грозящем случае напора толпы, может сразу же отступить в алтарь, как в безопасную зону (нетрудно заметить, что в данном случае под солеей» архимандрит Спиридон имеет в виду то, что у нас обычно называется «амвон», и в других местах сей книги он его часто именует таким образом, см. выше – изд.).
Диакон в это время стоит с левой стороны его и держит плат между Чашей и под подбородком причастника, делая это так, чтобы левая рука, поддерживающая плат, была под устами причастника, а правая – под Чашей. Правой рукой, по причащении, диакон тщательно вытирает уста причастника. К сожалению, это делают всегда до безобразия небрежно.
При этом диакон должен спрашивать имена причастников, предупреждать их, чтобы они не крестились у самой Чаши и не целовали руку священника. он также должен просить их раскрывать хорошо уста для принятия Святых Таин. особенно внимательно диакон должен следить, чтобы при причащении (особенно детей), благодаря резким и торопливым движениям причастников (чаще всего торопятся сами священники!) не упали на пол или же на одежду причастника частицы Святого Тела или Святой Крови.
Поэтому, никогда не следует набирать лжицею Святой Крови, но беря на лжицу частицу Святого Тела, сцеживать Кровь по стенке Чаши, оставляя эту частицу лишь напоенную в Божественной Крови, но не погруженную и не плавающую в ней.
Многие неразумные и бесстрашные иереи, причащая, набирают полную лжицу Божественной Крови и неизбежно свисающую от переполнения лжицы каплю Ея отирают о плат, в результате чего сей последний с течением времени совершенно напояется Святою Кровию. А ведь служа без диакона, они дают держать плат мирянам, лицам не всегда чистой жизни и всегда (в селах особенно) с грязными руками, эти лица, держа влажный от Святой Крови плат своими руками, отдав его, рук не омывают и… сами того не ведая, ругаются Божественной Крови.
А сами эти иереи – омывают ли руки после причащения и раздробления Святых Таин? Никогда!..
Кроме того, при таком (безумно-«щедром») причащении почти всегда Чаша возвращается на Престол почти (а иногда и вовсе) пустой и частицы со словами «Отмый, Господи» только ссыпаются, но не погружаются (как должно) в Святую Кровь.
Всякая поспешность при приобщении (считается, к величайшему прискорбию, многими священнослужителями достоинство, каковою они совершенно искренне похваляются: «О, за мной задержки не будет – я причащаю быстро»), не только неуместна, а преступна; и бывает часто причиной многих несчастных случаев явных, а незамеченных (вроде пущенной слюны с Божественной Кровию на одежды или пеленки приобщенного младенца, или капнувшей и потекшей по бороде взрослого причастника) – примерам несть числа.
Для безопасности диакон должен наблюдать, чтобы плат всегда находился между Чашей и подбородком причастника, под лжицей, и должен своевременно подхватить платом падающую частицу или капли.
Нужно всемерно избегать такой печальной необходимости и не делать из неё правило, как тут получается.
§78. Дети грудного возраста причащаются только одной Божественной Кровию. Священник при причащении их говорит: «причащается младенец (имярек) честныя и святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в жизнь вечную».
Причащать младенцев и Святым Телом можно не только с семи лет, но и раньше (например, с трёх-четырёх лет), если младенец спокойный, сознательный и способен принять частицу Святого Тела, не уронив ее.
Младенцев, слишком неспокойных и резко сопротивляющихся, не следует причащать насильно, а советовать матери отнести его, успокоить и поднести снова. Если младенец не успокаивается, лучше не причащать.
Вообще, причащая детей, надо избегать даже подобного насилия, т.к. этим можно внушить ребенку (особенно нервному) на все последующее время страх перед священнослужителями, которому поэтому и в более старшем возрасте не только они, но даже вся церковная обстановка будет внушать ужас, особенно – момент причащения. Установление возможности причащать младенцев Телом и Кровию предоставляется разсуждению и благоразумию священника, который должен всячески опасаться, чтобы это (т.е. не благоразумие, а причащение младенцев под обоими видами) не повело к уничижению Святых Таин. Таким образом младенцев можно причащать и на Преждеосвященной Литургии.
Если младенец причащается и Святого Тела, то священник в этом случае произносит формулу причащения, положенную для взрослых, но опускает слова «…во оставление грехов…». Обычно говорят: «…во освящение души и тела…».
Дети в семь лет и старше должны исповедоваться и причащаться по такому же чину, как и взрослые.
Младенцев надлежит приобщать всегда прежде всех прочих.
§79. После причащения мирян священник отдает лжицу диакону, который вытирает е платом.
Отдавать отирать лжицу диакону, не обсосав её устами, не допускается, чтобы илитон не напитывался Божественною Кровию; обсасывать же лжицу на виду народа, лицом к нему – неблагообразно; посему следует, после последнего причастника, опустить лжицу в Потир или держать на нем и, придерживая ее рукой, возвратиться в алтарь, и здесь, поставив Потир на престол, обсосать лжицу и отдать диакону для отертия. Впрочем, это может сделать и диакон, но также у престола.
Затем священник ставит Чашу на престол, опускает в неё все оставшиеся на дискосе частицы со словами: «Отмый, Господи…», отирает тщательно губкой дискос, чтобы не осталось нем самых мельчайших частиц, внимательно осматривает антиминс и подбирает лжицей или копием упавшие частицы и опускает их в Чашу.
Наиболее мелкие, почти пылеобразные крупицы лучше всего собирать на конец (мякоть) безымянного пальца, прижимая его к антиминсу, снимая затем с него устами. Также следует губкой сметать их по антиминсу к одному месту, от краев к центру, тогда обнаружатся незаметные прежде крупицы, которые также собирать на палец и снимать устами. Губка также набирает в себя крупицы, поэтому её следует очищать над дискосом или Чашей, слегка поколачивая ее пальцами и выбивая попавшие в её поры частицы Святых Таин. Периодически, хотя бы раз в год, губку следует омывать теплой водой, сперва трижды в Чаше, после потребления Святых Даров, и эту воду выпивать, а затем можно уже хорошо помыть с мылом или щелоком в какой-нибудь церковной посуде (например в тазике, предназначенном для умовения рук священнослужителей после причащения), пока она не станет совершенно светлой. Воду эту следует слить туда же, куда сливается вода после названного омовения рук и уст.
Сушить губку следует в тисках или под прессом, между специально для сего предназначенными дощечками, чисто и гладко выструганными и окропленными святой водой. Дощечки эти следует хранить для каждого такого повторного омытия губки. Если нужда в них отпадает, или они станут непригодными, их следует только сжечь, не употребляя ни на какое другое дело. После просушки губку следует трижды окропить святой водой и снова вложить в антиминс для употребления.
После осмотра священник покрывает Чашу покровцем, полагает на дискос звездицу, копие, лжицу и второй покровец и, став лицом к востоку, с крестным знамение возглашает «Спаси, Боже, люди Твоя», и на люди благословляя рукой: «И благослови достояние Твое».
§80. Далее священник, обернувшись к престолу, кадит трижды святую Чашу, говоря тихо единожды: «Вознесыйся на небеса», отдает кадило диакону и подает ему дискос, который диакон берет рукой, имея кадило в правой, и ставит себе на голову, на уровне чела и идет сзади священника мимо Царских врат, взирая чрез них на народ и кадя его, к жертвеннику, где поставляет дискос и ожидает священника.
Затем священник берёт правой рукой Чашу, целует её, делает малый крест над антиминсом, не касаясь его, говоря тихо: «Благословен Бог наш», оборачивается лицом к народу и в Царских вратах произносит, делая крест Чашей: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Потом несёт Чашу со Святыми Дарами, держа её не ниже лица, у жертвеннику (а диакон, встречая их, кадит), поставляет их на жертвеннике, берёт у диакона кадило и кадит Святые Дары единожды (т.е. совершает три движения кадильницей с одним поклонением. Некоторые иереи и архимандриты говорили при этом трижды: «Слава Тебе, Боже». Схиархиепископ Антоний (Абашидзе), кадя, всегда говорил трижды «Слава Тебе, Боже», и затем, слагая антиминс, читал молитву «Благодарим Тебя, Владыко, Человеколюбче, благодетелю душ наших»), затем отдает кадило диакону, крестится и поклоняется перед жертвенником и отходит к престолу, где складывает антиминс, предварительно сделав знак креста губкой над антиминсом, поцеловав её и положив её посредине.
При складывании антиминса нужно следить, чтобы «верхняя», т.е. восточная часть была под «нижней», т.е. западной, а левая – под правой.
§81. В это время диакон, распустив орарь, идёт северными дверьми на солею, где произносит ектению «Прости приимше».
В Киево-Печерской Лавре диакон не распускает ораря «дондеже потребит Святая», и произносит эту ектению (если, конечно, служба не соборная или диакон лишь один) с крестовидным препоясанием.
На возгласе ектении священник, взяв предварительно евангелие, делает им знак креста над сложенным антиминсом, целует его и полагает на престол.
Делая крест евангелием, следует держаться того же порядка, что и при возгласе «Благословенно Царство»: на словах «Отцу» ставить евангелие на восток, «Сыну» – на запад, «и Святому Духу» – на север и юг.
Затем священник целует престол, с крестным знамением единожды, возглашает «С миром изыдем», выходит через Царские врата за амвон, где и читает заамвонную молитву.
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): Заамвонная молитва читается сразу за амвоном (там, где чтец читает Апостола). А то иногда её читают, заходя за аналой. Это неверно. Даже как-то одному батюшке, делающему так, сказал:
– Это же молитва «заамвонная», а не «зааналойная».
Даже если посредине постоянно стоит аналой (чего не должно быть), заамвонная молитва читается впереди.
§82. После прочтения ее священник входит в алтарь, таким же образом, целует престол и подошедшему диакону читает молитву на потребление Святых Даров – «Исполнение закона», а в конце благословляет его рукой. Диакон выслушивает молитву у северной стороны Престола, склонив голову, сложив руки как для принятия благословения и положив их на престоле, а затем, перекрестившись и поцеловав престол, идет к жертвеннику для потребления Святых Даров.
Примечание 1 (к §§79–82): В Киево-Печерской Лавре – и только в ней – практика такая (начавшаяся, в отдельных случаях, нарушаться не лаврскими священнослужителями (имеется в виду состояние в Лавре после войны в 40-е годы, когда там оказывались монашествующие, не принимавшие в Киево-Печерской Лавре пострига и незнакомые с лаврскими традициями богослужения – изд.), но с наместничеством Нестора строго предписанная всем): по опущении частиц Агнца в Потир, остальные частицы собираются в указанном порядке, т.е. на западной стороне дискоса, как в §76. Затем дискос покрывается звездицей и покровцом и стоит до своего времени. В положенное время дискос дается диакону на главу, который и переносит его на жертвенник. Далее: благословение на потребление Святых Даров диакон получает не у престола, а у жертвенника, к которому и идет для сего очередной по заамвонной молитве (так и по Служебнику – «отшед в предложение, глаголет настоящую молитву»). Затем диакон открывает сосуды и опускает частицы в Потир со словами «Отмый, Господи…», что во всех Служебниках дореформенных (т.е. изданных до 1900-х годов), да и после, например, издание Киево-Печерской Лавры, 1905 г. (переизданное М.1991 – изд.) предписывается делать именно диакону. Наша общая практика создает, с одной стороны, задержку, с другой – спешку. Затем – бессмыслица: диакон несет с честию на главе пустой дискос, а при соборной службе, когда несёт его первый диакон, второй ещё и кадит на этот пустой (повторяю) дискос… Где правильнее, судите сами.
Делать точно по Служебнику, конечно, неудобно; так он предписывает это совершать до отверзтия врат, благодаря чему все частицы смешиваются. В Лавре поэтому и отнесен этот акт дальше, но опять-таки на такой момент, когда это ни в чем не мешает и никого не задерживает.
Примечание 2 (из объяснений архимандрита Спиридона): Диакону на потребление читается молитва «Исполнение закона и пророков…» Если вчитаться внимательно, то сразу виден первоисточник этой молитвы: «Не мните, яко приидох разорити закон или пророки, не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:17). «Исполнити» по-славянски имеет также значение (в данном случае) – «дополнить, сделать полным», а не только «выполнить». Также и последующее ссыпание частиц, которыми поминалась за упокой Божия Матерь, девяти ангельских чинов и других, своей жизнью и проповедью представляющих Священное Предание, которое, в свою очередь, есть «исполнение, наполнение, дополнение» Священного Писания, здесь как нигде более оправдано.
Кроме того (повторяю), это всего лишь практика Киево-Печерской Лавры, против которой неразумно восставать, ибо она не меняет мистического, сакраментального смысла литургии.
Другое дело – практика, например, Троице-Сергиевой Лавры (я увидел, когда возвращался из ссылки) служить диаконам, вернее, произносить ектении в камилавках, что есть прямое нарушение канонов (см. Известие Учительное, где сказано: «егда ектению пред святыми царскими вратами глаголеши, всегда первее благоговейно главу открыв, поклонися, и тогда начинай». Это всё равно, что стоять в церкви в картузе. Или, к примеру, кощунственная практика входить в алтарь в клобуках и камилавках (см. об этом ещё §2). Раньше, помню, архиерей, входя в алтарь Царскими вратами, прежде снимал клобук и полагал на плечо, прикладывался к престолу и клобук (с плеча уже) отдавал. А сейчас даже иеромонахи к престолу прикладываются в клобуках, особенно перед выходом на полиелей. (Эти объяснения архим. Спиридон приводил в нашем присутствии Наместнику Киево-Печерской Лавры архимандриту Елевферию, который засомневался в правильности подобной практики. – изд.)
В Служебнике архимандрита Спиридона подчеркнуто: «по заамвонной молитве …ибо уходит святыми дверьми, и отшед в предложение, глаголет настоящую молитву «исполнение…» ЗРИ!»
§83. Пред потреблением Святых Даров следует над Чашей тщательно отереть дискос губой и отиральным илитоном, который должен всегда быть темного цвета (например – бордо, фиолетовый), что дает возможность увидеть на нем самые мельчайшие частицы. А лучше всего дискос после потребления омывать над Чашей.
При потреблении Святых Даров и исполаскивании Чаши водой диакон должен внимательно следить, чтобы ни одна частица, хотя бы и в виде мельчайших крупиц, не осталась на стенках или дне Чаши (рис.24), а также, чтобы не пролилась Святая Кровь (и вода, которой омывается Чаша) на жертвенник, на облачение, илитон или пол. Потребление святых Даров должно обязательно входить в состав действий литургии и не совершаться после отпуста, и уж ни в коем случае и никогда, даже в виде крайнего исключения – после следующих за литургией треб, молебнов, панихид, акафистов и проч. (сие последнее, как ни прискорбно, в наше время нарушается очень многими – изд.) Это есть уничижение Святых Таин и разрушение смысла последования литургии.
В крайних случаях, можно допустить, как редкое исключение, потребление сразу де по отпусте литургии, и тогда уже приступать к прочим службам.
Потребляются Святые Дары при чтении 33-го псалма, который должен читаться неспешно.
В Житомирской епархии и сейчас этот псалом читают протяжно, пока потребят святые Дары.
Священник в это время раздает антидор (если служит с диаконом). Подавая антидор подошедшему (каждому, всякий раз) он говорит: «Щедр и милостив Господь, пищу даде боящимся Его».
При службе без диакона антидор следует раздавать после отпуста.
Для осуществления этого предписания Церкви о раздаянии антидора следует, чтобы агничная просфора была большого размера.
Раньше, я помню (и в Ионинском монастыре, и в Киевской Лавре), и в будние дни эта просфора была более фунта (ок.400 г) весом и не меньше трех вершков в поперечнике, а печать маленькая для Агнца. От такой просфоры достаточно было антидору. Теперь этот обычай не возобновился, вначале – по скудности, а далее – по «привычке», вернее – по «отвычке».
Примечание (из воспоминаний, не вошедших в книгу): Антидор лежал неразрезанным до совершения Евхаристического канона. После пресуществления Святых Даров (когда он, собственно, и становится «антидором») совершалось каждение антидора и раздробление его; и поскольку все присутствующие должны иметь участие в литургии, если не причащением Святых Таин, то хотя бы вкушением антидора, то во время неспешного чтения 33-го псалма (если этого было недостаточно, то читали и 114-й псалом, тот, что положено читать после литургии по дороге в трапезную – см. «Чин о Панагии») священник (по Служебнику «священник же изшед дает людям антидор») раздавал антидор всем присутствующим в храме, и тихо при этом говорил каждому (Щедр и милостив Господь, пищу даде боящимся Его».
В Киевской Лавре антидор раздавал самый старший из присутствующих в храме священников, т.к. это литургическое благословение, которое должно быть от рук иерея12 (а не от кого попало, как сейчас бывает, когда даже женщины какие-то раздают!)
§84. К произнесению возгласа «Благословение Господне на вас…» священник оборачивается к народу и в Царских вратах, не выступая из них, благословляет народ, на слове «Благословение».
§85. Отпуст произносится с крестом в руках.
Что, впрочем, ни в коем случае не может быть рекомендовано, а лишь допускается как уступка местному обдержанному обычаю. Отпуст с крестом есть исключительная особенность пасхальных служб, и там, где принят помянутый обычай, эта особенность утрачивает свой специфический пасхальный характер.
В Троице-Сергиевой Лавре, после Литургии, крест дается только причастникам, после благодарственных молитв.
В Киево-Печерской Лавре крест давал не обязательно служащий священник, а любой другой, он вел причастников в Стефановский придел (имеется в виду северный придел в Великой лаврской церкви, ныне почти уничтоженной – изд.), неспешно вычитывать молитвы и неспешно давался крест. В это время в центральном приделе все остальные прикладывались к иконе (имеется в виду главная святыня Киево-Печерской Лавры – сам чудотворный образ Успения пресвятой Богородицы, принесенный двенадцатью греками из Влахернской церкви Царьграда при препп. Антонии и Феодосии Печерских – изд.)
Отпуст произносится с упоминанием лишь имени Святителя Иоанна Златоустаго или имени того, чья Литургия в этот день служится.
После отпуста священник осеняет крестом народ, целует его сам и дает целовать диакону, а затем молящимся (здесь архимандрит Спиридон уже говорит о приходской практике, сложившейся к тому времени – изд.) После лобызания всеми креста, в заключение снова осеняет им весь народ, входит в алтарь, полагает крест на место, поцеловав его, трижды крестится и поклоняется перед престолом, целует его, закрывает Царские врата и завесу, читает благодарственные молитвы (если он не прочел их сразу после причащения), «Ныне отпущаеши», Трисвятое, тропарь и отпуст (по традиции Киево-Печерской Лавры и других киевских монастырей после отпуста читается ещё «Сподоби, Господи, в день сей» до конца), целует Евангелие, престол и крест (всё это совершенно точно в таком порядке. как при целовании престола после входных молитв (см. §2). Затем, после прочтения и выслушивания на местах «Сподоби, Господи» сослужащие и диаконы приемлют благословение настоятеля, в смысле прощения, за возможные ошибки в службе, за недостойное участие в ней, и разоблачаются.
При совлечении священных одежд, каждая из них целуется, без крестного знамения, как и при облачении – по изображению креста.
таким же образом читает благодарственные молитвы и диакон, т.е. как прочие сослужащие; конец же их, от «Ныне отпущаеши» совершают все вкупе, т.е. первенствующий диакон читает вслух, а все «послушают».
§86. Если же после литургии совершается общий (т.е. не частный, заказной) молебен, то крест для целования дается народу после молебна.
Ректор Саратовской духовной семинарии архимандрит Феодосий (Погорский)…
На этом обрывается текст рукописи, содержащей пункты указаний ректора архимандрита Феодосия и примечаний приснопамятного архимандрита Спиридона – изд.
Related Papers
The article contains a publication and a commentary of a previously unedited ordo of the episcopal liturgy, found in the supplements to the Great Menaion Reader of Metropolitan Macarius of Moscow. This ordo provides a number of important details on the actual rite of celebrating the episcopal liturgy in the Russian Church in the mid-16th century, supplementing the already known scarce sources. Besides its historical value, this ordo has a specific practical significance, especially for the so-called Staroobryadtsy and Edinovertsy.
В настоящей статье представлены результаты изучения архивного дела из фонда А. А. Дмитриевского (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 815), в котором содержится ряд документов, связанных с историей ленинградского Богословско-пастырского училища. Эти документы свидетельствуют о том, что на памяти четырех московских святителей 18 октября и св. апостола Андрея Первозванного 13 декабря 1926 г. в русско-эстонской церкви Ленинграда в честь сщмч. Исидора Юрьевского были отслужены уставные богослужения, организованные при непосредственном участии выдающегося ученого и литургиста профессора А. А. Дмитриевского. Проведение уставных богослужений было пожеланием слушателей училища и Высших богословских курсов, на которых также преподавал А. А. Дмитриевский, поэтому, видимо, как сами эти службы, так и подготовка к ним могли использоваться ученым в качестве инструмента для лучшего освоения литургики его слушателями. С целью организации богослужения и правильного его проведения был подготовлен ряд руководств, адресованных разным категориям участников служб: священно- и церковнослужителям, канонарху и чтецам, хору и народу. В каждом из этих руководств объяснялось, что следует делать в тот или иной момент службы, с кем следует напрямую взаимодействовать и проч. Общее течение службы определялось специально разработанным документом «Порядок богослужения», в котором перечислялись соответствующие элементы службы от начала до конца. В приложении к настоящей статье эти документы публикуются с соблюдением современных норм орфографии и пунктуации. The article is presenting results of the investigation of archival files from the A. A. Dmitrievsky’s Stock (Manuscripts Department in the National Library of Russia. Stock 253. Dos. 815), which contain a number of documents concerned the history of Leningrad Pastor-theological school. These documents reflect the fact that on the 18th of October (Memory day of the Four Holy Hierarchs of Moscow) and the 13th of December (Memory day of Apostle St. Andrew First Called) 4 public worships in the name of Saint priest and martyr Isidore of Yurievsk were performed with the help of prominent scientist and liturgist A. A. Dmitrievsky at the Russian-Estonian church in Leningrad. Both the public worships and preparation for them were probably used by A. A. Dmitrievsky as an auxiliary tool for better results of his students in the process of liturgical study; it was the intention of students of Theological school and High Theological courses to conduct these public worships. A number of reference-guides were addressed towards different groups of participants of the public worship (clergy men, readers, choristers and laymen) in order to conduct the worship according to liturgical books. Reference-guides enlisted those participants with whom some interaction was needed explaining step by step the actions to be performed during the divine service. General scheme of the worship was given in a special document “The Order of Public Worship” containing all fragments of the service from the very beginning. The above-mentioned documents are supplied to the article and published according to the contemporary grammar and orthography standards.
Заключительная, третья часть собрания посвящена наследию выдающегося церковного и государственного деятеля России — Святейшего Патриарха Никона (1605—1681). Представленные в этой части различного рода и характера документы призваны приоткрыть внутреннее содержание эпохи позднего Средневековья, оживить для читателя образы навсегда ушедшей, почти незнакомой большинству современников, культуры XVII столетия в ее историко-географических и астрономических, военных и вероучительных государство- и церковноустроительных, медицинских и многих иных представлениях людей, умонастроениями и укладом своего бытия во многом предопределивших день нынешний. Для специалистов-гуманитариев и всех интересующихся историей и наследием христианской цивилизации.
Сборник «Византийская мозаика» включает тексты Публичных лекций, прочитанных в 2016–2017 учебном году на собраниях Эллино-византийского лектория «Византийская мозаика», прошедших на базе кафедры истории древнего мира и средних веков Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина и Свято-Пантелеимоновского храма г. Харькова. Сборник будет интересен и полезен историкам, археологам, религиоведам, философам, искусствоведам, а также всем, кто интересуется историей Византии и христианства.
Третья глава из книги «Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси» состоит из пяти полу-независимых очерков, объединенных общей тематикой и методологией. В первом очерке обсуждается литургическая реформа византийской иконографии 11-12 веков на фоне евхаристических богословских дискуссий во время и после Великой Схизмы 1054 г. Во втором очерке показано, как в контексте этой реформы возникает полиморфный иконографический образ Иисуса, объединяемый идеей единства Св. Троицы и Евхаристической Жертвы. Как видно из третьего очерка, этот образ является центральным в иконографической программе Софии Охридской. В четвертом очерке обсуждается становление образа Христа-священника в византийской иконографии данного периода. Пятый очерк посвящен образу св. Петра Александрийского в церкви Спаса на Нередице. Все эти работы выполнены в духе методологии интерпретационной иконографии, рассматривающей иконный образ в его литургическом, богословском и историко-культурном контекстах.
Proceedings of the Vth International Theological Commission of the Russian Orthodox Church. Moscow, 13-16 November 2007.
I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ
1. Войдя в алтарь, священнослужитель прежде всего прикладывается к Св.
Престолу.
Делает два земных поклона перед целованием его и третий после.
2. Облачившись в епитрахиль и поручи, священник вместе с диаконом, тоже
уже
облаченным, снимают покрывало с Престола и ставят зажженную лампадку
перед
Дарохранительницей.
3. Вечернее богослужение начинается с чтения 9 часа. Убедившись в
наличии чтеца,
священник, став перед Престолом и приложившись к нему по установленному
обычаю
(с молитвой «Боже, очисти мя грешного», предварительно осенив себя
дважды
крестным знамением до прикладывания и третий раз после), дает первый
возглас для
начала службы: «Благословен Бог наш…». Следующие два возгласа 9 часа:
«Яко
Твое есть Царство…» (по Отче наш) и «Боже ущедри ны…» (перед
окончательной
молитвой часа) также даются из Алтаря.
4. По окончании 9 часа священник облачается в фелонь и возглас на
начало Вечерни
дает уже не в Алтаре, а на амвоне, возглашая те же слова: «Благословен
Бог наш».
5. После возгласа он остается на амвоне для чтения семи светильнических
молитв,
положенных на Вечерне. При этом камилавка (клобук) снимается. Служебник
держит
для сей цели при себе.
6. С возгласом на вечерню диакон или иподиакон отверзает завесу Царских
врат (не
спешно).
7. На возглас священника чтец Вечерни говорит: «Аминь» и начинает ее
прямо со
слов: «Приидите поклонимся…» (трижды), затем 103 псалом
«Благослови душе моя
Господа».
8. В конце чтения 103 псалма диакон, выйдя из Алтаря Северными дверями
на амвон,
заступает на него для произнесения Великой ектении (мирной). По обычаю,
перед
тем как ему приступить к Великой ектении, а священнику, кончившему
чтение
светильничных молитв, возвратиться в алтарь, оба прежде творят трижды
крестное
знамение с поклонами алтарю и оканчивают затем поклоном друг другу.
9. По окончании 103 псалма диакон произносит Великую ектению (не спешно,
дожидаясь окончания пения хора: «Господи, помилуй». Орарь держит на
уровне не
ниже своего чела).
10. Священник, возвратясь в Алтарь через Южную дверь, становится на
свое место,
т.е. перед престолом. По обычаю по возвращении он прикладывается к
престолу,
осенив себя крестным знамением.
11. Диакон при произнесении Великой ектении на 5 прошении: «О великом
Господине…» после поминовения имени Святейшего Патриарха
поминает Ректора
академии следующими словами «…и о господине нашем
архиепископе Евгении». После
6-го прошения: «О богохранимей стране нашей…» произносится
прошение уже 7-м с
таким содержанием: «О зде начальствующих, учащих и учащихся, Господу
помолимся».
Прошение «О граде сем» начинаем такими словами: «О святей обители сей,
граде
сем…».
12. Последним прошением Великой ектении для диакона является:
«Пресвятую,
Пречистую…» Однако, он стоит на амвоне пока священник не
окончит завершающий
возглас: «Яко подобает…» .
13. На «Господи воззвах» диакон совершает каждение (полное) Алтаря и
всего
храма.
Взяв благословение у иерея на каждение с Горнего места, диакон
производит его,
начиная с:
а) Св. престола (с 4-х сторон), затем
б) Горнее место
в) Правую и левую стороны Алтаря
г) Икону над Царскими вратами (с Горнего места)
д) Предстоятеля (служащего священника)
е) Присутствующих в Алтаре (с правой и левой стороны).
Если в Алтаре присутствует архиерей, диакон делает ему каждение
(трижды) и
прежде служащего священника. Если идут на каждение два диакона, они
соответственно делят все каждение на две части — один правую сторону
Алтаря и
храма, другой — левую. Причем, предстоятеля кадят вмесге, одновременно
(также и
архиерея). Тогда каждение двух диаконов должны быть ритмичны, не в
разнобой»
По окончании каждения Алтаря диакон выходит Северными дверями на амвон и
продолжает каждение храма
В начале кадит:
а) — Царские врата
б) — Правую сторону иконостаса
в) — Левую
г) — Хор (правый и левый)
д) — Чтеца, облаченного в стихарь
е) — Народ (справа налево)
ж) — Икону на аналое, что посреди храма
з) — Правую сторону храма с переходом на левую
и) — С возвращением на амвон вновь производит каждение местных икон —
Спасителя и Божией Матери. Южными дверями диакон входит в Алтарь, где
завершается все каждение на «Господи воззвах». Конец его таков: вновь
диакон
кадит престол с передней части, затем переходит на Горнее место, откуда
кадит
служащего священника. Отдает кадило пономарю. С ним диакон крестится,
кланяются
оба в начале предстоятелю, а затем друг другу и расходятся на свои
места.
14. На «Свете тихий» священник и диакон переходят со своего места на
Горнее.
Отход от престола обычно предваряется крестным знамением (дважды),
целованием
св. трапезы, еще одним крестным знамением (третьим) и поклоном друг
другу. На
Горнем месте священнослужители вновь крестятся и кланяются друг другу.
15. С Горнего места, лицом к престолу священник после диаконского
возгласа
«Вонмем» со словами «Мир всем» осеняет крестообразно благословляющей
рукой
(имясловными перстами) молящихся в храме. Обычно служащий священник
перед «Мир
всем» делает поклон своим собратьям служителям, а при архиерее
воздерживается
даже от осенения рукой.
16. После «Свете тихий» диакон произносит дневной прокимен (по
Служебнику),
предварительно поклонившись иерею.
17. По окончании Прокимна священнослужители крестятся на Горнее место,
кланяются
друг другу и отходят на свои прежние места. Там же, встав перед
престолом вновь
крестятся, целуют его и оканчивают поклоном друг другу.
18. После «Сподоби Господи» диакон творит просительную ектению на
амвоне. По
обычаю перед выходом он идет на Горнее место, крестится, кланяется
иерею и
исходит всегда Северными дверями. На возглас священника «Мир всем»
принято
диакону отходить к местной иконе Спасителя. По окончании возгласа
священника:
«Буди держава…» диакон входит Южными вратами в Алтарь и с Горнего
места,
перекрестившись, отдает поклон служащему и вновь становится на свое
место (по
правую сторону священника).
19. Священнослужитель во время Просительной ектении читает (в тайне)
молитву и
подает со вниманием возгласы, согласно Служебнику.
20. По «Ныне отпущаеши» и «Трисвятому» по «Отче наш» священник
произносит
возглас: «Яко Твое есть Царство…».
21. После пения тропаря святому (или святым) с Богородичным полагается
Сугубая
ектения, которую произносит диакон с амвона в тех же уставных правилах
выхода из
Алтаря и прихода в него.
После прошения: «Еще молимся о богохранимей стране нашей …»
добавляется
прошение: «Еще молимся о зде начальствующих, учащих и учащихся».
Ектения оканчивается возгласом священника: «Яко Милостив…»».
Вслед за этим
возгласом диакон, стоя на амвоне, произносит «Премудрость: и затем
уходит в
Алтарь, соблюдая все правила входа.
22. Священник заканчивает вечернее богослужение возгласом: «Сый
благословен…».
Хор поет: «Аминь. Утверди Боже…».
II. ОСОБЕННОСТИ В СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ НА ПОЛИЕЛЕЙНОЙ И ВСЕНОЩНОЙ СЛУЖБАХ
1. Начало вечернего богослужения с полиелеем такое же как на вседневной
вечерни
(т.е. 9 час, возглас на вечерню дается на амвоне, чтение 103 псалма, во
время
которого священник прочитывает перед Царскими вратами Светильничные
молитвы, и
затем Мирная ектения).
2. Начало Великой вечерни на всенощном бдении совершается следующим
образом:
По окончании 9 часа, священнослужители облачившись: священник в
епитрахиль,
поручи и фелонь, а диакон в стихарь с орарем (иеромонах вместо фелони в
мантию и
епитрахиль), становятся перед св. Престолом, отверзается церковная
завеса, затем
Царские врата и совершают три поясных поклона, целуя св. Евангелие
(только
священник) и Престол.
3. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами:
«Благослови, Владыко, кадило».
Благословляя кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим…»
священнослужитель берет
его для совершения полного каждения, т.е. Алтаря и всего храма.
4. Каждение начинается с того, что диакон взяв большую (диаконскую)
свечу,
становится на Горнее место, и, поклонившись священнику, всюду идет
впереди
кадящего священника. Вначале кадят Престол с 4-х сторон, затем Горнее
место,
правую сторону Алтаря, левую, икону над Царскими дверями,
священнослужителей в
Алтаре, стоящих по правую сторону Престола, затем по левую. Здесь
прерывается
полное каждение. Диакон остается на Горнем месте. Священник, обходя
Престол (с
северной стороны) становится на своем месте, т.е. перед Престолом.
5. Великая вечерня начинается с возглашения диакона: «Восстаните»,
обращенного
лицом к народу, которое он произносит на амвоне, держа в руках свою
свечу.
6. Священник после пения хора: «Святейший Владыко, благослови»,
произносит
начальный возглас на Всенощное бдение: «Слава Святей, Единосущней и
Нераздельней…», знаменуя св. крест на словах: «всегда ныне и
присно и во веки
веков».
7. В Алтаре принято петь силами священнослужителей: «Приидите
поклонимся и
припадем…» (4-жды), после чего хор поет 103 псалом, во время
которого служащие
совершают каждение всего храма (продолжая его с Алтаря). Вначале кадят
Царские
врата (правую и левую створки); выходят на солею, диакон занимает место
справа
от священника и происходит каждение всего храма: кадят правую сторону
иконостаса, затем левую; с амвона производят каждение всех молящихся в
нем:
вначале правый хор, затем левый, чтеца, и по кругу (справа налево) всех
предстоящих людей. По окончании каждения прихожан, священннослужители
обходят (с
южной стороны) с каждением всего храма, т.е. кадятся иконы, размещенные
на всех
стенах храма, включая и те, которые размещаются к празднуемым святым на
аналоях.
Каждение заканчивается в Царских вратах, т.е. кадят вначале местные
иконы —
Спасителя и Божией Матери, заходят в Алтарь, кадят св. Престол,
священник кадит
диакона, диакон в свою очередь священника и Царские врата закрываются.
8. Диакон, взяв благословение с Горнего места поклоном головы от
священника,
выходит через Северные двери Алтаря на амвон, откуда произносит Мирную
ектению,
что на Вечерне.
9. На вечерней службе с полиелеем и бдением полагается петь псалом
«Блажен муж»
(1 антифон 1-й кафизмы), который исполняют тотчас после возгласа
священника:
«Яко подобает…».
10. Если есть за вечерней второй служащий диакон, ему необходимо выйти
на амвон
заранее, т.е. в конце Мирной ектении, чтобы после «Блажен муж»
произнести первую
малую ектению: «Паки и паки …».
Обычно с выходом второго диакона на солею, первый диакон уходит с
амвона к
местной иконе Спасителя (становится напротив) и там оканчивает свою
ектению,
поклонившись вышедшему диакону, который тоже отвечает поклоном.
11. На пение «Господи воззвах» диакон уже один, без священника,
совершает
каждение Алтаря и всего храма (по чину, описанному выше).
Вечерний Вход
12. На праздничных службах вечерни всегда совершается Вечерний Вход
(малый) с
кадилом (в Великий Пост с Евангелием, а также в чине архиерейской
службы).
13. На «Славу», что идет после стихир на «Господи воззвах» зажигается
паникадило
в Алтаре и в храме, а также свечи на престоле. С пением «И ныне»
отверзаются
Царские врата и начинается Малый вход. Священнослужители,
перекрестившись дважды
с поклонами, целуют св. Престол, и вновь крестятся третий раз, полагая
тем
начало Входа.
14. Диакон, взяв кадило от пономаря, берет благословение на него от
священника и
идет вместе со служителем на Горнее место, где возглашает: «Господу
помолимся».
Священник, начиная с Горнего места, читает (в полголоса и наизусть)
молитву на
Вход: «Вечер, и заутра, и полудне…». Впереди священнослужителей
должен идти
свещеносец с зажженной свечой.
С Горнего места все идут из Алтаря Северными дверями, останавливаются
перед
Царскими вратами — священник посредине, диакон — немного правее, кадя
местные
иконы (Спасителя и Божией Матери) и самого священника. Свещеносец
становится на
солее у иконы Спасителя. Окончив каждение, диакон, держа орарь тремя
перстами,
показует им на восток и говорит священнику: «Благослови, владыко,
Святый Вход».
На что священник ответствует, крестообразно благословляя десницей
восток:
«Благословен вход Святых Твоих…». Диакон тихо отвечает: «Аминь» и
кадит кратко
священника. По окончании стихиры на «И ныне», он становится впереди
священника,
посреди Царских врат, и начертав кадильницей св. крест, возглашает:
«Премудрость, прости». Входя в Алтарь, диакон кадит св. престол (со всех
сторон), дожидаясь входа священника у северной его стороны, откуда он
должен
покадить служителя при входе его в Алтарь. Священник не прежде входит в
Алтарь,
как совершит целование свв. икон Спасителя и Божией Матери, что на
Царских
вратах. Причем, после поклонения и целования иконы Спасителя он должен
благословить свещеносца.
Войдя в Алтарь, оба священнослужителя вместе крестятся, целуют св.
престол и
восходят вновь на Горнее место. Там они еще раз крестятся, кланяются
друг другу
и поворачиваются лицом к молящимся в храме и Алтаре. При этом диакон
стоит
рядом, справа от священника. Рекомендуется священнослужителям стоять на
Горнем
месте (также и сидеть), не по центру, а чуть сбоку.
15. С Горнего места священник, сделав предварительно поклон стоящим
священно-служителям, после диаконского возглашения: «Вонмем»,
крестообразно
благословляет всех молящихся в храме и произносит: «Мир всем».
Диакон говорит по служебнику Прокимен со стихами. По окончании Прокимна
следует
чтение паремий. Царские врата при этом закрываются.
Если паремии новозаветного содержания, принято Царские врата оставлять
открытыми.
Во время чтения паремий священнику положено сидеть там же на Горнем
месте.
Диакон обычно следит за чтением и стоит возле престола.
Чтец паремий сообразуется с возглашениями диакона, произносящего перед
каждой
паремией «Премудрость» и «Вонмем».
После чтения паремий священнослужители возвращаются с Горнего места к
престолу;
по чину крестятся вначале на Горнем месте, затем, подойдя к престолу,
еще раз
кланяются ему, целуя его край. Вечерний Вход окончен.
16. Диакон вслед за чтением паремий произносит Сугубую ектению на
амвоне. Чтобы
ее начать без пауз, необходимо ему выйти на солею в конце чтения
паремий (т.е.
немного раньше самого окончания).
Прошения ектении говорит не торопясь, четко, терпеливо дожидаясь
окончания пения
хора: Господи, помилуй (трижды).
17. После возгласа священника: «Яко Милостив», читается: «Сподоби
Господи».
18. Вслед за чтением диакон произносит Просительную ектению, в конце
которой
священник (тайно) читает молитву главопреклонения.
Лития
Лития служится только в праздники на богослужении со Всенощным бдением.
19. Выход на Литию происходит из Алтаря в притвор храма; священник
совершает
Литию в епитрахили и скуфье или камилавке (если имеет как награду).
Священнослужители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют его
край,
снова крестятся, кланяются друг другу, полагая тем начало для выхода.
Диакон берет благословение на кадило.
20. Священнослужители исходят из Алтаря северной дверью. Став перед
Царскими
дверями, крестясь, делают поклон друг другу и идут в притвор в
предшествии им
свещеносца. В это время хор поет стихиры на Литии. Пономарь износит на
средину
храма литийный столик с хлебами.
Диакон остается на солее, откуда начинает малое каждение, т.е. кадит
иконостас,
праздничную икону на аналое, священника, хоры и молящихся. Каждение
оканчивает
таким образом; покадив народ, диакон совершает краткое каждение местных
икон —
Спасителя и Божией Матери, затем снова кадит праздничную икону на
аналое,
подходит к священнику, кадит его (трижды), отдает кадило пономарю и
становится
впереди священника перед литийным подсвечником, для произнесения четырех
ектений.
21. По окончании ектений диакон становится рядом со священником
(справа),
который произносит возглас «Услыши ны Боже…» и молитву:
«Владыко
Многомилостиве…». При этом священнослужители стоят с
непокровенной главой.
22. На первой ектении «Спаси, Боже, люди Твоя», и на литийной молитве
священника
«Владыко Многомилостиве…» поминаются чтимые святые храма, святые, коим
посвящены престолы в нем, а также святые, которым совершается Всенощное
бдение.
23. На второй ектении диакон присоединяет прошение о правящем архиерее:
«и о
господине нашем Высокопреосвященнейшем архиепископе Евгении…».
24. В этой же ектении после слов: «о всякой души
христианстей…» вместо «о
покровении града сего…» произносит: «о покровении святыя обители сея
и живуших
в ней».
25. На третьем прошении диакон произносит: «Еще молимся о еже
сохранитися граду
сему и святей обители сей и всякому граду…».
26. Молитвой священника «Владыко Многомилостиве…»
оканчивается Лития.
Священнослужители, перекрестившись, и поклонившись друг другу в
предшествии
свещеносца с притвора возвращаются в храм, подходят к литийному столику
с
хлебами и становятся перед ним. Свеча свещеносца ставится за столик.
Придя на
средину храма служащие снова крестятся и кланяются друг другу.
27. В это время хор поет стихиры на стиховне, которые оканчиваются
чтением:
«Ныне отпущаеши…» и Трисвятого.
28. После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство», поются тропари,
согласно
Уставу, во время которых открываются Царские врата, производится
каждение
литийного столика.
Оно совершается так:
Взяв благословение у священника на кадило, диакон кадит все стороны
столика
трижды, затем кадит праздничную икону, священника (если собор
служителей, то и
всех сослужащих в нем), снова кадит хлебы на столике с передней стороны,
предстоящего служителя и, отдав кадило пономарю, становится рядом с
предстоятелем, оглашая: «Господу помолимся».
29. Благословение хлебов совершает священнослужитель особой молитвой:
«Господи,
Иисусе Христе Боже наш…» с непокровенной головой.
Перед словами: «Сам благослови…» крестообразно осеняет
вещества одним из хлебов.
При перечислении веществ указывает но них рукою, начертывая в воздухе
знак
креста.
30. После благословения хлебов, священнослужители, перекрестившись и
поклонившись друг другу, идут в алтарь, заходя (если собор) северными и
южными
дверями. В это время поется 33-й псалом. По окончании пения
предстоятель осеняет
крестообразно всех молящихся со словами: «Благословение Господне на
Вас…». Хор:
Аминь. Здесь оканчивается великая вечерня со всенощным бдением.
31. Если служба с полиеелем, литии по обычаю не бывает. По «Ныне
отпущаеши» и
«Трисвятому», поются отпустительные тропари, согласно Уставу, т.е.
тропарь
празднуемого святого и «Слава, и ныне…» Богородичен из праздничных
тропарей (3
приложение)
После пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», хор: «Святейший
Владыко,
благослови». Священник: «Сый благословен…» Хор: «Утверди,
Боже…». Здесь
оканчивается служба вечерни с полиелеем.
III. У Т Р Е Н Я
(Описание священнодействий, касающихся священника и диакона)
Начало утрени
1. Когда утреня, вседневная или праздничная, совершается не в составе
всенощного
бдения, она имеет полное начало. Священник, облачившись в фелонь, а
диакон в
стихарь, становятся перед Престолом. Диакон принимает от пономаря
кадило и
открывает завесу Царских врат. Затем священник с диаконом крестятся
дважды (с
поясными поклонами), целуют Престол (священник Престол и Евангелие),
крестятся
третий раз и кланяются друг другу.
2. Диакон подает кадило священнику, говоря: «Благослови, владыко,
кадило».
Священник читает молитву, благословляет кадило и принимает его от
диакона.
Затем, изобразив кадилом знамение креста (перед Престолом), произносит
возглас:
«Благословен Бог наш».
3. Пока чтец читает начальные молитвы и двупсалмие, священник совершает
полное
каждение алтаря, храма и присутствующих в них. При этом священник и
чтец должны
следить, чтобы возглас «Яко Твое есть Царство» был произнесен «посреде
храма»
(перед Царскими вратами). По возгласе священник кадит, в заключение,
местные
иконы, входит в алтарь и становится перед Престолом. Здесь он по
окончании
тропарей, с кадильницей в руке, произносит сокращенную сугубую ектению.
4. После исполнения певцами «Именем Господним, благослови, отче»
священник
произносит возглас: «Слава Святей» и при этом изображает кадилом
знамение Креста
(перед Престолом). Покадив трижды переднюю часть Престола, он кадит
также
стоящего рядом с ним диакона и отдает ему кадило. Диакон, в свою
очередь, кадит
священника (с Горнего места), затем оба они крестятся и кланяются друг
другу.
Диакон, отдав кадило, отходит на свое место (справа от священника) .
Шестопсалмие
5. Во время исполнения первой половины шестопсалмия священник, стоя у
Престола с
непокрытой главой, читает утренние молитвы (с 1 по 6). По прочтении
трех псалмов
шестопсалмия священник совершает поклонение перед Престолом, затем
кланяется
священникам, находящимся в алтаре, (в присутствии архиерея — кланяется
только
ему!) и исходит северной дверью на солею. Став напротив Царских врат, он
крестится один раз и дочитывает утренние молитвы (с 7 по 12).
6. Когда чтец исполнит половину последнего псалма, диакон идет к
Горнему месту,
крестится один раз; кланяется священнику (или архиерею) и исходит на
солею . При
выходе диакона из алтаря священник отходит к иконе Спасителя (справа от
Царских
врат), а диакон останавливается у иконы Божией Матери (слева). Здесь они
крестятся трижды, кланяются друг другу, и диакон проходит на амвон для
произнесения ектении, а священник южной дверью идет в алтарь к
Престолу. Став на
свое место, священник крестится один раз, целует Евангелие и Престол и
крестится
еще раз (а также кланяется архиерею, если тот присутствует в алтаре).
Великая ектения: «Бог Господь»
7. Во время произнесения ектении диакон возносит перед собой сложенный
конец
ораря, держа его, примерно, на уровне глаз . После каждого прошения
диакон (а
также и священник) крестится и совершает поясной поклон (так делает на
всех
ектениях). В заключение священнического возгласа, на словах «Отца и
Сына и
Святого Духа», полагаются также крестное знамение и поясной поклон.
8. «Бог Господь» со стихами, равно как и прошения ектении, должно
произносить
четко, внятно, не спеша (но и не растягивая!) и обязательно раздельно с
хором.
По исполнении последнего стиха на «Бог Господь» диакон крестится и
кланяется
перед Царскими вратами и уходит в алтарь. Поклонившись Горнему престолу
и
священнику (или архиерею), он становится на свое место .
Кафизмы
9. На кафизмах священник и диакон стоят у Престола, внимательно слушают
псалмы и
в соответствующих местах осеняют себя крестным знамением, а при пении
«Аллилуйя»
(между «Славами»), совершают поясные поклоны.
Полиелей
10. В начале чтения седальнов по кафизме все священнослужители, которые
должны
выйти на полиелей, собираются у Престола и расстанавливаются по чину. По
исполнении седальнов диаконы открывают Царские врата, затем все
священнослужители крестятся дважды, целуют Престол, крестятся третий
раз,
кланяются предстоятелю (или архиерею) и не спеша исходят из алтаря
Царскими
вратами. Впереди идет предстоятель, за ним попарно священники и диаконы.
Предстоятель проходит на середину храма (аналой обходит с правой
стороны) и
становится лицом к алтарю (напротив праздничной иконы) на
приготовленное для
него место (ковер). Справа и слева от него (по чину) становятся
остальные
священнослужители.
11. После того, как все станут на свои места, священники и диаконы
поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон
предстоятелю. Протодиакон берет у пономаря кадило и, подойдя к
предстоятелю,
произносит: «Благослови Владыко, кадило». Предстоятель читает молитву и
благословляет кадило, затем принимает его от протодиакона. В это время
другой
диакон подает предстоятелю свечу. Свечи вручаются также и остальным
священникам,
причем один диакон раздает свечи на правой стороне, другой на левой (при
вручении свечей диакон целует руку священника). Наконец, два старших
диакона
принимают от пономарей большие (диаконские) свечи и становятся между
аналоем и
амвоном лицом к предстоятелю.
12. После раздачи свечей все священнослужители, стоя на своих местах,
ожидают
окончания полиелейных псалмов. Затем все крестятся в сторону алтаря,
совершают
поклон предстоятелю и поют величание праздника. Пока поется величание,
предстоятель кадит со своего места в сторону праздничной иконы. После
исполнения
духовенством величания предстоятель кланяется сослужащим ему и идет к
иконе
праздника для каждения .
13. Каждение совершается в следующем порядке. Вначале предстоятель
кадит с
четырех сторон икону праздника. Когда он покадит икону с левой стороны,
оба
диакона (находящиеся в это время справа от аналоя), опережая
священника, идут к
Царским вратам. Священник следует за ними. Далее они входят в алтарь и
продолжают каждение в обычном порядке: алтарь и присутствующих в нем,
иконостас,
священнослужителей, вышедших на полиелей, правый и левый клиросы,
народ, затем
весь храм; после каждения храма снова кадятся местные иконы и икона
праздника.
14. После этого диаконы остаются за аналоем (стоя лицом к служащим
священникам),
а предстоятель проходит на свое место и оттуда продолжает изредка кадит
в
сторону праздничной иконы. А в это время духовенство в заключение поет
величание
празднику. Перед окончанием пения величания предстоятель кадит
священнослужителей (диаконы, стоявшие со свечами за аналоем, подходят
ближе к
предстоятелю и стоят к нему лицом). Затем предстоятель передает кадило
протодиакону, подошедшему к нему. Протодиакон, в свою очередь кадит
предстоятеля
и по каждении вместе со вторым диаконом поворачивается к алтарю лицом
(кадильницы и свечи в этот момент передают пономарям). В это время
рядом с ними
становится третий диакон. Все они крестятся в сторону алтаря и делают
поклон
предстоятелю. Протодиакон вместе со вторым диаконом идут на свои места
(справа и
слева от предстоятеля), а третий диакон произносит малую ектению (стоя
на том
месте, где совершил поклон предстоятелю) .
15. На последнем прошении рядом с диаконом, произносившим ектению,
становится
второй диакон. Оба они крестятся и кланяются предстоятелю, но не сразу
по
окончании последнего прошения, а на возгласе, вместе со священником (при
произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа»). После поклона третий
диакон
становится слева от предстоятеля, а второй проходит в алтарь северными
дверьми.
Поклонившись Горнему месту, он становится у Престола.
Чтение Евангелия
16. На третьем тропаре антифонов степенных диакон, находящийся в алтаре,
подходит к передней части Престола, крестится один раз, целует
Евангелие и
Престол и кланяется предстоятелю. Затем берет Евангелие и выходит с ним
на
амвон, держа его, примерно, на уровне глаз.
17. По окончании антифонов протодиакон произносит: «Вонмем. Премудрость.
Вонмем», а диакон, стоящий с Евангелием, произносит прокимен. После
прокимна
протодиакон говорит: «Господу помолимся», а диакон произносит «Всякое
дыхание»
(со стихом). На словах протодиакона «И о сподобитися нам» диакон не
спеша идет к
предстоятелю (проходит справа от аналоя) и останавливается перед ним,
опустив
Евангелие к груди (протодиакон помогает ему открыть Евангелие).
Протодиакон
произносит: «Премудрость. Прости. Услышим святаго Евангелия», а
предстоятель,
повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет
народ. Затем
он поворачивается лицом к алтарю, отдает свечу третьему диакону, снимает
головной убор, передает его протодиакону, и снова берет свечу.
Протодиакон
показывает ему нужное зачало, а третий диакон произносит: «Вонмем». На
этом
возгласе все осеняют себя крестных знамением, а предстоятель читает
Евангелие.
18. По прочтении Евангелия предстоятель крестится, целует раскрытое
Евангелие,
отдает свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые
держали
священнослужители, гасятся. Диакон, закрыв Евангелие, уносит его на
Престол .
Затем он крестится (один раз), целует Евангелие и Престол, кланяется
предстоятелю и становится около Престола на обычном диаконском месте.
Вместе с
ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон кладет
Евангелие на
Престол, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись
(вместе с
диаконом) предстоятелю, уходят в алтарь через Царские врата. Там они
целуют
Престол (сбоку), снимают фелони и ожидают выхода в конце молитвы
«Спаси, Боже,
люди Твоя».
19. После положения диаконом Евангелия на Престол (или на аналой — в
воскресные
дни!) протодиакон, в конце стихиры по 50-м псалме, становится пред
аналоем (чуть
в стороне), крестится один раз в сторону алтаря, кланяется предстоятелю
и идет
на солею к иконе Спасителя. Здесь он произносит молитву «Спаси, Боже,
люди
Твоя».
20. По прочтении, примерно, половины этой молитвы находящиеся в алтаре
священники, читающие канон, и диакон (который выносил Евангелие)
подходит к
Престолу (с двух сторон), крестятся один раз, целуют Престол, крестятся
еще раз,
выходят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконостасу,
ожидая
конца диаконской молитвы. Затем все, стоящие на солее, крестятся и
кланяются
предстоятелю вместе с протодиаконом. Протодиакон и диакон идут на свои
места
(рядом с предстоятелем), а священники, читающие канон, поклонившись
друг другу,
остаются на солее, у аналоев с книгами.
Помазание св. елеем
21. По возгласе «милостию и щедротами» предстоятель кланяется
сослужащим и идет
к аналою с иконой праздника (или с Евангелием). Здесь он совершает два
поясных
поклона, сняв головной убор, целует икону (или Евангелие), берет у
пономаря
кисть и помазуется св. елеем, затем надевает головной убор, крестится
третий раз
и становится слева от аналоя (лицом на юг).
22. Остальные священники попарно подходят к иконе и, подобно
предстоятелю,
совершают поклонение и помазуются елеем. Когда священники принимают у
предстоятеля (или передают ему) кисть, они взаимно целуют друг у друга
руку. Так
же поступают и остальные священники в отношении друг к другу. После
помазания
священники кланяются предстоятелю, затем друг другу и уходят в алтарь
через
Царские врата. У Престола они крестятся один раз, целуют Престол
(сбоку),
крестятся снова, кланяются друг другу и снимают священные одежды.
Служащий
священник остается у Престола в облачении. Он стоит сбоку, пока
предстоятель не
войдет в алтарь после окончания помазания.
23. За священниками к предстоятелю подходят диаконы. Они совершают те же
поклоны, что и священники. После показания диаконы целуют правую руку
предстоятеля, кланяются ему и уходят в алтарь.
24. После служащих к предстоятелю подходят по чину неслужащие
священнослужители.
Они действуют так же, как и служащие. Только исходят и возвращаются в
алтарь
через боковые двери. За священнослужителями подходят низшие клирики и
народ.
Священники, читающие канон, подходят к помазанию обычно по 6-й песни
(это
наиболее удобный момент!). По последнем тропаре они становятся перед
Царскими
вратами, крестятся один раз и идут к помазанию. По возвращении они также
крестятся один раз у Царских врат, кланяются друг другу и отходят к
аналоям.
25. При помазании предстоятель (а равно и всякий священник, совершающий
помазание) должен аккуратно погрузить кисть в св. елей и так же
аккуратно
изобразить на челе подошедшего знамение Креста с произнесением слов «Во
имя Отца
и Сына и Святаго Духа». По помазании священник не должен убирать руку,
а дать
возможность подошедшему к нему на помазание поцеловать ее. Но если
человек не
намерен целовать руку священника (а такое бывает довольно часто!), то
не нужно
заставлять его это делать.
26. Священник должен следить, чтобы поклонение иконе и помазание св.
елеем
происходило благоговейно и по чину. Не нужно торопить людей и не
торопиться
самому.
27. По окончании помазания предстоятель передает кисть пономарю,
совершает
поклонение перед иконой и уходит в алтарь. В воскресные дни, уходя в
алтарь, он
берет Евангелие. На амвоне он поворачивается лицом на запад,
крестообразно
осеняет Евангелием народ и, войдя в алтарь, полагает Евангелие на
обычном месте.
Диаконы закрывают Царские врата, а предстоятель, поклонившись Престолу и
служащему священнику, отходит и снимает священные одежды. Служащий
священник
занимает свое место перед Престолом.
Каждение на Честнейшую
28. На седьмой или восьмой песни канона (в зависимости от количества
исполняемых
тропарей) диакон берет кадило и, получив благословение (с Горнего
места) у
служащего священника, совершает каждение алтаря и присутствующих в нем.
При
пении «Хвалим, благословим» он исходит северной дверью и кадит, начиная
от
Царских врат, правую часть иконостаса. К этому времени чтецы канона
должны
отойти к клиросам.
29. По окончании катавасии диакон, став у иконы Божией Матери (слева от
Царских
врат), возглашает: «Богородицу и Матерь Света», при этом он знаменует
кадилом
крестообразно.
Головной убор перед возглашением снимается. То же самое делают и все
священнослужители и монахи и так стоят до окончания «Честнейшую».
Каждение перед
иконой Божией Матери диакон продолжает до … Затем диакон кадит левую
часть
иконостаса, праздничную икону на аналое и предстоятеля, совершающего
помазание.
Возвратившись на амвон, кадит чтецов канона, правый и левый клиросы и
народ.
Потом совершает каждение всего храма. Проходя по храму, диакон кадит
все иконы и
временами делает остановки для каждения молящихся (в удобных для него
местах).
Окончание каждения обычное.
Великое Славословие
30. В праздничные дни при пении стихиры на «И ныне», перед Великим
славословием,
диаконы отверзают Царское врата. По окончании стихиры священник
произносит
возглас: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и совершает поясной поклон
перед
Престолом. На славословии священник вместе со всеми делает три поясных
поклона
при словах «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим». То же
самое он
делает и на вседневной утрени, когда славословие читается.
Ектении
31. В праздничные дни для произнесения сугубой и просительной ектении
два
диакона исходят на солею во время пения тропаря по Великом славословии.
(На
вседневной утрене один диакон исходит в конце славословия для
произнесения
просительной ектений, другой — на сугубую ектению — при пении
отпустительного
тропаря).
32. В конце утрени после возгласа «Премудрость» диакон, совершив поклон
у
Царских врат, уходит в алтарь. (В праздники этот возглас произносит
старший
диакон. Поклонившись алтарю и друг другу, оба диакона уходят в алтарь).
Окончание утрени
33. По исполнении хором «Утверди, Боже», диакон закрывает завесу
Царских врат.
Затем священник и диакон совершают поклонение перед Престолом и друг
другу.
Священник снимает фелонь и опять становится к Престолу, а диаконы
покрывают
Престол, снимают с себя облачения и во время 1-го часа молятся в
стороне.
(В праздничные дни священник в конце утрени произносит на амвоне полный
отпуст.
Перед выходом на амвон он совершает поклонение Престолу и священникам,
стоящим в
алтаре. При произнесении возгласа, на словах «Христос истинный Бог
наш», он
осеняет себя крестным знамением (без поклона!). А в конце отпуста он, не
крестясь, кланяется народу и уходит в алтарь. Диаконы закрывают Царские
врата и
завесу. Далее — все как и на вседневной утрене).
IV. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
Входные молитвы
1. Перед началом Литургии, утром в назначенное время священнослужители,
подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в
храм и,
став пред царскими вратами трижды осеняют себя крестным знамением,
совершают три
поклона и поклон сослужащим, и читают входные, т.е. приготовительные к
совершению Литургии молитвы (стоя с покрытой головой, в клобуке,
камилавке или
скуфье, если
2. она является наградой, — до чтения тропаря «Пречистому Твоему
образу…»).
/По сложившейся практике, приготовившийся литургисать
священно-служитель входит
в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона перед
престолом,
целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль,
снимает
покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для
совершения
входных молитв. Если совершает Литургию несколько священнослужителей,
то старший
надевает епитрахиль, остальные в рясах/.
Диакон: Благослови, владыко.
Священник: Благословен Бог наш…
Диакон: Аминь. Слава Тебе Боже наш…
Царю Небесный… Трисвятое по «Отче наш».
Священник: Яко Твое есть Царство…
Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи…
Слава: Господи помилуй нас…
И ныне: Милосердия двери …
2. Предстоятель, обращаясь к иконе Спасителя во время чтения диаконом:
«Пречистому образу Твоему…» крестится третий раз. То же
совершают служащие. Так
же прикладываются к иконе Божией Матери во время чтения диаконом:
«Милосердия
сущи Источник…».
Диакон: Господу помолимся.
Священник: Господи помилуй.
3. Став пред царскими вратами и преклонив главу, предстоятель и служащий
молятся: «Господи, ниспосли руку Твою…».
4. По произнесении этой молитвы священнослужители кланяются друг другу
и,
обратившись лицом к молящимся, кланяются им, делают по одному поклону к
северной
и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося:
«Простите и благословите, отцы и братия…»
Диакон: «Бог тя простит, отче честный, прости и нас грешных, и помолися
о нас».
И входит в алтарь с молитвой: «Вниду в дом Твой…» .
5. Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв,
священнослу-жители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют
Евангелие,
престол, третий раз крестятся и все делают поклон предстоятелю, который
отвечает
поклонами на две стороны. После этого они начинают облачаться в
священные
одежды.
/Если вход в алтарь совершается впервые, то поклоны перед престолом
совершаются
не поясные, а земные/.
Облачение диакона
6. Сложив стихарь, положив на него орарь и поручи, диакон подходит к
Горнему
месту, делает три поклона, обращаясь к запрестольному образу, говоря
про себя:
«Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».
7. Подойдя к священнику и держа в правой руке стихарь и орарь, он
говорит ему,
преклонив главу: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».
Священник, благословляя произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и
присно,
и во веки веков».
Диакон отвечает: «Аминь» и целует благословляющую руку иерея и крест,
изображенный на стихаре.
8. Сняв рясу, диакон благоговейно облачается в стихарь, одевает орарь и
поручи,
целует крест на предмете облачения и произносит положенные молитвы.
9. Облачившись и умыв руки, диакон приготовляет все необходимое для
совершения
проскомидии: снимает с жертвенника покрывало, зажигает лампаду, приносит
священные сосуды и поставляет их на жертвеннике — дискос (слева), потир
(справа), звездицу (посредине между ними). Перед сосудами (ближе к себе)
полагается специальная дщица для разрезания Агнца и большое копие; слева
полагаются просфоры для проскомидии, справа (от дщицы) малое копие,
лжица,
ковшик с тарелочкой, вино и вода, покровцы и воздух.
Облачение священника
10. После троекратного поклонения к горнему месту, священник, держа в
левой руке
подризник, благословляет его, произнося: «Благословен Бог наш всегда,
ныне и
присно, и во веки веков. Аминь.»
11. Целуя крест на подризнике и облачаясь, иерей читает молитву:
«Возрадуется
душа моя о Господе…». То же делает иерей при облачении в каждую
священную
одежду: благословляет, целует изображенный на ней крест и одевает.
При облачении перед служением литургии Преждеосвященных Даров молитвы не
читаются, но священник благоговейно произносит при благословении каждой
священной одежды: «Господу помолимся. — Господи помилуй», и облачается.
Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в неповинных руце
мои…»
священник приступает к жертвеннику.
Проскомидия
12. После омовения священник и диакон подходят к жертвеннику и,
благоговейно
совершив перед ним троекратное поклонение, молятся:
«Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Делают земной поклон.
Читается тропарь Великого Пятка, воздевая руки.
«Искупил ны еси от клятвы законныя » — целует дискос.
«Честною Твоею Кровию» — целует чашу.
«На Кресте пригвоздився» — целует звездицу.
«Копием прободся» — целует копие.
«Бессмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.
13. Затем диакон тихо говорит: «Благослови, владыко». Священник
возглашает:
«Благословен Бог наш…» и берет левой рукой просфору для
Агнца. Правой же рукой
он берет копие и троекратно благословляет просфору, прикасаясь острием
копия к
ее краям и творит знамение креста над печатью с троекратным
произнесением слов:
1 1 2 3 3 4 4
«В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа».
14. И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны
ее (от
себя — с левой) со словами «Яко овча на заколение ведеся».
/Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая
сторона была
обращена к правой стороне совершителя/.
Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), священник говорит:
«И яко
Агнец непорочен, прямо стригущего Его безгласен, тако не отверзает уст
Своих».
Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: «Во смирение Его суд
Его
взятся».
Нижняя сторона надрезается со словами: «Род же Его кто исповесть?»
15. Диакон при каждом надрезании священником Агнца говорит: «Господу
помолимся»,
держа орарь в руке, как при чтении ектений. Священник: «Господи,
помилуй».
16. После надрезания просфоры диакон говорит: «Возьми, владыко».
Священник
надрезает просфору в нижней ее части и вынимает Агнец от надрезанных
нижней и
четырех внешних сторон ее, произнося слова: «Яко вземлется от земли
живот Его»,
и полагает его на дискос печатью вниз.
17. Диакон: «Пожри, владыко» (Принеси в жертву).
При этих словах диакона священник делает на нижней стороне Агнца
глубокий
крестообразный надрез (до печати), говоря: «Жрется Агнец Божий, вземляй
грехи
мира, за мирский живот и спасение».
18. Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх.
Диакон: Прободи, Владыко.
При этих словах диакона священник прободает Агнец копием с правой
стороны Его,
говоря: «Един от воин копнем ребра Его прободе…»
19. Диакон вливает в ковш небольшое количество воды и вина, при этом
говорит:
«Благослови, владыко, святое соединение». Получив благословение, диакон
вливает
его в потир.
20. Священник, взяв вторую просфору, говорит: «В честь и память
Преблагосло-венныя Владычицы…» Вынув из просфоры частицу, священник
кладет ее
на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его
средины,
произнося: «Преста Царица одесную Тебе…».
21. а) Священник, взяв третью просфору, произносит: «Честнаго славнаго
пророка…» — и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с
левой
стороны Агнца (от себя — с правой), ближе к верхней ее части, начиная
этой
частицей первый ряд. Затем священник говорит:
б) Святых славных пророков… — и, отделив 2-ую частицу, полагает ее
ниже
первой.
Далее священник говорит:
в) Святых славных и всехвальных апостолов… — и полагает частицу ниже
второй.
Затем священник произносит:
г) Иже во святых наших… — и полагает ее на дискос, начиная ею второй
ряд.
Потом священник говорит:
д) Святаго апостола… — и полагает ее ниже 1-й частицы второго ряда.
Затем священник говорит:
е) Преподобных и богоносных отец наших… — и полагает ее ниже 2-й
частицы,
заканчивая второй ряд.
Далее священник говорит:
ж) Святых и чудотворцев бессребренник Косьмы и Дамиана… — и полагает
ее
вверху, начиная ею третий ряд.
Продолжая, священник произносит:
з) Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (его же есть
храм и
день), и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже, — и полагает
частицу ниже
первой третьего ряда. (Обычно здесь поминаются и другие святые, имена
которых не
вошли в служебник).
Затем священник говорит:
и) Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго,
Златоустаго (или: Иже во святых отца нашего Василия Великаго,
архиепископа
Кесарии Каппадокийския — если совершается его литургия), и, отделив
девятую
частицу, полагает ее на дискос, кончая ею третий ряд.
22. Взяв 4-ую просфору и вынимая первую большую частицу, священник
говорит:
«Помяни, Владыко Человеколюбче…»
Вынимая 2-ую большую частицу из 4-й просфоры, священник говорит:
«Помяни,
Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея» — и потом,
вынимая из
нее частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни,
Господи, о
здравии и спасении раба Божия, или рабов Божиих (имя рек)».
23. Все вынутые частицы о здравии полагаются с нижней стороны Агнца;
причем две
из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются
выше
остальных частиц, вынутых о здравии.
24. Священник, взяв 5-ую просфору, вынимает частицы, говоря: «О памяти и
оставлении…»
В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если
тот
скончался. Из этой просфоры священник вынимает частицы о упокоении,
произнося:
«Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов
Божиих,
имя рек».
Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех
в надежде
воскресения…»
25. Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе, ниже
частиц, вынутых
за живых.
26. Заканчивая поминовение усопших, священник снова берет 4-ую просфору
и
вынимает из нее частицу за себя со словами: «Помяни, Господи, и мое
недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».
27. Диакон берет кадило, говоря: «Благослови, владыко, кадило».
Священник, благословляя кадило, читает молитву: «Кадило Тебе приносим,
Христе
Боже наш…»
Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит: «Господу
помолимся».
28. Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так,
чтобы она
была окурена дымом кадильным, затем поставляет ее на дискосе над Агнцем,
произнося при этом слова: «И пришедши, звезда ста вверху, идеже бе
Отроча».
Диакон: «Господу помолимся. Господи, помилуй».
29. Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им
дискос,
говорит: «Господь воцарися…»
Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».
30. Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им
потир
(чашу) со словами: «Покры небеса».
31. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».
Священник объемлет воздухом кадило и, покрывая им вместе дискос и потир,
произносит: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»
32. Священник берет кадило и, покадив жертвенник, произносит трижды:
«Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе».
Диакон каждый раз молитву священника заканчивает словами: «Всегда, ныне
и
присно, и во веки веков. Аминь».
Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом
славословии.
33. Диакон, приняв кадило от священника, глаголет: «О предложенных
Честных Дарех
Господу помолимся». Священник, взяв кадило у диакона, читает молитву
предложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…»
34. После этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием,
произнося:
«Слава, Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».
Диакон: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови».
35. В заключение проскомидии священник произносит краткий отпуст:
«Воскресый из
мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается
прямо со
слов: «Христос, истинный Бог наш») Христос, истинный Бог наш, молитвами
Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа
Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет
нас, яко
Благ и Человеколюбец».
На литургии святаго Василия Великаго поминается: «…иже во святых отца
нашего
Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския». По завершении
отпуста,
священник кадит диакона.
Диакон: «Аминь». И приняв кадило от иерея, кадит его.
После этого священник и диакон трижды покланяются Жертвеннику, а затем
друг
другу. И диакон совершает каждение престола, алтаря и храма, перед
началом его
отдернув завесу царских врат.
Затем священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых
мирянами
просфор, причем он вынимает частицу за каждого из живых и умерших
отдельно, а не
должен ограничиваться изыманием одной частицы за многих.
При вынимании частиц помянники читаются диаконами или
церковно-служителями.
Каждение
В Церковном уставе сказано, что кадилом в древности каждение совершалось
крестообразно. Однако, в православной церковной традиции более широкое
распространение получил следующий обычай каждения. Священнослужащий,
держа
кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под
завершающей
цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кадило за оба кольца
указательным
пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При
втором
взмахе кадила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при третьем
взмахе —
выпрямляется. Так трижды, перед иконой или другой святыней совершается
каждение.
Подобным образом совершается каждение клиросов и народа.
Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не
поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов,
стоящих на
престоле, чтобы действия каждения было поднесением фимиама к святыне.
Предплечье
должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых,
рекомендовали подкладывать под руку Служебник, чтобы тем самым связать
слишком
широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения
делать легкое
движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах
находится некий
предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.
Начало Литургии
а) Рекомендуется завершить проскомидию к середине третьего часа, чтобы
уже в
конце третьего или начале шестого часа диакон начал совершать положенное
каждение. Рекомендуется предстоятелю встать перед престолом до возгласа
«Молитвами святейшего Владыки нашего…» после которого сразу
приступают к
молитве перед началом Божественной Литургии.
б) Сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго»,
предстоятель возвысив руки молится: «Царю Небесный…». В это
время диакон держит
орарь, как во время произнесения ектений. Сотворив крестное знамение и
вновь
возвысив руки, священник продолжает:
«Слава в Вышних Богу…» (Дважды, не опуская рук).
Сотворив крестное знамение, иерей заканчивает: «Господи устне мои
отверзеши…»
в) Священник целует Святое Евангелие, диакон — престол. Диакон
преклоняет главу
перед священником в знак сослужения и сложив руки для принятия
благословения
произносит: «Время сотворити Господеви…»
г) Происходит уставный диалог и диакон исходит северными вратами и
встает перед
Царскими трижды совершая крестное знамение со словами: «Господи устне
мои
отверзеши…»
1. Диакон стоя перед Царскими вратами: «Благослови, владыко».
2. Священник особо торжественно, возгласом, отличительным от всех
возгласов
суточного круга богослужений, начинает Божественную Литургию:
«Благословенно
Царство…»
При этом, Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста,
воздвизая
Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие
на
антиминс, крестится, целует Евангелие и святой престол. Все служащие
также
целуют престол вместе с предстоятелем.
3. Диакон: «Миром Господу помолимся».
4. Закончив произносить ектению, диакон заходит в алтарь южными дверьми
и встав
на горнем месте вместе с предстоятелем крестится на образ при словах
возгласа «…
Отцу и Сыну и Святому Духу…», делает поклон, и при словах «… ныне и
присно и
во веки веков» поворачивается и делает поклон предстоятелю.
5. В момент произнесения прошения «Заступи, спаси…» два диакона идут
на Горнее
место, крестятся и покланяются образу, поклон делают предстоятелю и
друг другу,
и исходят на амвон. Встав перед иконами Спасителя и Матери Божией
крестятся на
словах «Христу Богу предадим» все вместе (в том числе и протодиакон) и
совершают
взаимное поклонение друг другу.
Малый вход
6. По произнесении малых ектений диаконы, стоящие на солее, совершают
взаимное
поклонение и идут в алтарь на Горнее место, крестятся, совершают поклон
образу,
предстоятелю и друг другу и принимают от пономарей кадила.
7. После возгласа священника на пение «Аминь» протодиаконом отверзаются
Царские
врата для малого входа.
8. Священник и диакон совершают двоекратное поклонение и, по
установившейся
практике, священник целует Евангелие, а диакон — престол, и совершают
третье
поклонение. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону,
который при
этом целует руку священника и идет на Горнее место и встает между двумя
диаконами, держащими кадило, лицом к предстоятелю.
9. Все духовенство совершают двоекратное поклонение, целуют престол,
совершают
третье поклонение и в этот момент старший диакон говорит: «Благослови,
Владыко,
кадило».
10. Два диакона с кадилами, за ними диакон с Евангелием и младшие
священники
выстраиваются в один ряд, который завершает предстоятель. Все исходят
из алтаря
северными дверьми. Каждый остается на той стороне солеи, на какой стоял
в алтаре
перед престолом.
11. Диакона с кадилами, входя в Царские врата, совершают каждение их,
затем
кадят престол, каждый со своей стороны, встречаясь на горнем месте. По
окончании
они становятся по бокам престола, ожидая входа священнослужителей.
12. Диакон с Евангелием несет его в обеих руках. Став на обычном месте
на солее,
он вместе с предстоятелем преклоняет главу.
13. Затем диакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник
читает про
себя молитву входа. В этот момент диакон держит Евангелие на левом
плече, стоя
лицом на север.
14. По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в
правой орарь и
показуя правой рукой к востоку, говорит священнику: «Благослови,
Владыко, святый
вход». Священник благословляя произносит: «Благословен вход святых…»
15. После этого диакон подает священнику целовать святое Евангелие (и
целует
руку священника).
16. По окончании пения диакон, стоя впереди священника перед Царскими
вратами,
возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит:
«Премудрость,
прости».
17. Заходит в алтарь и полагает Евангелие на антиминс. Его встречают
каждением
диакона, находящиеся в алтаре.
18. Священнослужители во время пения «Приидите, поклонимся…» входят в
алтарь,
целуя образки на Царских вратах, находящиеся на их стороне. Предстоятель
а) целует с крестным знамением и поясным поклоном малую икону Спасителя,
находящуюся сбоку Царских врат;
б) обращается лицом к западу и благословляет свещеносцев;
в) целует малую икону Богоматери на Царских вратах также с крестным
знамением и
поклоном, входит в алтарь.
19. Священников, входящих в алтарь, встречают диакона каждением,
находясь уже на
углах Престола.
20. После входа настоятеля в алтарь все совершившие малый вход (только
теперь)
крестятся (однажды) снова полагая крестное знамение с поклоном, и целуют
престол.
Трисвятое
21. По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков
читает
молитву Трисвятого пения.
22. Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон
(поцеловав престол — практ. МДА) преклонив главу и держа, как обычно,
тремя
перстами орарь, обращается к священнику со словами: «Благослови,
владыко, время
Трисвятаго». Священник, благословляя диакона, вслух произносит
окончание молитвы
Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем» (по
практ.
МДА), на «Отцу и Сыну и Святому Духу» — диакон крестится стоя рядом со
священником, на «ныне и присно» исходит из Царских врат на середину
амвона и
заканчивает возглас, стоя лицом к молящимся и обратив орарь (от иконы
Спасителя)
к иконе Богоматери и далее к престолу, возгласно произносит: «И во веки
веков»,
входит в алтарь, целует престол и делает поклон предстоятелю.
23. Во время пения хором Трисвятого, священнослужители во главе с
предстоятелем
также читают Трисвятое трижды (предстоятель делает это вслух), при этом
совершается троекратное поклонение престолу.
24. После этого, на последних словах «Святый бессмертный…»,
все прикладываются к
Престолу (по практике МДА), кланяются друг другу и диакон, обращаясь к
священнику, говорит ему: «Повели, владыко» и, обходя престол с южной
стороны
вместе с предстоятелем, орарем указывая на Горнее место, говорит:
«Благослови,
владыко, горний престол».
Священник, подойдя к Горнему месту, отвечает: «Благословен еси на
Престоле…»
25. Все священнослужители делают поклон Горнему месту, друг другу. Затем
предстоятель и диакон встают лицом на запад, к молящимся, остальные
священники
боком.
Чтение Апостола и Евангелия
26. В конце пения Трисвятого на «Слава…» диакон, читающий Апостол,
подходит к
престолу, крестится орарем и полагает его на верх Апостола и подходит к
предстоятелю за благословением. Осенив рукой, предстоятель полагает ее
на верх
Апостола.
27. Получив благословение и поцеловав при этом руку, диакон исходит
через
Царские врата и встает в конце амвона лицом к алтарю.
28. По практике МДА принято совершать каждение в алтаре во время
возглашения
прокимна, начальные возгласы перед которыми диакон и священник дают
строго по
Служебнику. Каждение продолжается во время чтения Апостола. Полностью
оно
совершается следующим образом. Обойдя престол с правой стороны, диакон
совершает
обычное каждение: вначале престол, затем жертвенник, Горнее место,
правую
сторону алтаря, левую, икону над Царскими вратами, Царские врата,
Тайную вечерю
(над Царскими вратами), правую сторону иконостаса, левую; заходит в
алтарь через
Царские врата, кадит предстоятеля, священнослужителей, читающего
Апостол, хора,
молящихся, местные иконы; заходит в алтарь, кадит престол (переднюю
сторону),
предстоятеля, и тем заканчивает каждение.
29. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего
места. По
одну и по другую его сторону сидят остальные священники.
30. По окончании чтения Апостола во время пения Аллилуария первый
диакон и
второй священник встают перед престолом, дважды крестятся, священник
целует
Евангелие, диакон — престол и священник подает диакону Евангелие, при
этом
диакон целует руку священника.
31. Диакон с Евангелием идет на Горнее место и обращаясь к предстоятелю
говорит:
«Благослови, владыко, благовестителя…» Священник
благословляя его тихо
произносит: «Бог молитвами святаго славнаго…», целует
Евангелие, а диакон
отвечая «аминь», идет на учиненное место для чтения Евангелия.
32. Второй диакон, прочитавший Апостол, встает с северной стороны
престола и
положив орарь на Апостол возглашает: «Премудрость прости, услышим
святаго
Евангелия».
Зри: Если служит священник один, то по прочтении им молитвы перед
Евангелием, он
встает перед престолом, диакон подходит к нему, преклоняет главу и,
показуя
орарем на Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику: «Благослови,
владыко, благовестителя…»
Священник благословляет его: «Бог молитвами…» и с этими словами он
передает
диакону Евангелие не благословляя и снова отходит на Горнее место.
Диакон
сказав: «Аминь», покланяется Евангелию и, принимая Евангелие из рук
священника,
целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола через
Горнее
место.
На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой
постилает на
аналое конец ораря, полагает на него Евангелие и раскрывает его.
Второй диакон произносит: «Вонмем».
В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от второго священника
Евангелие и
по обычаю сделав выход с ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря)
Евангелие и, держа его обеими руками на амвоне возглашает: «Благослови,
владыко,
благовестителя…», преклоняя на руки главу и оставаясь в таком
положении до
окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух
молящихся
произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» и благословляет
диакона. Диакон
говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает для чтения.
Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: «Мир ти,
благовествующему» и благословляет.
По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закрывает его, берет
орарь и
его с аналоя /тремя перстами правой руки/, подносит Евангелие к царским
вратам и
передает его священнику, или сам поставляет на горней стране престола,
выше
антиминса.
Литургия верных
Литургией верных называется третья, самая важная часть Литургии, на
которой Св.
Дары, приготовляемые на проскомидии, силою и действием Св. Духа
пресуществляются
в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву
Богу Отцу,
а затем преподаются верующим для причащения.
Важнейшие священнодействия этой части Литургии:
1. Перенесение Св. Даров со Св. Жертвенника на Св. Престол,
приготовление
верующих к молитвенному участию в совершении бескровной жертвы.
2. Самое совершение Св. Таинства с молитвенным воспоминанием членов
Церкви
небесной и земной.
3. Приготовление к Св. Причастии и причащение священнослужителей и
мирян.
4. Благодарение за Св. причащение и благословение на выход из храма
(отпуст).
Ектения: «Елицы вернии, паки и паки…»
1. Во время произнесения диаконом прошения сугубой ектении «Еще молимся
о
Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии и о Господине
нашем…», священники развертывают илитон и антиминс с трех
сторон, неразвернутой
остается только верхняя сторона антиминса.
2. Священники, развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают
молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю.
3. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса
целует его,
а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губою и,
приложившись к ней, кладет ее на правую сторону (на правом верхнем крае)
антиминса.
4. Во время возгласа священника: «Яко да под державою Твоею…»
отверзаются
Царские врата. Диакон, взяв кадильницу и получив на нее благословение от
предстоятеля, читает про себя 50-й псалом, кадит Св. Престол с четырех
сторон,
Св. Жертвенник, алтарь, затем Царскими вратами выходит на солею и кадит
иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять
выходит на
амвон и кадит лики и молящихся. Окончив каждение по обычаю становится
рядом со
священником, молящимся перед Св. Престолом.
5. Херувимская песнь священнослужителями произносится трижды, причем
обыкновенно
иерей произносит начало херувимской песни до слов «Яко да Царя», а с
этих слов
произносит диакон, и каждый раз по окончании песни оба они поклоняются
по
единожды. Во время чтения херувимской песни священник держит руки
воздетыми
кверху, а диакон — орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении им
ектении.
Затем священник целует антиминс, а диакон — Св. Престол и отходит к Св.
Жертвеннику: (по обычаю поклонившись в сторону молящихся) —
непосредственно
налево, а диакон — через Горнее место.
6. Подойдя к Св. Жертвеннику, священник и диакон, благоговейно молясь,
поклоняются пред ним, а священник заканчивает поминовение имен о
здравии и
упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем, взяв
кадило,
священник кадит Св. Дары, молясь тайно: «Боже, очисти мя, грешнаго»
(трижды).
Покадив Св. Дары, он отдает кадило диакону.
7. Диакон, приняв кадило, произносит: «Возьми, владыко». Священник,
взяв воздух,
которым покрыты дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо
диакона, говоря
при этом: «Возьмите руки ваша во Святая и благословите Господа».
8. Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем правой руки (поднятой
вверх
таким образом, чтобы кадильница опускалась у него сзади правого плеча)
становится на правое колено.
9. Священник, взяв дискос и поцеловав через покровец находящуюся на нем
звездицу, передает дискос диакону. Диакон обеими руками принимает
дискос, целует
его сбоку, поднимает себе на голову и отходит на солею северными
дверьми.
10. Священник, поцеловав потир, также через покровец, берет его и идет
за
диаконом. Диакону предшествует свещеносец со свечой и становится за
амвоном.
Выйдя на солею, священнослужители останавливаются против Царских врат
лицом к
молящимся, которые, воздавая честь Св. Дарам, в это время наклоняют
головы.
11. После возглашения диакон отходит через Царские врата в алтарь и,
становясь с
правой стороны от Св. Престола, опускается на одно колено, держа дискос
на
голове.
12. Войдя в алтарь, священник поставляет потир на Св. Престоле, на
развернутом
антиминсе, в правой стороне его. Затем, беря от диакона дискос,
поставляет его
на антиминсе, в левой его стороне.
13. После передачи дискоса священнику диакон переходит к Царским
вратам, кадит
свещеносца, закрывает Царские врата, задергивает завесу и, возвращаясь,
становится с правой сторона Св. Престола.
14. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и
полагает их на
верхней левой стороне Св. Престола. Далее он берет с плеча диакона
воздух,
обвивает им кадильницу (которую держит диакон), покрывает воздухом
дискос и
потир. После этого, взяв у диакона кадильницу, он трижды кадит Св.
Дары, говоря:
«Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона…». Покадив
диакона и отдав ему
кадило, священник испрашивает молитв о себе «Помяни мя, брате и
сослужителю».
Происходит диалог согласно служебнику, по окончании которого диакон
берет
благословение с целованием руки и идет на Горнее место, откуда кадит
священника
трижды. Затем молится на Горнее место, отдает кадило пономарю и вместе
с ним
делает поклон предстоятелю.
После Великого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к
принесению
Бескровной Жертвы.
15. Диакон произносит с амвона просительную ектению: «Исполним молитву
вашу
Господеви». После возглашения «Возлюбим друг друга…» диакон, стоящий
на
амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и
возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». В это время
открывается не
спеша завеса Царских врат. Во время пения хором «Отца и Сына и Святаго
Духа…»
священник читает тайно: «Возлюблю Тя, Господи, Крепосте Моя…», трижды
произнося эту молитву и покланяясъ престолу, целует дискос и потир
(сверх
покрова), а также край престола пред собой (по установившемуся обычаю,
тайно
произнося в это время Трисвятое). После целования делает крестное
знамение.
Если сослужат сразу несколько священников, то они целуют дискос, потир
и Св.
Престол и друг друга в плечо. Старший говорит: «Христос посреде нас».
Младший
(священник) отвечает: «И есть, и будет». Так же и диаконы, если их
служит
несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста
и друг
друга в плечо, произнося то же, что и священники. (На практике диаконы
совершают
лобызание перед причащением Св. Таин).
Со дня Св. Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон)
произносит:
«Христос воскресе», а младший отвечает: «Воистину воскресе».
16. Диакон, стоя на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется,
целует крест
на ораре и возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем!» В это время
открывается завеса Царских врат (и остается отдернутой до возглашения
«Святая
святым»). Священник, произнося тихо символ веры, колеблет воздухом над
Святыми
Дарами. При пении хора «Милость мира» священник берет воздух, целует
его,
складывает и полагает на Жертвенник.
17. При возгласе «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и
Отца и
причастие Святаго Духа буди со всеми вами» священник, обращаясь лицом к
молящимся, благословляет их. При возгласе «Горе имеем сердца» священник
возносит
«горе» руки.
18. При возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит от
южной
стороны Св. Престола к северной его стороне, целует его, кланяется
священнику и
становится у Св. Престола вместе с ним.
19. Заключительные слова евхаристической молитвы священник произносит
вслух:
«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Диакон во время
произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и
глаголюще» поднимает звездицу с дискоса правой рукой (с орарем, который
держит
тремя пальцами) и делает ею над дискосом образ креста, касаясь дискоса
каждой из
четырех сторон звездицы: при словах священника «поюще» — восточной
стороны
дискоса, «вопиюще» — западной стороны, «взывающе» — северной и
«глаголюще» —
южной стороны. По окончании слов священника «Победную песнь…» диакон,
сложив
звездицу и поцеловав ее, отлагает ее в верхнюю часть Св. Престола.
20. Во время произнесения священником возгласа «Приимите, ядите: сие
есть тело
Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» священник правой рукой,
обращенной
ладонью вверх и держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на
дискосе;
то же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.
21. Далее следует возглас священника «Пийте от Нея вси: сия есть Кровь
Моя
Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов».
При
произнесении этих слов священнослужитель показывает на потир так же,
как и перед
этим на дискос.
22. Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за
вся». При
произнесении слов: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся»
диакон, а если
его нет, то сам священник, имея крестообразно сложенные руки, берет
правой рукой
дискос, а левой — потир, возвышает их над Св. Престолом, а затем снова
поставляет на место.
23. За возношением Св. Даров во время пения «Тебе поем…» следует их
пресуществление. После тайной молитвы священника священник и диакон
поклоняются
трижды перед Св. Престолом, молясь о себе: «Боже, очисти мя, грешнаго,
и помилуй
мя». Затем священник, воздевая руки, молится Святому Духу: «Господи, Иже
Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того,
Благий,
не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». После возгласа диакона
оба
благоговейно поклоняются перед Св. Престолом.
Возгласы и священника, и диакона повторяются еще два раза, после
возгласов также
следует поклонение.
24. Когда священник благословляет Св. Хлеб со словами: «И сотвори убо
хлеб сей
честное Тело Христа Твоего», то следует произносить так: «И сотвори убо
хлеб сей
(показывать рукой) честное (при произнесении этого слова начинать
благословением
совершать движение рукой горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего
(направо).
Точно также и при пресуществлении вина в Кровь (четыре слова, четыре
движения
рукой для благословения).
25. Слова диакона «Благослови, Владыко, Святый Хлеб») и «Благослови,
Владыко,
Святую Чашу» сопровождаются показыванием орарем Святого Хлеба и Святой
Чаши.
26. При обращении диакона к священнику «Благослови, Владыко, обоя»
диакон
показывает орарем на Св. Дары. При благословении священником Св. Даров —
«Преложив Духом Твоим Святым» (четыре слова, четыре указания рукой).
После этого
священник и диакон делают земной поклон.
27. Перед возгласом священника «Изрядно о Пресвятей, Пречистой,
Преблагосло-венней, Славней Владычице Нашей Богородице и Приснодеве
Марии»
священник кадит трижды Св. Престол. Священник отдает кадильницу диакону,
который, продолжая каждение, кадит Св. Престол с остальных трех сторон,
Горнее
место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.
28. Возглас: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса
Христа со
всеми вами» священник произносит обратившись лицом на запад и
благословляя
верующих.
29. После пения молитвы Господней и возгласа священника «Благодатию и
щедротами
и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, со
Пресвятым, и Благим , и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во
веки
веков» диакон, стоя перед Царскими вратами, опоясывается орарем
крестообразно.
30. При чтении тайно (трижды) молитвы «Боже, очисти мя, грешнаго, и
помилуй мя»
священник и диакон делают тройное поклонение. Далее священник закрывает
Царские
врата завесой. После слов диакона «Вонмем», священник берет Святой
Агнец и,
вознося над дискосом, возглашает: «Святая святым!»
31. После слов диакона «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб» священник с
благоговением разламывает Св. Хлеб по надрезу на четыре части,
произнося тихо:
«Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и
неразделяемый, всегда
ядомый и никогда иждиваемый, но причащающийся освящаяй». Четыре части
Св. Хлеба
полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верхней
стороне
дискоса; частица о печатью ХС — в нижней стороне; частица с печатью НИ
— с
северной; частица с печатью КА — с южной стороны дискоса. Диакон,
показывая
орарем на Св. Потир, говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый
Потир».
Священник, беря Частицу ИС и сделав ею знамение креста над Потиром,
опускает ее
в Св. Потир со словами: «Исполнение Духа Святаго». Диакон отвечает
«Аминь» и
подносит ковшик с теплотой, говоря: «Благослови, Владыко, теплоту».
После
благословения священника диакон крестообразно вливает теплоту в
количестве,
необходимом для Св. Причащения. После этого священник берет часть Св.
Агнца с
печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся
священнослужителей.
Затем следует молитва, после которой священнослужители кладут земной
поклон
перед Св. Престолом, кланяются друг другу, находящимся в алтаре и по
направлению
верующих, находящихся в храме, со словами: «Простите ми, отцы и
братие», — и
снова творят земной поклон со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю
и Богу
Моему».
32. Священник: «Диаконе, приступи». Диакон, подходя с северной стороны,
произносит: «Преподаждь ми, Владыко, честное и Святое Тело Господа и
Спаса
нашего Иисуса Христа». Священник дает диакону частицу с соответствующими
словами. Диакон принимает Св. Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на
ладони
левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или
восточной
стороне Св. Престола, где, наклонив голову и держа руки над Св.
Престолом,
ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы перед Св.
Причащением.
Далее, священник берет частицу Св. Хлеба левой рукой, полагает на
ладонь правой,
говоря: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа
преподается мне (имя), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь
вечную».
Причастившись Тела Христова, священник берет антиминсную губку, отирает
ею
ладонь правой руки над дискосом, а затем, взяв обеими руками Потир,
причащается
трижды из него Божественной Крови. Чтобы ни одна капля не упала из
Потира,
причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого
закладывается за
верхний край фелони, а вторым концом плата берут в руки Потир. По
причащении
священник отирает уста и край Потира тем же платом и целует край Потира,
произнося: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи
моя
очистит». Целуя Потир, священник говорит: «Слава Тебе, Боже» (трижды).
Затем
священник причащает диакона.
33. Один из священников разделяет части Св. Агнца с печатью НИ и КА на
столько
частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и
опускает эти
частицы в Потир, тайно читая воскресные песнопения. Опустив в Потир
частицы,
священник покрывает Потир покровцем или платом и полагает на него лжицу.
34. Диакон открывает завесу Царских врат и принимает от священника Св.
Чашу,
целуя ее, выходит вместе со священником на солею через Царские врата и,
подняв
Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите» и
передает Св.
Чашу священнику.
35. После причащения мирян священник с диаконом входит в алтарь.
Священник
ставит Св. Чашу на Св. Престол, а диакон, взяв Св. Дискос, читает
воскресные
песнопения.
36. Затем диакон опускает в Потир частицы, вынутые из просфор, лежащих
на
Дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию
Твоею
Честною молитвами святых Твоих». Антиминсной губкой он отирает Дискос,
чтобы не
осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в
Потир
диакон покрывает Св. Чашу покровом, а на Дискос полагает звездицу,
копие, лжицу,
второй покров и плат.
37. Во время пения «Видехом свет истинный…» священник кадит трижды
Св. Дары,
говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»;
потом
отдает диакону кадильницу и Дискос, и диакон несет Дискос на Св.
Жертвенник.
38. Священник, поклонившись Св. Дарам, берет Св. Чашу, говоря тихо:
«Благословен
Бог Наш», и, обратившись лицом к народу со Св. Чашей, произносит вслух:
«Всегда,
ныне и присно, и во веки веков». Затем священник несет Св. Чашу на Св.
Жертвенник, тихо говоря: «Вознесися на небеса, Боже…»
39. Священника, несущего Св. Чашу на Св. Жертвенник диакон обычно
встречает с
кадильницей, кадя Св. Дары, и передает кадило священнику, который,
поставив Св.
Дары на Св. Жертвенник, кадит, поклоняясь Св. Дарам.
40. Вернувшись к Св. Престолу, священник, начертав антиминсной губкой
знак
креста над Антиминсом и положив губку в средину его, закрывает
антиминс: сначала
верхнюю часть его, потом нижнюю, за ней левую и, наконец, правую.
41. После малой ектении священник, сложив Антиминс и держа вертикально
Св.
Евангелие, делает им знак креста над Антиминсам и произносит: «Яко Ты
еси
освящение наше и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне
и присно
и во веки веков». И полагает Св. Евангелие на Антиминс. После
диаконского
возгласа «Господу помолимся» священник выходит со служебником из алтаря
через
Царские врата за амвон и читает заамвонную молитву. По окончании
заамвонной
молитвы священник Царскими вратами входит в Св. Алтарь и читает молитву
на
потребление Св. Даров. Диакон (тогда же) входит северными вратами в Св.
Алтарь,
подходит к Св. Престолу и, склонив голову, выслушивает эту молитву. По
окончании
этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись,
целует
Св. Престол и отходит к Св. Жертвеннику для потребления Св. Даров.
42. Для потребления Св. Даров берется плат, один конец которого
закладывается за
верхний край фелони или стихаря; другим его концом священнослужитель
берет Св.
Чашу левой рукой, а правой при помощи лжицы с благоговением потребляет
из Св.
Чаши все содержимое в ней. Затем, сполоснув Св. Чашу водой несколько
раз, пока
не останется на стенках Св. Чаши ни малейшей частицы Св. Хлеба, он
допивает и
эту воду, вытирает Св. Чашу губкой досуха, затем — лжицу (платом) и
убирает
сосуды в надлежащее место.
43. Диакон после потребления Св. Даров, как и священник, читает молитвы
по Св.
Причащении, разоблачается и убирает в надлежащее место облачения.
44. Окончив Божественную службу и разоблачившись, священнослужители
моют руки и
после поклонения Св. Престолу уходят из Св. Храма, благодаря Бога за
то, что Он
удостоил их совершить службу.
Оглавление:
I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ 1
II. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИЕЛЕЯ И ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ 3
Вечерний Вход 5
Лития 6
III. У Т Р Е Н Я 7
Начало утрени 7
Шестопсалмие 8
Великая ектения: «Бог Господь» 9
Кафизмы 9
Полиелей 9
Чтение Евангелия 10
Помазание св. елеем 12
Каждение на Честнейшую 13
Великое Славословие 13
Ектении 13
Окончание утрени 13
IV. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ 14
Входные молитвы 14
Облачение диакона 15
Облачение священника 15
Проскомидия 15
Каждение 19
Начало Литургии 19
Малый вход 20
Трисвятое 21
Чтение Апостола и Евангелия 22
Литургия верных 23
В данной статье Вы найдёте пояснение Божественной Литургии, и сможете посмотреть подробную видеоинструкцию к этому церковному обряду.
Пояснение Божественной Литургии
Божественная Литургия есть вечное повторение великого подвига любви, для нас совершившегося. Слово «Литургия», в буквальном переводе, значит «общее (или общественное) дело». Оно появилось у древних христиан для обозначения богослужения, которое действительно было «общим», т.е. в нём принимал участие каждый член христианской общины — от грудных детей до пастыря (священника).
Литургия является как бы вершиной суточного круга богослужений, девятым богослужением из совершаемых св. православной Церковью богослужений на протяжении суток. Так как церковный день начинается вечером с захода солнца, то эти девять богослужений совершаются в монастырях в таком порядке:
Вечер
1. Девятый час — (3 часа дня).
2. Вечерня — (перед заходом солнца).
3. Повечерие — (по наступлении темноты).
Утро.
1. Полунощница — (после полуночи).
2. Утреня — (до рассвета).
3. Первый час — (по восходе солнца).
День.
1. Третий час — (9 часов утра).
2. Шестой час — (12 часов дня).
3. Литургия.
В Великом посту бывает, когда литургия совершается вместе с вечерней. В наше время в приходских храмах суточные богослужения чаще всего состоят из всенощного бдения или всенощной, совершаемой вечером накануне особо чтимых праздничных дней, и Литургии, обыкновенно совершаемой утром. Всенощная состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом. Литургии предшествуют 3-й и 6-й часы.
Суточный круг богослужений символизирует историю мира от сотворения до пришествия, распятия и воскресения Иисуса Христа. Так, вечерня посвящается временам ветхозаветным: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитва их о спасении, затем, надежда людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования.
Утреня посвящена временам новозаветным: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, Его проповедь (чтение Евангелия) и Его славное Воскресение.
Часы — собрание псалмов и молитв, которые читались христианами в четыре важные для христиан времена дня: час первый, когда начиналось для христиан утро; час третий, когда было сошествие Духа Святого; час шестой, когда Спаситель мира был пригвождён ко кресту; час девятый, когда Он испустил дух Свой. Так как нынешнему христианину, по недостатку времени и беспрестанным развлечениям и другим занятиям, не бывает возможно совершать эти моления в означенные часы, то 3-й и 6-й час соединены и читаются вместе.
Литургия же — самое важное богослужение, во время которого совершается Святейшее Таинство Причащения. Литургия также является символическим описанием жизни и великого подвига Иисуса Христа, от рождения до распятия, смерти, воскресения и вознесения. Во время каждой Литургии, каждый участвующий в Литургии (и именно участвующий, а не просто «присутствующий») снова и снова подтверждает свою приверженность православию, т.е. подтверждает свою верность Христу .
Вся служба, известная под названием «Литургии», совершается по утрам в воскресенье и праздничные дни, а в больших соборах, монастырях и некоторых приходах — ежедневно. Продолжается литургия около двух часов и состоит из следующих трёх основных частей:
1. Проскомидии.
2. Литургии оглашенных.
3. Литургии верных.
Проскомидия
Слово «Проскомидия» значит «принесение», в память того, что в древние времена христиане приносили всё нужное для совершения литургии — хлеб, вино и др. Так как всё это является приготовлением к литургии, то духовное её значение — воспоминание о первоначальном периоде жизни Христа, от Рождества до выхода Его на проповедь, бывшем приготовлением к Его подвигам в мире. Поэтому вся проскомидия совершается при затворенном алтаре, при задёрнутой завесе, незримо от народа, также как и вся первоначальная жизнь Христа проходила незримо от народа. Священник (по-гречески «иерей»), которому предстоит совершать Литургию, должен ещё с вечера трезвиться телом и духом, должен быть примирён со всеми, должен опасаться питать какое-нибудь неудовольствие на кого бы то ни было. Когда же наступит время, идёт он в церковь; вместе с диаконом поклоняются они оба перед царскими вратами, произнося ряд положенных молитв, целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, поклоняются ликам святых всех, поклоняются всем предстоящим направо и налево, испрашивая сим поклоном себе прощения у всех, и входят в алтарь, произнося про себя псалом 5-й, от середины 8-го стиха до конца:
«Вниду в дом Твой, поклонюся храму Твоему во страсе Твоем»,
и пр. И, приступив к престолу (лицом к востоку), бьют пред ним три наземные поклона и целуют на нём лежащее евангелие, как бы Самого Господа, сидящего на престоле; целуют потом и сам престол и приступают к облачению себя в священные одежды, чтобы отделиться не только от других людей, но и от самих себя, ничего не напомнить в себе другим похожего на человека, занимающегося обыкновенными житейскими делами. И произнося:
«Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя!»
священник и диакон берут в руки одежды, см. рис. 1.
Сначала облачается диакон: испросив благословение у иерея, надевает стихарь блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства, произнося при надевании его:
«Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою». (Т.е., «Возрадуется душа моя о Господе, ибо он облек меня в ризу спасения, и одеждою веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня украшениями»).
Затем берёт, поцеловав, «орарь» — узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым подаёт он знак к начинанию всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении. Ибо звание диакона, что звание ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоустаго, ангельское летание. Лентие это он, поцеловав, набрасывает себе на плечо.
После этого диакон одевает «поручи» (или нарукавницы), думая в этот момент о всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, он говорит:
«Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты». (Т.е., «Правая рука Твоя, Господи, прославилась силою: правая рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством Твоей славы уничтожила противников»).
Одевая левую, думает о самом себе как о творении рук Божьих и молит у Него же, его сотворившего, да руководит его свышним Своим руководством, говоря так:
«Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим». (Т.е., «Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня и я научусь Твоим заповедям»).
Священник облачается таким же образом. В начале благословляет и надевает стихарь (подризник), сопровождая это теми словами, какими сопровождал и диакон; но, вслед за стихарём, надевает уже не простой одноплечный орарь, но двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими концами на груди его вместе и сходит в соединённом виде до самого низа его одежды, знаменуя этим соединение в его должности двух должностей — иерейской и диаконской. И называется он уже не орарём, а «епитрахилью», см. рис. 2. Надевание епитрахили знаменует излияние благодати на священника и поэтому сопровождается это величественными словами Писания:
«Благословен Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его». (Т.е., «Благословен Бог, изливающий благодать Свою на Своих священников, как миро на голову, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его»).
Затем надевает поручи с теми же словами, что говорил и диакон, и опоясывает себя поясом поверх подризника и епитрахили, чтобы не препятствовала ширина одежды в совершении священнодействий и чтобы этим выразить готовность свою, ибо препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу: препоясывается и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и смотрит на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, для чего и произносит:
«Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя». (Т.е., «Благословен Бог, дающий мне силу, сделавший путь мой непорочным и мои ноги быстрее оленьих и поднявший меня на вершину. /Т.е. к Престолу Божьему/»).
Наконец, надевает иерей «ризу» или «фелонь», верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:
«Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». (Т.е., «Священники Твои, Господи, оденутся в праведность, и святые Твои радостью возрадуются всегда, теперь и постоянно, и во веки веков. Истинно так».)
И одетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало был достоин своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие Божие, которым управляет Дух Святый. Священник и диакон оба омывают руки, сопровождая сие чтением 25-го псалма, от 6 до 12 стиха:
«Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой» и пр.
Сделав по три поклона перед жертвенником (см. рис. 3), в сопровождении слов:
«Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя» и пр., священник и диакон поднимаются омытые, усветлённые, подобно сияющей одежде своей, ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но уподобляясь скорее сияющим видениям, чем людям. Диакон возглашает негромко о начале священнодействия:
«Благослови, владыко!» И священник начинает словами: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». Диакон же завершает словами: «Аминь».
Вся эта часть проскомидии состоит в приготовлении нужного к служению, т.е. в отделении от хлебов-просфор (или «приношений») того хлеба, который должен в начале быть образом тела Христова, а потом — пресуществиться в него. Всё это совершается в алтаре при затворённых дверях, при задёрнутой завесе. Для молящихся же читаются в это время 3-й и 6-й «часы».
Приступив к жертвеннику, или «предложению», находящемуся слева от престола, знаменующему древнее боковое помещение храма, иерей берёт одну из пяти просфор с тем, чтобы вырезать ту часть, которая станет «агнцем» (телом Христовым) — середину с печатью, помеченной именем Христа (см. рис. 4). Этим знаменуется изъятие плоти Христа от плоти Девы — рождение Бесплотного во плоти. И, помышляя, что рождается Принесший в жертву Себя за весь мир, соединяет неминуемо мысль о самой жертве и принесении и глядит: на хлеб, как на агнца, приносимого в жертву; на нож, которым должен изъять, как на жертвенный, который имеет вид копья, в напоминание копья, которым было прободено на кресте тело Спасителя. Не сопровождает он теперь своего действия ни словами Спасителя, ни словами свидетелей, современных случившемуся, не переносит себя в минувшее, в то время, когда совершилось это принесение в жертву — то ещё предстоит впереди, в последней части литургии — и к этому предстоящему он обращается издали прозревающею мыслию, для чего и сопровождает всё священнодействие словами пророка Исаии, издали, из тьмы веков, прозревшего будущее чудное рождение, жертвоприношение и смерть и возвестившего об этом с ясностью непостижимою.
Водружая копьё в правую сторону печати, иерей произносит слова пророка Исаии:
«яко овча на заколение ведеся»; (т.е., «как овечка ведётся на заклание»);
водрузив копьё потом в левую сторону, произносит:
«и яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих»; (т.е., «как непорочный ягнёнок, безгласный перед стригущим его, молчит»);
водружая после этого копьё в верхнюю сторону печати, произносит:
«во смирении Его суд Его взятся»; (т.е. «со смирением переносит Свой приговор»);
водрузив копьё потом в нижнюю часть, произносит слова пророка, задумавшегося над происхождением осуждённого Агнца:
«Род же Его кто исповесть?»; (т.е., «кто знает Его происхождение?»).
И приподъемлет копьём вырезанную середину хлеба, произнося:
«яко вземлется от земли живот Его ; (т.е., «как возьмётся с земли жизнь Его»);
и положив потом хлеб печатью вниз, а вынутой частью вверх (на подобие агнца, приносимого в жертву), иерей крестовидно прорезает, во знамение крестной смерти Его, на нём знак жертвоприношения, по которому потом хлеб будет разделен, произнося:
«Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение». (Т.е., «Приносится в жертву Агнец Божий, взявший на Себя грех мира, за жизнь и спасение мира»).
И, повернув печатью вверх, кладёт на дискос и водружает копьё в правый бок, напоминая, вместе с заколением жертвы, прободение ребра Спасителя, совершенное копьём стоявшего у креста воина, и произносит:
«Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его». (Т.е., «Один из воинов пробил копьём Ему бок, и оттуда сразу же пошла кровь и вода; и видевший засвидетельствовал об этом, и истинно есть свидетельство его»).
И слова эти служат вместе с тем знаком диакону ко влитию в святую чашу вина и воды. Диакон, до тех пор смотревший благоговейно на всё совершаемое иереем, то напоминая ему о начинании священнодействия, то произнося внутри самого себя: «Господу помолимся!» при всяком его действии, испросив у иерея благословения, вливает ковшик вина и немного воды в чашу, соединив их вместе.
И во исполнение обряда первенствующей церкви и святых первых христиан, воспоминавших всегда, при помышлении о Христе, о всех тех, которые были ближе к Его сердцу исполнением Его заповедей и святостью жизни своей, приступает священник к другим просфорам, чтобы, вынув из них частички в воспоминание их, положить на том же дискосе возле того же святого хлеба, образующего Самого Господа, так как и сами они пламенели желанием быть повсюду со своим Господом.
Взявши в руки вторую просфору, вынимает он из неё частицу в воспоминание Пресвятой Богородицы и кладёт её по правую сторону святого хлеба (слева, если смотреть от священника), произнося из псалма Давида:
«Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеянна, преукрашенна». (Т.е., «Стала Царица справа от Тебя, украшенная и одетая в позолоченные одежды»).
Потом берёт третью просфору, в воспоминание святых, и тем же копьём вынимает из неё девять частиц в три ряда и в том же порядке кладёт на дискос, слева от агнца, по три в каждом: первую частицу во имя Иоанна Крестителя, вторую — во имя пророков, третью — во имя апостолов, и этим завершает первый ряд и чин святых.
Затем вынимает четвёртую частицу во имя святых отцов, пятую — во имя мучеников, шестую — во имя преподобных и богоносных отцов и матерей, и завершает этим второй ряд и чин святых.
Потом вынимает седьмую частицу во имя чудотворцев-бессребренников, восьмую — во имя Богоотцев Иоакима и Анны и святого, прославляемого в этот день, девятую — во имя Иоанна Златоустаго или Василия Великаго, смотря по тому, кого из них совершается в тот день литургия, и завершает этим третий ряд и чин святых. И Христос является среди своих ближайших, во святых Обитающий зрится видимо среди святых Своих — Бог среди богов, Человек среди человеков.
И, принимая в руки четвёртую просфору в поминовение всех живых, священник вынимает из неё и кладёт на святой дискос частицы во имя синода и патриархов, во имя правителей, во имя всех живущих повсюду православных и, наконец, во имя каждого из них поименно, кого захочет помянуть, или о ком просили его помянуть.
Затем берёт иерей пятую просфору, вынимает из неё частицы в поминовение всех умерших, прося в то же время об отпущении им грехов их, начиная от патриархов, царей, создателей храма, архиерея, его рукоположившего, если он находится уже в числе усопших, и всех православных христиан, вынимая во имя каждого, о котором его просили, или которого он сам захочет помянуть. В заключение испрашивает и себе отпущения во всём и также вынимает частицу за себя самого, и все их кладёт на дискос возле того же святого хлеба внизу его.
Таким образом, вокруг сего хлеба, сего Агнца, изобразующего Самого Христа, собрана вся церковь Его, и торжествующая на небесах, и воинствующая здесь. Сын Человеческий является среди человеков, ради которых Он воплотился и стал Человеком.
И, отступив немного от жертвенника, поклоняется иерей, как бы он поклонялся самому воплощению Христову, и приветствует в виде хлеба, лежащего на дискосе, появление Небесного Хлеба на земле, и приветствует его каждением фимиама, благословив прежде кадило и читая над ним молитву:
«Кадило Тебе приносим Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». (Т.е., «Кадило Тебе приносим Христе Боже наш, окружённое духовным благоуханием, которое прими в пренебесный Твой жертвенник и ниспошли нам благодать Пресвятого Твоего Духа».)
Диакон же произносит: «Господу помолимся».
И весь переносится мыслию иерей в то время, когда совершилось рождество Христово, возвращая прошедшее в настоящее, и глядит на этот жертвенник, как на таинственный вертеп (т.е.пещеру), в который переносилось на то время небо на землю: небо стало вертепом, и вертеп — небом. Обкадив звездицу (две золотые дуги со звездой наверху), сопровождая словами:
«И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча»; (т.е., «И придя, стала звезда вверху, там, где был Отрок»), ставит её на дискосе, глядя на неё, как на звезду, светившую над Младенцем; на святой хлеб, отделённый на жертвоприношение — как на новородившегося Младенца; на дискос — как на ясли, где лежал Младенец; на покровы — как на пелены, покрывавшие Младенца.
И, обкадив первый покров, покрывает им святой хлеб с дискосом, произнося псалом:
«Господь воцарися, в лепоту (красоту) облечеся»… и прочее: псалом 92-й, 1-6, в котором воспевается дивная высота Господня.
И, обкадив второй покров, покрывает им святую чашу, произнося:
«Покры небеса добродетель Твоя Христе, и хвалы Твоея исполнь земля».
И, взяв потом большой покров (плат), называемый святым воздухом, покрывает им и дискос и чашу вместе, взывая к Богу, да покроет нас кровом крыл Своих.
И, отступив опять немного от жертвенника, поклоняются оба, и иерей и диакон, предложенному святому хлебу, как поклонялись пастыри и цари новорожденному Младенцу, и кадит священник как бы перед вертепом, символизируя, или изображая этим каждением то благоухание ладана и смирны, которые были принесены вместе с золотом мудрецами.
Диакон же по-прежнему соприсутствует внимательно иерею, то произнося при всяком действии «Господу помолимся», то напоминая ему о начинании самого действия. Наконец, принимает из рук его кадильницу и напоминает ему о молитве, которую следует вознести ко Господу о сих для Него уготовленных дарах:
«О предложенных честных (т.е. досточтимых, почитаемых) дарех Господу помолимся!»
И священник приступает к молитве.
Хотя дары эти не более, как приготовлены только к самому приношению, но так как отныне ни на что другое уже не могут быть употреблены, то и читает священник для себя одного молитву, предваряющую о принятии этих предложенных к предстоящему приношению даров (даётся по-русски):
«Боже, Боже наш, пославший в пищу для всего мира небесный хлеб, нашего Господа и Бога Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя и Благодетеля, благословляющаго и освящающаго нас, Сам благослови это предложение, и прими его на Свой пренебесный жертвенник, вспомни, как добрый и человеколюбивый, принесших, и за которых они принесли, и сохрани нас неосужденными в священном совершении божественных Твоих таин». И громко заканчивает: «Яко святися и прославися пречестное, и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь». (Т.е., «Так как пребывает в святости и славе всечестное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, теперь и всегда, и во веки веков. Истинно так».)
И творит, вслед за молитвой, отпуст (т.е. окончание) проскомидии. Диакон же кадит предложение и потом, крестовидно, — святую трапезу (престол) и, помышляя о земном рождении Того, Кто родился прежде всех веков, присутствуя всегда повсюду и повсеместно, произносит в самом себе (даётся по-русски):
«Ты, Христос, наполняющий всё, безграничный, /был/ в гробу телом, а в аду, как Бог, душою, а в раю с разбойником, и на престоле господствовал с Отцом и Духом».
После этого диакон выходит из алтаря с кадилом, чтобы наполнить благоуханием всю церковь и приветствовать всех, собравшихся в святую трапезу любви. Каждение это совершается всегда в начале службы, как и в жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всякому гостю при входе омовения и благовония. Обычай этот перешел целиком на это пиршество небесное — на тайную вечерю, носящую имя литургии, в которой так чудно соединилось служение Богу вместе с дружеским угощением всех, которому пример показал Сам Спаситель, всем услуживший и умывший ноги.
Кадя и кланяясь всем равно, и богатому и нищему, диакон, как слуга Божий, приветствует их всех, как наилюбезных гостей Небесного Хозяина, кадит и поклоняется в то же время и образам святых, ибо и они — гости, пришедшие на тайную вечерю: воХристе все живы и неразлучны. Приготовив, наполнив благоуханием храм и, возвратившись потом в алтарь и вновь обкадив его, диакон отдаёт кадильницу прислужнику, подходит к иерею, и оба вместе становятся перед святым престолом.
Став перед престолом, священник и диакон три раза кланяются и, готовясь начинать священнодействие литургии, призывают Духа Святого, ибо всё служение их должно быть духовно. Дух — учитель и наставник молитвы: «Мы не знаем, о чём молиться, — говорит апостол Павел — но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римл. 8, 26). Моля СвятогоДуха, дабы вселился в них и, вселившись, очистил их для служения, священник дважды произносит песнь, которою приветствовали ангелы рождество Иисуса Христа:
«Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».
Вслед за этой песнью отдёргивается церковная завеса, которая открывается только тогда, когда следует поднять мысль молящихся к высшим, «горним» предметам. Здесь открытие горних дверей знаменует, вслед за песнью ангелов, что не всем было открыто рождество Христово, что узнали о нём только ангелы на небесах, Мария с Иосифом, волхвы, пришедшие поклониться, да издалека прозревали о нём пророки.
Священник и диакон произносят про себя:
«Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (т.е., «Господи, открой мои уста, и уста мои будут славить Тебя»), после чего священник целует евангелие, диакон целует святой престол и, приклонив главу свою, так напоминает о начинании литургии: поднимает тремя пальцами орарь и произносит:
«Время сотворити Господеви, владыко благослови ,
в ответ на что священник благословляет его словами:
«Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Диакон же, помышляя о предстоящем ему служении, в котором должно уподобиться ангельскому летанью — от престола к народу и от народа к престолу, собирая всех в едину душу, и быть, так сказать, святой возбуждающей силой, и чувствуя недостоинство своё к такому служению — молит смиренно иерея:
«Помолися о мне, владыко!»
На что священник отвечает:
«Да исправит Господь стопы твоя!» (Т.е., «Да направит Господь шаги твои»).
Диакон же снова просит:
«Помяни мя, владыко святый!»
А иерей отвечает:
«Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Тихо и ободрённым голосом диакон произносит: «Аминь» и выходит из алтаря северной дверью к народу. И, став на амвоне, перед царскими вратами, повторяет ещё раз в самом себе:
«Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою», после чего, громко взывает к иерею:
«Благослови, владыко!»
Иерей же возглашает из глубины алтаря:
«Благословено царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков»
(благословено — достойно прославления).
Лик (т.е. хор) поёт: «Аминь» (т.е. истинно так ). Это — начало второй части литургии, литургии оглашенных.
Общее содержание Литургии оглашенных
Совершивши проскомидию, священник с распростертыми руками молится Господу о ниспослании на священнослужителей Св. Духа; чтобы Святой Дух “сошел и вселился в него”, и чтобы Господь отверз уста их возвестить хвалу Ему.
Возгласы священника и диакона
Диакон, получив от священника благословение, выходит из алтаря, становится на амвон и громко произносит: “Благослови Владыко”. В ответ на возглас диакона, священник возглашает: “Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”.
Затем диакон произносит великую ектению.
Изобразительные и праздничные антифоны
После великой ектений поются “изобразительные псалмы Давида” — 102-й “Благослови душе моя Господа…”, произносится малая ектения и затем поется 145-й “Хвали душе моя Господа”, Изобразительными они называются потому, что изображают благодеяния Божия человечеству в Ветхом Завете.
В двунадесятые праздники изобразительные антифоны не поются, а вместо них поются особые “новозаветные стихи”, в которых изображаются благодеяния роду человеческому не в Ветхом, а в Новом Завете. К каждому стиху праздничных антифонов прибавляется припев, смотря по характеру праздника: в день Рождества Христова припев: “Спаси ны, Сыне Божий, от Девы рождейся, поющи Ти: Аллилуиа (хвалите Бога. В праздники Богородичные поется припев: “Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы поющие Ти. Аллилуиа”.
Гимн “Единородный Сыне”
Какая бы ни была Литургия, то есть с пением “изобразительных антифонов” или “праздничных”, к ним всегда присоединяется пение следующего торжественного гимна, в котором напоминается о главнейшем благодеянии Господа к людям: о ниспослании на землю Сына Своего Единородного (Иоанна III, 16), воплотившегося от Пресвятыя Богородицы и Своею Смертию победившего смерть.
Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый /и изволивый спасения нашего ради/ воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, /непреложно* /вочеловечевшийся,/ распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, /Един сый Святы Троицы,/ спрославляемый Отцу и Святому Духу спаси нас.
*/ “Непреложно” — значит, что в лице Иисуса Христа ни божество не приложилось (и переменилось) в человечество; ни человечество не перешло в божество.
Единородный Сын и Слово Бога! Ты, будучи бессмертен, и изволивший для нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделавшийся настоящим человеком, не переставая быть Богом, — Ты, Христе Боже, будучи распят и Своею Смертию поправший (сокрушивший) смерть (то есть диавола), — Ты, как одно из Лиц Святой Троицы, Прославляемый наравне со Отцом и Св. Духом — спаси нас.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ “БЛАЖЕНСТВА И ТРОПАРИ БЛАЖЕННЫ”
Но истинно-христианская жизнь состоит не в одних только чувствах и неопределенных порывах, а должна выражаться в добрых делах и поступках (Мф. VIII, 21). Посему Св. Церковь предлагает вниманию молящихся Евангельские блаженства.
Малый вход с Евангелием
Во время чтения или пения Евангельских блаженств царские врата отворяются, священник берет со св. Престола Евангелие, вручает его диакону и выходит вместе с диаконом из алтаря. Этот выход священнослужителей с Евангелием называется “малым входом” и означает собою явление Спасителя на проповедь.
В настоящее время этот выход имеет лишь символическое значение, но в первые времена христианства он был необходим. В первенствующей церкви Евангелие хранилось не а алтаре на престоле, как теперь, а около алтаря, в боковом помещении, которое называлось или “диаконицей”, или “сосудохранительницей”. Когда наступало время чтения Евангелия, священнослужители переносили его торжественно в алтарь.
При приближении к северным дверям диакон словами “Господу помолимся” приглашает всех помолиться Господу, грядущему к нам. Священник тайно читает молитву, с прошением, чтобы Господь их вход сделал — входом Святых, благоволил бы послать для достойного служения Ему Ангелов, и таким образом устроил бы здесь как бы небесное служение. Вот почему далее, благословляя вход, священник говорит: “Благословен вход Святых Твоих”, а диакон, подняв Евангелие, возглашает “Премудрость прости”.
Верующие же, взирая на Евангелие, как на самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, восклицают: “Приидите поклонимся и припадем ко Христу, Спаси нас. Сына Божий, воскресый из мертвых, (или молитвами Богородицы, или во Святых дивен сый), поющи Ти: аллилуиа”.
Пение тропаря и кондака
К пению: “Приидите поклонимся…” присоединяется еще пение дневного тропаря и кондака для . изображения воспоминаний на этот день и тех святых, которые исполняя заповеди Христовы, сами получают блаженство на небеси и служат примером для других.
Войдя в алтарь, священник в тайной молитве просит “Отца Небесного”, воспеваемого Херувимами и Серафимами”, принять от нас, смиренных и недостойных трисвятую песнь, простить грехи вольные и невольные, освятить нас и дать силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни”.
Окончание этой молитвы: “Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе Славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно”, священник произносит громко. Диакон же, стоя перед иконой Спасителя, возглашает: “Господи спаси благочестивыя и услыши ны”. Потом, став посреди Царских врат лицом к народу, возглашает: “Во веки веков”, то есть оканчивает возглас священника и при этом орарем показывает на людей.
Верующие после этого поют “Трисвятую песнь” — “Святый Боже”. В некоторые праздники Трисвятая песнь заменяется другими. Например, в Пасху, Троицын день, в Рождество Христово, Богоявление, в субботу Лазареву и Великую поется:
“Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуиа”.
Те, которые крестились во имя Христа, во Христе и облеклись, благодатию Христовой. Аллилуиа.
Молитва “Святый Боже” должна теперь возбуждать чувства раскаяния в своих грехах и обращение к Богу за помилованием.
По окончании “Трисвятой песни” бывает чтение апостола, чтению апостола предшествуют возгласы “Вонмем”, “Мир всем”, “премудрость”, “прокимен”, который прочитывается псаломщиком и поется 2 с половиной раза певчими.
Во время чтения Апостола, диаконом совершается каждение, означающее благодать Святого Духа.
По прочтении Апостола поется “Аллилуиа” (трижды) и читается Евангелие. Перед Евангелием и после него поется “Слава Тебе, Господи, Слава Тебе”, в знак благодарения Господу, даровавшему нам Евангельское учение. Как послания Апостолов, так и Евангелие читаются для разъяснения христианской веры и нравственности.
После Евангелия следует сугубая ектения. Затем следует тройная ектения за умерших, ектения об оглашенных и, наконец, ектения с повелением оглашенным оставить храм.
В ектениях об оглашенных диакон молится от лица всех людей, чтобы Господь просветил оглашенных словом Евангельской истины, удостоил их Св. Крещения и присоединил их к Св. Церкви.
Одновременно с диаконом и священник читает молитву, в которой просит, чтобы Господь “на высоких живый” и обращающий внимание на смиренных, призрел бы и на рабов Своих оглашенных, сподобил бы их “бани пакибытия”, то есть Св. Крещения, одежды нетления и соединил бы Святей Церкви. Затем, как бы продолжая мысли этой молитвы, священник говорит возглас:
“Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”.
Чтобы и те (то есть оглашенные) вместе с нами прославляли, Господи, Твое Пречистое и Величественное имя — Отца и Сына, и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков.
Несомненно, что моления за оглашенных касаются и крестившихся, потому что мы, крестившиеся, очень часто грешим без раскаяния, недостаточно ясно знаем свою веру православную и присутствием в храме без должного благоговения. В настоящее время также могут быть и подлинно оглашенные, то есть готовящиеся ко Св. Крещению из инородцев.
Ектения о выходе оглашенных
По окончании молитвы за оглашенных диакон произносит ектению: “Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии изыдите; елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся”. Этими словами оканчивается Литургия оглашенных.
Схема или порядок Литургии оглашенных
Литургия оглашенных заключает в себе следующие части:
1. Начинательные возгласы диакона и священника.
2. Великая ектения.
3. Псалом 1-й изобразительный “Благослови душе моя, Господа” (102) или первый антифон.
4. Малая ектения.
5. Второй изобразительный псалом (145) — “Хвали душе моя Господа” или второй антифон.
6. Пение гимна “Единородный Сыне и Слове Божий”.
7. Малая ектения.
8. Пение Евангельских блаженств и тропари “блаженны” (третий антифон).
9. Малый вход с Евангелием.
10. Пение “Приидите поклонимся”.
11. Пение тропаря и кондака.
12. Возглас диакона: “Господи, спаси благочестивыя”.
13. Пение “Трисвятого”.
14. Пение “прокимена”.
15. Чтение Апостола.
16. Чтение Евангелия.
17. Сугубая ектения.
18. Ектения за усопших.
19. Ектения об оглашенных.
20. Ектения с повелением оглашенным оставить храм.
Общее содержание Литургии верных
Третья часть Литургии называется Литургией верных, потому что при совершении ее в древности могли присутствовать только верные, то есть лица, обратившиеся ко Христу и крестившиеся.
На Литургии верных совершаются самые важные священные действия, приготовлением к которым служат не только две первые части Литургии, но и все другие церковные службы. Во-первых, таинственно-благодатное, силою Св. Духа Преложение или Пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя, и во-вторых, приобщение верующих Тела и Крови Господа, вводяшее в единение со Спасителем, согласно Его словам: “Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем”. (Иоан. VI, 56).
Постепенно и последовательно в ряде знаменательных действий и глубоко содержательных молитв открывается смысл и значение этих двух литургийных моментов.
Сокращенная Великая ектения
Когда оканчивается Литургия оглашенных, диакон произносит сокращенную великую ектению. Священник же тайно читает молитву, с прошением к Господу очистить молящихся от духовной нечистоты, чтобы, получивши преуспеяние доброй жизни и духовное разумение, — достойно, без вины и осуждения предстоять пред Престолом, и чтобы неосужденно причаститься Св. Тайн для получения Царства Небесного. Оканчивая свою молитву, священник громко произносит.
Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков,
Чтобы, всегда сохраняемые Твоим, Господи, руководством (силою), мы воссылаем Тебе славу Отцу и Сыну и Св. Духу во всякое время, — ныне и присно, и во веки веков.
Этим возгласом священник выражает, что только под руководством, под управлением Державного Господа мы можем сохранить свое духовное существо от зла и греха.
Затем открываются Царские врата, чтобы через них пронести приготовленное вещество для Св. Евхаристии с жертвенника на Престол. Перенос приготовленного для совершения Таинства вещества с жертвенника на престол называется “ВЕЛИКИМ ВХОДОМ” в отличие от “Малого входа”.
Историческое происхождение Великого Входа соответствует происхождению Малого входа. Как уже говорилось неоднократно, в древности устраивалось два боковых отделения (апсиды) около алтаря. В одном отделении (назыв. Диаконником или Сосудохранилищем) хранились Священные сосуды, одежды и книги, в том числе и Евангелие. Другое отделение (наз. Предложением) было предназначено для принятия приношений (хлеба, вина, елея и ладана), из которых потребная часть отделялась для Евхаристии.
Когда приближалось чтение Евангелия, то диаконы уходили в Сосудохранительницу или Диаконник и приносили Евангелие для чтения посреди Церкви. Равным образом пред освящением Св. Даров, диаконы из Предложения приносили совершителю Литургии Дары к Престолу. Таким образом, в древности перенос хлеба и вина был практически необходим, потому что жертвенник находился не в алтаре, как теперь, а в самостоятельной части храма.
Теперь же Великий вход имеет больше иносказательное значение, изображая собою шествие Иисуса Христа на вольное Страдание.
Херувимская песнь
Глубокое таинственное значение Великого входа, все те думы и чувства, которые он должен возбуждать в сердцах молящихся, изображаются следующею молитвою, называемою “Херувимской песнью”.
Иже херувимы тайно образующие, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Мы, таинственно изображающие херувимов и воспевающие животворящей Троице трисвятую песнь, теперь отложим все житейские заботы, чтобы поднять Царя всех, Которого невидимо и торжественно сопровождают ангельские чины с пением “аллилуиа”.
Хотя Херувимская песнь обыкновенно при исполнении разделяется Великим входом на две части, на самом же деле она представляет одну стройную связную молитву, настолько цельную, что на всем ее протяжении нельзя поставить ни од ной точки.
Св. Церковь этой песнью делает, как бы такое воззвание: “Мы, которые в момент перенесения Св. Даров таинственно напоминаем херувимов и вместе с ними поем “Трисвятую песнь” Св. Троице, в эти минуты оставим все земные заботы, всякое житейское, греховное попечение, — обновимся, очистимся душею, чтобы нам поднять Царя славы, Которого в настоящие минуты поднимают невидимо Ангельские воинства — (подобно тому, как в древности воины поднимали на щитах своего царя) и песнословят, а затем и благоговейно принять, причаститься”.
Во время пения певцами первой части Херувимской песни, священник тайно читает молитву, в ко торой просит Господа сподобить его достойно совершить Св. Евхаристию. В этой молитве высказывается мысль, что Иисус Христос есть одновременно и приносимое Существо, как Св. Агнец, и приносящий Совершитель жертвы, как Небесный Первосвященник.
Прочитав затем трижды с простертыми крестообразно руками (в знак усиленного моления), молитву “Иже херувимы”, священник вместе с диаконом переходит к жертвеннику. Здесь, покадив Св. Дары, священник полагает на левое плечо диакона “воздух”, покрывавший дискос и потир, а на главу — дискос; сам же берет Св. Чашу, и оба вместе выходят северными дверями, в преднесении подсвечника.
Великий вход (перенесение приготовленных Даров).
Остановясь на солее, лицом к народу, они молитвенно поминают местного Архиерея и всех православных христиан, — “да помянет их Господь Бог во Царствии Своем”. Затем священник с диаконом возвращаются в алтарь через Царские врата.
Певчие начинают петь вторую часть Херувимской песни: “Яко да Царя”.
Войдя в алтарь, священник поставляет Св. чашу и дискос на Престол, снимая покровцы с дискоса и чаши, но покрывая их одним “воздухом”, который предварительно кадится фимиамом. Затем Царские врата затворяются и завеса задергивается.
Во время Великого входа христиане стоят с преклоненными главами, выражая уважение к переносимым Дарам и просьбу, чтобы и их помянул Господь во Царствии Своем. Постановление дискоса и Св. чаши на престол и покровение их воздухом обозначает перенесение тела Иисуса Христа для погребения, поэтому и читаются при этом те молитвы, которые поются при выносе плащаницы в Великую пятницу (“Благообразный Иосиф” и др.)
Первая просительная ектения
(приготовление молящихся к освящению Даров)
После перенесения Св. Даров начинается приготовление священнослужителей к достойному освящению Св. Даров силою Св. Духа, а верующих к достойному присутствию при этом освящении. Сначала читается просительная ектения, в которой, кроме обычных молений, прибавляется прошение.
О предложенных Честных Дарах, Господу помолимся
О поставленных на Престоле и предложенных Честных Дарах, Господу помолимся.
Во время 1-й просительной ектений священник тайно читает молитву, в которой просит Господа удостоить его принести Св. Дары, жертву духовную за наши грехи неведения, и вселить Духа благодати в нас и в предлежащий Дары сии”. Оканчивается молитва возгласом:
Щедротами Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
По милости Твоего Единородного Сына, с Которым Ты прославляешься, с пресвятым, благим, подающим жизнь Св. Духом, во все времена.
Словами этого возгласа Св. Церковь выражает ту мысль, что надеяться на получение благодати Св. Духа для освящения священнослужителей молящихся и представленных честных Даров можно в силу “щедрот”, то есть милосердия Господа нашего Иисуса Христа.
Внушение диаконом мира и любви
После просительной ектений и возгласа, священник указывает на необходимое условие для получения благодати словами: “мир всем”; присутствующие отвечают: “и духови твоему”, а диакон продолжает: “возлюбим друг друга, да единомыслием исповеды…” Значит необходимые условия для приобщения к Телу и Крови Иисуса Христа и для получения Св. Духа это: мир и любовь Друг к другу.
Затем певчие поют: “Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную”. Эти слова являются продолжением возгласа диакона и тесно связаны с ним. После слов “Единомыслием исповемы” невольно является вопрос, кого же мы будем единодушно исповедывать. Ответ: “Троицу Единосущную и Нераздельную”.
Символ Веры
Перед следующим моментом — исповеданием Символа Веры, диакон возглашает: “Двери, двери, премудростью вонмем”. Возглас: “Двери, двери” в христианской Церкви в древности относился к преддверникам храма, чтобы они тщательнее наблюдали за дверьми, дабы в это время не вошел кто-нибудь из оглашенных или кающихся, или вообще из лиц, не имеющих права присутствовать при совершении Таинства Причащения.
А слова “премудростию вонмем” относились к стоящим во храме, чтобы они заградили бы двери своей души от житейских греховных мыслей. Символ Веры поется, чтобы засвидетельствовать перед Богом и Церковью, что все стоящие во храме суть верные, имеющие право присутствовать на Литургии и приступить к Причащению Св. Тайн.
Во время пения Символа Веры, открывается завеса Царских врат в знак того, что только под условием веры может быть для нас открыт Престол благодати, откуда мы приемлем Святые Таинства. Во время пения Символа Веры священник берет покровец “воздух”, и колеблет им воздух над Святыми Дарами, то есть опускает и подымает покровец над ними. Это веяние воздуха означает приосенение Св. Даров силою и благодатию Св. Духа. Затем Церковь приводит молящихся к молитвенному созерцанию самого Таинства. Начинается главнейший момент Литургии — освящение Святых Даров.
Новое приглашение диаконов к достойному стоянию
Еще раз убеждая верующих стоять в храме с полным благоговением, диакон говорит: “Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити”, то есть будем стоять хорошо, чинно, с благоговением и вниманием, чтобы в спокойствии духа приносить святое возношение.
Верующие отвечают: “Милость мира, жертву хваления”, то есть мы будем приносить то святое возношение, ту безкровную жертву, которая со стороны Господа есть милость, есть дар Его милосердия, данный нам, людям в знак примирения Господа с нами, а со стороны нас (людей) есть хвалебная жертва Господу Богу за все Его благодеяния.
Выслушав готовность верующих обратиться к Господу, священник благословляет их именем Пресвятой Троицы: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (т. е. общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. Певчие, выражая священнику те же чувства, отвечают: “И со духом твоим”.
Священник продолжает: “Горе имеем сердца” (Устремим наши сердца наверх, на небо, к Господу).
Певчие от лица молящихся отвечают: “Имамы ко Господу”, то есть мы действительно вознесли сердца ко Господу и приготовились к Великому Таинству.
Приготовив себя и верующих к достойному предстоянию при совершении Св. Таинства, священник приступает к самому совершению его. По примеру Иисуса Христа, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной Вечери, священник приглашает всех верующих к благодарению Господа возгласом: “Благодарим Господа”.
Певчие начинают петь “достойно” и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней”.
Для возвещения лицам, не присутствующим во Храме о приближении важнейшего момента Литургии — бывает Благовест, называемым звоном к “Достойно”.
Евхаристическая молитва
В это время священник тайно читает благодарственную (евхаристическую) молитву, которая представляет одно неразрывное целое вплоть до пения хвалебной молитвы в честь Божией Матери (“Достойно есть, яко воистину”) и делится на три части.
В первой части Евхаристической молитвы воспоминаются все благодеяния Божии, явленные людям от сотворения их, например: а) сотворение мира и людей, и б) восстановление их через Иисуса Христа и другие благодеяния.
Как особенное благодеяние указывается служба Литургии вообще и совершающая служба в частности, которую Господь соблаговолил принимать, несмотря на то, что в эту минуту Ему на небесах предстоят архангелы и тьмы ангелов, поющих, и вопиющих, взывающих и глаголющих победную песнь: “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея”.
Таким образом, тот возглас священника /“победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”/, который слышится перед пением “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…” непосредственно примыкает к Первой части Евхаристической молитвы.
Последние слова молитвы, предшествующие возгласу священника, читаются так:
Благодарим Тя и о службе сей, эже от рук наших прияти изволил еси, еще и предстоят Тебе тысящи Архангелов, и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися пернатии, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: Свят, Свят; Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних.
Благодарим Тебя за службу сию, которую Ты сподобил принять из рук наших, хотя Тебе предстоят тысячи Архангелов и тьмы Ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылатые имногоочитые, превысшие, окрыленные, победную песнь поя, возглашая, взывая, и говоря: “Свят Господь Саваоф (Бог воинств), полны небо и земля славы Твоея”, “Осанна в вышних! Благословен грядущий во имя Господне, осанна в вышних”.
В то время, как на клиросе поют “Свят, Свят…”, священник приступает к чтению второй части Евхаристической молитвы, в которой после восхваления всех лиц Святой Троицы, и отдельно Сына Божия-Искупителя, вспоминается, как Господь Иисус Христос установил Таинство Причащения.
Установление Таинства Причащения в Евхаристической молитве передано следующими словами: “Иже (то есть Иисус Христос) пришед, и все еже о нас смотрение (попечение) исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб, во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде Своим Учеником и Апостолом, рек: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломомое во оставление грехов”;
подобие и чашу по вечери, глаголя; “Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”. Поминающе убо сию спасительную заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и словное паки пришествие, — Твоя от Твоих Тебе приносяще*/, о всех и за вся. Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш…”
*/ По гречески слова: “Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся” — означают: “Твои дары: хлеб и вино — мы Тебе, Господи, приносим вследствие всех изложенных в молитве побуждений; согласно всему указанному (Иисусом Христом) порядку (Лука XXII/ 19) и в благодарность за все благодеяния.
Освящение или Пресуществление Св. Даров
В то время, как последние слова Евхаристической молитвы (Тебе поем…) поются певчими на клиросе, священник читает третью часть этой молитвы:
“Еще приносим Ти словесную*/ сию и бескровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем**/, низпосли Духа Твоего Святого на ны, и на предлежащия Дары сия”.
*/ “Словесной службой” Евхаристия называется в отличие от “деятельной” службы (через молитву и добрые дела), потому что преложение Св. Даров выше сил человеческих, а совершается благодатию Св. Духа и священник молится, произнося совершительные слова.
**/ Делаем себя “милыми”, угодными Богу; умиленно молимся.
Затем священник произносит трижды молитву к Пресвятому Духу (Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа) и далее слова: “И сотвори убо хлеб сей, Честное Тело Христа Твоего”. “Аминь”. “А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего”. “Аминь”. “Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, Аминь,
Аминь”.
Итак, молитва евхаристическая разделяется на три части: благодарственную, историческую и просительную.
ВОТ ГЛАВНЕЙШИЙ И СВЯТЕЙШИЙ МОМЕНТ ЛИТУРГИИ. В ЭТО ВРЕМЯ ХЛЕБ И ВИНО ПРЕЛАГАЮТСЯ В ИСТИННОЕ ТЕЛО И ИСТИННУЮ КРОВЬ СПАСИТЕЛЯ. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И ВСЕ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ В ХРАМЕ В БЛАГОГОВЕЙНОМ ПОЧТЕНИИ ТВОРЯТ ПЕРЕД СВЯТЫМИ ДАРАМИ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН.
Евхаристия есть благодарственная жертва Богу за живых и умерших, и священник после освящения Св. Даров поминает тех, за кого принесена эта жертва, и прежде всего святых, потому что в лице святых и через святых Св. Церковь осуществляет заветное свое желание — Царство Небесное.
Прославление Божией Матери
Но из сонма или ряда (изрядно) всех святых — выделяется Матерь Божия; а потому и слышится возглас: “Изрядно о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”.
На это отвечают хвалебной песнью в честь Божией Матери: “Достойно есть…” В двунадесятые праздники вместо “Достойно” поется Ирмос 9 песни Канона. В ирмосе тоже говорится о Пресвятой Богородице, и он называется “Задостойником”.
Поминовение живых и умерших (“и всех и вся”)
Священнослужитель продолжает тайно молиться: 1) за всех усопших и 2) за живых — епископов, пресвитеров, диаконов и за всех православных христиан “в чистоте, и честнем жительстве пребывающих”; за установленные власти, и воинство, за местного Архиерея, на что верующие отвечают: “И всех и вся”.
Внушение священником мира и единомыслия
Затем священник молится за град наш и живущих в нем. Вспомянувши Церковь небесную, единодушно прославившую Бога, он внушает единодушие и мир также и земной Церкви, возглашая: “И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”.
2-я просительная ектения
(Приготовление молящихся к причащению)
Затем после благословения верующих словами: “И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”, начинается приготовление верующих к Причащению: читается вторая просительная ектения, к которой прибавляются прошения: О принесенных и освященных Честных Дарах, Господу помолимся…
Яко да человеколюбец Бог наш, прием я (их) во святый, и пренебесный мысленный свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.
Помолимся, чтобы Человеколюбии Бог наш, приняв их (Св. Дары) в святой небесный, духовно-представляемый Свой жертвенник, как духовное благоухание, как приятную Ему от нас жертву, подал нам Божественную благодать и дар Св. Духа.
Во время второй просительной ектении священник в тайной молитве просит Господа удостоить нас причаститься Св. Тайн, этой священной и духовной трапезы для оставления согрешений и в наследие Царства Небесного.
Молитва Господня
За ектений после возгласа священника: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, небеснаго Бога Отца и глаголати”, следует пение Молитвы Господней — “Отче наш”.
В это время диакон, стоя перед Царскими вратами, опоясывается крестообразно орарем для того, чтобы: 1) Беспрепятственно, не опасаясь ниспадением орари, служить священнику во время Причащения и 2) Чтобы выразить свое благоговение перед Святыми Дарами подражанием Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крыльями (Исаия 6, 2—3).
Затем священник преподает мир верующим и, когда они, по зову диакона, преклоняют свои главы, тайно молит Господа освятить их и сподобить их неосужденно причаститься Св. Тайн.
Возношение Св. Даров
После сего священник, поднял с благоговением над дискосом Св. Агнец, возглашает: “Святая Святым”. Смысл тот, что Св. Дары могут быть преподаны только святым. Верующие, сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом, со смирением отвечают: “Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу, (к славе) Бога Отца. Аминь”.
Причащение священнослужителей и “причастный стих”
Затем совершается Причащение священнослужителей, которые приобщаются Тела и Крови отдельно, подражая Св. Апостолам и первенствующим христианам. Во время Причащения священнослужителей для духовного назидания верующих поются молитвы, называемыми “причастными стихами”.
Предпоследнее явление Св. Даров и причащение мирян
По причащении священнослужителей открываются Царские врата для Причащения миря. Открытие Царских врат знаменует открытие гроба Спасителя, а вынос Св. Даров — явление Иисуса Христа после воскресения.
После возгласа диакона: “Со страхом Божиим и верою приступите”, и пения стиха “Благословен грядый во имя Господне”, “Бог Господь явися нам”, священник читает молитву перед причастием и приобщает мирян Тела и Крови Спасителя.
Молитва перед Причащением
Св. Иоанна Златоустого
Верую, Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое ТЕЛО ТВОЕ и сия есть самая честная КРОВЬ ТВОЯ.
Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения мои, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоея тайная днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. — Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.
Возглас “Спаси, Боже, люди Твоя” и
“Видехом свет истинный”
Во время причащения поется известный стих: “Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите”. После Причащения, священник полагает вынутые частицы (из просфор) в Св. Потир, напояет их Св. Кровию, что означает очищение их страданиями Иисуса Христа от грехов, а затем благословляет всех, говоря: “Спаси Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое”.
Певчие за народ отвечают:
Видехом свет истинный, /прияхом Духа небесного /обретохом веру истинную, /нераздельней Троице поклоняемся, /Та бо нас спасла есть/.
Мы, видевши истинный свет и принявши Духа небесного, обрели истинную веру, поклоняемся Нераздельной Троице, потому что Она спасла нас.
Последнее явление Св. Даров и песнь “Да исполнятся уста наша”
Во время сего священник тайно читает стих “Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя”, указывающий на то, что перенесение Св. Даров на жертвенник знаменует Вознесение Господа.
Диакон переносит на главе Дискос на жертвенник, священник же, признося тайно: “Благословен Бог наш”, благословляет Св. Чашей молящихся и произносит вслух: “Всегда, ныне и присно и во веки веков”.
Видя Спасителя возносящимся, Апостолы поклонились Ему и восхвалили Господа. То же делают и христиане, воспевая во время перенесения Даров следующую песнь:
Да исполнятся уста наша/ хваления Твоего, Господи,/ яко да поем славу Твою,/ яко сподобил еси нас причаститися/ Святым Твоим, Божественным, Бессмертным и Животворящим Тайнам:/ Соблюди нас во Твоей Святыни,/ весь день поучатися правде Твоей./ Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа/.
Господи, пусть уста наши будут полны прославлением Тебя, чтобы мы воспевали славу Твою за то, что Ты удостоил нас причаститься Твоих Святых, Божественных, бессмертных и подающих жизнь Тайн. Сохрани нас достойными Твоей святыни /помоги нам сохранить святость, полученную в Причащении/, чтобы и нам весь день поучаться Твоей праведности /жить праведно, по Твоим заповедям/, аллилуиа.
Благодарение за Причащение
При перенесении Св. Даров на жертвенник диакон кадит, обозначая фимиамом светлое облако, которое скрыло возносящегося Христа от взора учеников (Деян. 1, 9).
Те же благодарственные мысли и чувства возглашаются и в последующей ектений, читающейся так: “Прости приимше (т. е. прямыми — с благоговением принявши) Божественных, Святых, Пречистых, Бессмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа”, “Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию”.
Последнее прошение ектении: “День весь совершен, свят мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим”.
Священник во время этой ектении свертывает Антиминс и, изобразивши Св. Евангелием крест над Антиминсом, говорит: “Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков”.
Перенесением Св. Даров на жертвенник и ектенией оканчивается Божественная Литургия. Тогда священник, обращаясь к верующим, говорит: “С миром изыдем”, то есть мирно, в мире со всеми выйдем из храма. Верующие отвечают: “О имени Господни”, (т. е. памятуя об имени Господа) “Господи помилуй”.
Заамвонная молитва
Священник после этого выходит из алтаря и, сойдя с амвона туда, где стоит народ, читает молитву, называемую “Заамвонною”. В заамвонной молитве священник еще раз просит Создателя спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, даровать мир миру, церквам, священникам, воинству и все людям.
Заамвонная молитва по своему содержанию представляет сокращение всех ектений, которые читались верующими во время Божественной Литургии.
“Буди Имя Господне” и 33 псалом
По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией словами: “Буди Имя Господне благословенно отныне и до века”, а также читается благодарственный псалом (33 псалом): “Благословлю Господа на всякое время”.
(При этом иногда раздается присутствующим “антидор” или остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, для того, чтобы и не приступавшие к Причащению вкусили бы от крупиц, оставшихся от Таинственной трапезы).
Последнее благословение священника
После 33 псалма священник последний раз благословляет народ, говоря: “Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда ныне и присно и во веки веков”.
Наконец, обратясь лицом к народу, священник делает отпуст, в котором просит Господа, чтобы Он, как благой и человеколюбивый, по ходатайству Пречистой Своей Матери и всех Святых, спас и помиловал нас. Молящиеся прикладываются ко кресту.
Схема или порядок Литургии верных
Литургия верных состоит из следующих частей:
1. Сокращенная великая ектения.
2. Пение 1-й части “Херувимской песни” и чтение священником молитвы великого входа”.
3. Великий вход и перенос Св. Даров.
4. Пение 2-й части “Херувимской песни” и поставление Св. Сосудов на Престол.
5. Первая просительная ектения (о “предложенных честных Дарех”): приготовление молящихся к освящению Даров.
6. Внушение диаконом мира, любви и единомыслия.
7. Пение Символа веры. (“Двери, двери, премудростью вонмем”).
8. Новое приглашение молящихся к достойному стоянию, (“станем добре…”)
9. Евхаристическая молитва (Три части).
10. Освящение Св. Даров (во время пения; “Тебе поем…”)
11. Прославление Божией Матери (“Достойно есть…”)
12. Поминовение живых и умерших (и “всех и вся…”)
13. Внушение священником мира, любви и единомыслия.
14. Вторая просительная ектения (об освященных честных Дарех): приготовление молящихся к причащению.
15. Пение “молитвы Господней”.
16. Возношение Св. Даров (“Святая Святым…”)
17. Причащение священнослужителей и “причастный” стих.
18. Предпоследнее явление Св. Даров и Причащение мирян.
19. Возглас “Спаси Боже люди Твоя” и “Видехом Свет Истинный”.
20. Последнее явление Св. Даров и “Да исполнятсяуста наша”.
21. Благодарственная ектения за Причащение.
22. Заамвонная молитва.
23. “Буди Имя Господне” и 33-й псалом.
24. Последнее благословение священника.
Словарь «Правмира» — Богослужение, служба, Литургия
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
О книге «Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян»
Настоящее издание включает в себя практическое руководство для клириков и мирян Русской Православной Церкви по совершению Божественной Литургии, Всенощного бдения, различные канонические правила для священнослужителей и мирян. Первая часть – Круг суточного Богослужения, вторая – Круг седмичного Богослужения, дополненная объяснениями Богослужений Великого поста, рассказывает о различных случаях объединения служб святым и праздничных (в том числе воскресных) Богослужений.
На нашем сайте можно скачать книгу «Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян» в формате pdf или читать онлайн. Здесь так же можно перед прочтением обратиться к отзывам читателей, уже знакомых с книгой, и узнать их мнение. В интернет-магазине нашего партнера вы можете купить и прочитать книгу в бумажном варианте.