Балканский гамбит: как Россия вступила в парадоксальную войну с Турцией и чем это закончилось
Она обещала окончиться быстрой победой, но неожиданно оказалась очень упорной и кровопролитной, а подписанный в итоге мирный договор называли «позорным»
Балканская война 1877–1878 годов оказалась во многом парадоксальной. Пожалуй, это была первая в российской истории война, начавшаяся вопреки воле императора и большинства министров, под мощным давлением общественного мнения. Заплатив десятками тысяч жизней русская армия практически дошла до стен Константинополя, но в итоге Россия не получила от этой победы почти ничего. Почему же так вышло?
Николай Дмитриев-Оренбургский. «Захват Гривицкого редута под Плевной». 1885
«Позорный мир» — именно так именовали в общественных кругах пресловутое соглашение, заключенное ведущими геополитическими «игроками» в германской столице, обвиняя наших дипломатов в излишней уступчивости. Впрочем, не только дипломатические итоги войны, но и начало ее, сам ход и далекие последствия до сих пор вызывают самые противоположные эмоциональные оценки. Множество противоречивых, неясных, а порой загадочных обстоятельств обнаруживаются при попытке вникнуть в эту историю…
24 декабря 1877 года согласно генеральному плану зимнего наступления на Балканах Южный отряд русских войск под командованием генерала Федора Радецкого должен был перейти через Балканы и открыть наступление на Казанлык — Адрианополь. Его левая колонна генерала князя Святополк-Мирского и правая генерала Скобелева, наступавшие через Трявненский и Имитлийский перевалы, собирались сомкнуть клещи вокруг главных сил турецкого командующего Весселя-паши возле болгарского селения Шипка.
27—28 декабря Радецкий, лично ведший центральную колонну, решил ударить неприятелю в лоб, чтобы облегчить задачу «коллегам», с которыми почти потерял связь. И это, несмотря на то что на местность опустился густой туман, а атаковать предстояло в узком ущелье между скал. В итоге русские потеряли полторы тысячи человек. Командующему пришлось отдать приказ об отступлении. Но вдруг в эту самую минуту один из его адъютантов явился на поле боя: Вессель-паша капитулировал! Российские клещи успели сомкнуться!
Уже около двух часов пополудни к Скобелеву, находившемуся тогда под Шейново, привели османского парламентера, уполномоченного договориться о предварительных условиях сдачи. Прямо вслед за ним явился и казак, сообщивший, что турки уже вывесили белый флаг.
Взгляду генерала, ворвавшегося во вражеский лагерь на белом коне, предстали поистине верещагинские картины: груды убитых, толпы побросавших оружие… Даже командный пункт самого Весселя в Шейново удалось распознать с трудом — лишь по двум белым полотнищам на дымящемся доме. Сам начальствовавший над султанскими войсками на Балканах, чью саблю уже вручили Скобелеву, встречал его у входа.
Василий Верещагин. «Русские позиции на Шипкинском перевале»
— Сегодня гибнет Турция, такова воля Аллаха! Мы сделали все! — воскликнул побежденный.
— Вы дрались славно, браво… Такие противники делают честь. Они храбрые солдаты! — ответил джентльмен-победитель.
В толпе пленных вдруг послышалось: «Ак-паша! Ак-паша!» Турки явно считали, что разгромлены лишь усилиями «великого вождя», прозванного ими «Белым генералом» (за пристрастие в этом цвете во всем), — Михаила Скобелева.
Через несколько часов капитулировала соседняя Шипка. В тот день русские одержали блестящую «двойную» победу: прекратила свое существование одна из самых боеспособных вражеских армий. Прямая дорога на Адрианополь и Стамбул была открыта.
Но что же произошло дальше?..
Дамоклов меч над гордиевым узлом
Последнюю из длинной череды русско-турецких войн XVIII–XIX веков в отечественной традиции нередко называют также Второй Восточной (в отличие от первой, проигранной Крымской в 1853–1856 годах), или Освободительной, имея в виду, что целью и результатом ее было освобождение балканских народов (прежде всего болгар) от многовековой османской власти.
Кроме того, как и всё ту же Крымскую войну, ее спровоцировал не столько конфликт России с Турцией, сколько целый «ком» сложнейших общеевропейских проблем, известный как «восточный вопрос». Смысл его заключался в решении судьбы огромной, но отсталой и изможденной собственными внутренними противоречиями Османской империи и, соответственно, судьбы населявших ее христианских народов (южных славян, румын, греков).
Разумеется, на самом деле великие державы больше интересовали не этнические и не религиозные, а геополитические аспекты этого вопроса. Достаточно беглого взгляда на карту, чтобы понять стратегическую важность дунайского бассейна, Балкан, Константинополя (Стамбула) и проливов (Босфора и Дарданелл), открывающих выход из Черного и Мраморного морей в Средиземное.
Суздальский полк в авангарде действующей армии на форсированном марше к Адрианополю в кампании 1877–1878 годов
Каждая из европейских стран ревниво следила за соблюдением в этом районе «баланса сил», стремясь не допустить преобладания конкурентов, у каждой имелся здесь свой особый интерес. При этом занятые дипломатическими играми идеологи и государственные мужи не вполне отдавали себе отчет в том, какую роль стал играть в XIX веке национальный фактор. Им, загипнотизированным обманчивой легкостью «кройки» границ, он по старинке казался лишь одним из элементов игры…
Между тем именно Балканы национальный фактор мог сделать наиболее взрывоопасным регионом Европы. Турки постепенно стали завоевывать их еще в XIV веке, когда хлынули в Европу из Малой Азии, а окончательно утвердились здесь к концу XV. Столетия «османского ига» привели к оскудению и унижению некогда богатых и сильных государств с древней историей (Византия, Болгария, Сербия, Валахия, Молдавия).
Вдобавок христианское население этих земель лишилось почти всяких гражданских прав. Казалось, так будет всегда, но к XIX веку стало совершенно очевидно, что военно-теократическая османская деспотия лишена всяких дальнейших ресурсов развития. Административный и правовой хаос, чудовищный застой в экономике, общественные отношения, отставшие от реалий эпохи лет на триста, — все это делало Порту похожей на умирающего, чье тело гнило заживо.
Болгарский Ловеч особенно пострадал от набегов башибузуков и черкесов, в результате которых из 20 тысяч жителей города в живых осталось 4,5 тысячи человек
В результате длительной борьбы и сложных политических комбинаций к 1830-м годам получили независимость или широкую автономию Греция, Сербия, Черногория и Молдавия с Валахией, чуть позже объединившиеся в Румынию. Политические элиты этих земель принялись все активнее отыскивать в реальном или мифическом прошлом «национальную идею», чтобы сделать ее знаменем освободительной борьбы.
И поскольку исповедовали балканские народы в подавляющем большинстве православие, уповали они в основном на единственную православную державу — Российскую империю. Российские патриоты устами Алексея Суворина называли тех же болгар «бедными неграми славянского племени».
В свою очередь, западные державы, сознававшие, что восточный вопрос чреват очень большими осложнениями, предпочитали искусственно поддерживать существование Турции, пусть слабой, но легко контролируемой. Они, конечно, боялись усиления России, которая с конца XVIII века не скрывала, что считает Балканы и проливы сферой своих жизненных интересов.
Десятки тысяч сербов бежали после подавления восстаний 1875–1876 годов
Особую тревогу «русская угроза» вызывала в Лондоне и Вене. Великобритания видела в романовской империи главного соперника в Большой игре на Востоке, а Австрия с подозрением следила за каждым движением русских на своих южных границах. Петербургу, со своей стороны, конечно, не хотелось соперничать «со всем миром». К тому же самодержавие традиционно относилось с большим подозрением к любым национальным движениям, не без основания усматривая в них революционный заряд.
В результате российская политика на Балканах «шаталась из стороны в сторону». С одной стороны, в верхах (и с еще большей силой — в обществе) всегда помнили о сильной карте помощи «братьям-единоверцам» (вариант — «братьям-славянам»). Существовала и своеобразная «программа-максимум», выдвинутая еще честолюбивой Екатериной: освободить Константинополь, вновь водрузить крест над Софийским собором (мечетью Айя-София) и восстановить Византийскую империю.
Надо сказать, что в подходе к этой задаче здравый смысл переплетался с мессианской утопией. Наиболее смелые прожектеры (князь Потемкин с его знаменитым «греческим проектом», а позже — идеологи панславизма) в своих фантазиях вообще объединяли под скипетром русского монарха народы Балкан и Восточной Европы, а столицу «помещали» в тот же Царьград-Константинополь. Их более трезвые оппоненты предлагали, не отказываясь от смелых лозунгов, следовать политике возможного и не ввязываться в авантюры под влиянием геополитических химер или ложно понятой идеи солидарности.
ЛИЦА ВОЙНЫ
Турция
Осман-паша (1832—1900)
Осман-паша (Нури-Гази Осман-паша)
Кадровый офицер, последовательно участвовал в боевых действиях в Крыму, Йемене, Ливане и на Крите. В 1875 году, командуя корпусом, фактически разгромил сербскую армию, после чего был произведен в муширы (аналог маршальского звания).
За бой 18 июля 1877 года под Плевной султан даровал ему титул «гази» (победоносный). Затем Осман-паша попал в плен, после возвращения из которого четырежды побывал на посту военного министра Порты.
Абдул-Хамид II (1842—1918)
Абдул-Хамид II
Султан Османской империи с 1876 по 1909 год. Активный проводник политики пантюркизма и реформ, получивших известность под именем «танзимат» (реорганизация). Попытки преобразовать разваливавшееся государство сопровождались жестким подавлением инакомыслия, тотальной цензурой и всевластием тайной полиции.
В 1880-х, разочаровавшись в двусмысленной политике Британии и Франции, Абдул-Хамид переориентировался на Германию, которая и превратила Турцию в сферу своего безраздельного влияния. Тем временем деспотические внутренние реформы закончились провалом, и в результате Младотурецкой революции султан был низложен.
«У Рубикона»: партия начинается
Так или иначе, для «восточного вопроса», как, пожалуй, ни для какого другого в европейских международных отношениях XIX века, особо важна была доктрина «концерта держав», то есть попросту их взаимного согласия. Поражение в Крымской войне многому научило Петербург — ведь тогда против России на стороне Турции неожиданно выступили Англия и Франция, а Австрия заняла откровенно враждебную позицию, предав тем самым своего вчерашнего союзника, спасшего Габсбургов во время венгерской революции 1848–1849 годов.
Поэтому, когда в 1875-м в Боснии и Герцеговине вспыхнуло антитурецкое восстание, отечественный МИД тоже настаивал на «умиротворении» сторон дипломатическим путем. Правда, в верхах было немало и сторонников более решительных действий (к таковым относился русский посол в Стамбуле граф Игнатьев, известный своими панславистскими симпатиями).
Между тем, пока дипломаты составляли ноты и меморандумы, в апреле 1876 года взбунтовалась Болгария. Османы реагировали крайне жестоко: нерегулярные части — башибузуки — вырезали целые селения: по всей Болгарии погибли около 30 тысяч человек. Известия о кровавой бойне повергли в шок всю Европу (что, впрочем, не помешало правительствам продолжать политику невмешательства).
«У каждого порядочного человека сердце обливается кровью при мысли о событиях на востоке, о презренной политике европейской, об ожидающей нас близкой будущности», — писал в дневнике российский военный министр Дмитрий Милютин. Он лучше других знал, что страна не готова к большой войне: реформирование и перевооружение армии как раз в разгаре, финансовое положение ее неблестяще. Оттого и сдерживал себя, как мог.
Нерегулярные турецкие воинские части — башибузуки
Летом 1876 года войну Турции объявили Сербия и Черногория. По всей России развернулась агитация в поддержку единоверцев. Славянские комитеты активно собирали средства, добровольцы толпами отправлялись к театру военных действий. Сербскую армию даже возглавил прославившийся кампаниями в Средней Азии генерал М.Г. Черняев, который инкогнито выехал на Балканы.
В числе сторонников решительной политики оказались императрица и наследник престола. «И вот к концу лета все в России было отставлено на второй план, и только один славянский вопрос завладел всеми… — вспоминал позже издатель газеты „Гражданин“ князь Мещерский. — Как вчера, помню этих старушек и старичков, на вид убогих, приносивших свои лепты для славянских братий в каком-то почти религиозном настроении».
Благородные чувства до поры до времени заставляли на многое закрывать глаза. Тот же Мещерский, «одержимый», по собственному признанию, «бесом братушколюбия», сам побывал тогда в Сербии и там обнаружил, что большинство добровольцев — настоящие авантюристы, многотысячные пожертвования уходят непонятно куда, а члены белградского руководства — лишь «более или менее искусные актеры, разыгрывавшие сообща комедию восстания и… эксплуатирования добродушной в своем энтузиазме России». Но все это не помешало ему, вернувшись, вновь активно включиться в славянское движение!
Между тем давление общественного мнения и невозможность добиться хоть какой-то солидарности от европейских держав угнетали русского императора. Как показала известный историк Л.Г. Захарова, Александр II был глубоко убежден в том, что войны надо избежать, но не мог все же оставаться равнодушным к тому, что задевало его чувства.
«Постоянно слышу я упреки, зачем мы остаемся в пассивном положении, зачем не подаем деятельной помощи славянам турецким? — делился он с Милютиным. — Спрашиваю тебя, благоразумно ли было бы нам, открыто вмешавшись в дело, подвергнуть Россию всем последствиям европейской войны? Я не менее других сочувствую несчастным христианам Турции, но я ставлю выше всего интересы самой России». Но спустя лишь несколько минут в том же разговоре государь произнес «Конечно, если нас заставят воевать…»
ЛИЦА ВОЙНЫ
Россия
Николай Николаевич Обручев (1830-1904)
Обручев Николай Николаевич
Он был одним из самых талантливых российских военных стратегов второй половины XIX века. Человек импульсивный, горячего нрава, в молодости он отдал дань увлечению революционными идеями, что впоследствии не раз ставилось ему в вину недругами. Последовательный сторонник реформирования армии и союза с Францией. В 1876–1881 годах член Военно-ученого комитета Главного штаба, один из ближайших сотрудников Д.А. Милютина в подготовке и проведении военных реформ 60—70-х годов XIX века. В 1876-м разработал стратегический план войны с Турцией, осуществленный во время Русско-турецкой войны 1877–1878 годов.
Александр II
Российский император в 1855–1881 годах. Был прозван «Освободителем» за отмену крепостного права и другие реформы 1860—1870-х. Во многом благодаря его позиции Россия смогла успешно вступить в новую эпоху, превратившись в одну из наиболее динамично развивающихся стран мира. Однако из-за драматического стечения личных и политических обстоятельств (в том числе — относительной неудачи в Балканской войне) эта политика забуксовала, и страна оказалась в состоянии глубокого внутреннего кризиса, трагически завершившегося убийством царя террористами 1 марта 1881 года.
Дмитрий Алексеевич Милютин (1816—1912)
Милютин Дмитрий Алексеевич
Российский военный министр в 1861–1881 годах, крупнейший государственный деятель царствования Александра II. Не будучи харизматическим полководцем, он являлся блестящим организатором, необычайно последовательным в реализации своих замыслов. Именно Милютин провел при поддержке императора, но при жестком противодействии оппонентов, целую серию военных реформ, сильно изменивших принципы комплектования и организации русской армии.
«Исчерпав до конца миролюбие…»
Выдержать отстраненную позицию не получилось. В конце июня 1876 года император к удивлению многих официально разрешил русским офицерам добровольцами отправляться на Балканы. В сентябре в крымской Ливадии он обсуждал необходимые приготовления к возможной войне, а 29 октября произнес в Москве знаменитую речь, почти отрезавшую стране путь назад.
«Желаю весьма, — сказал его величество, в частности, — чтобы мы (то есть великие державы. — Прим. ред.) могли прийти к общему согласию. Если же оно не состоится, то я имею твердое намерение действовать самостоятельно». Через три дня была объявлена частичная мобилизация.
Но даже после этого решительного шага возможность мирного решения еще сохранялась. Правительство Великобритании, наиболее воинственно настроенной против России, понимало, что сколотить антирусскую коалицию по примеру 25-летней давности непросто, да и английское общество, в целом не питавшее симпатий к русским, было все же сильно возмущено зверствами турок.
Боевые действия турецкой армии, грозившие сербам полным разгромом, тем временем удалось остановить. Более того, послы пяти европейских держав собрались в Константинополе и смогли выработать некую общую позицию, требуя от османского правительства лишь изменить политику в отношении христианских подданных. Демарш этот, правда, потерпел неудачу, но мирные инициативы продолжались.
19 марта 1877 года в Лондоне был подписан протокол, опять содержавший «рекомендации» Стамбулу облегчить участь православных. Русский царь был уверен, что на эти незначительные уступки турецкое правительство пойдет, и уже готовился распустить мобилизованные части.
Он ошибся. В Турции возобладала «партия войны», и, надеясь на поддержку той же Англии, которая «другой рукой» ратифицировала протокол, султан безоговорочно его отверг. Отступать дальше после всех заявлений и авансов было невозможно. 12 апреля появился высочайший манифест:
Россия вступила в войну, заключив предварительно конвенцию с Румынией (в мае этот формальный вассал Стамбула провозгласил полную независимость), но поначалу ни румынские, ни сербские войска не участвовали в активных боевых действиях, ограничиваясь обороной собственной территории.
Реальную помощь оказала в тот момент только отважная крошечная Черногория, на время оттянувшая на себя 50-тысячную армию визиря Сулеймана-паши. Конечно, положение черногорцев быстро стало отчаянным, но русские уже успели подготовить форсирование Дуная, и срочная переброска турок на это направление спасла их от полного разгрома (Австро-Венгрия обещала сохранять нейтралитет, выторговав себе за это из будущих «трофеев» Боснию и Герцеговину).
Тем временем автор первоначального генерального плана кампании генерал Обручев предложил новаторский по тем временам образ действий. В отличие от предыдущих войн с Турцией, когда русская армия увязала в осаде сильных придунайских крепостей и медленном вытеснении врага с территории севернее Балканского хребта, теперь предполагалось достичь успеха стремительным прорывом через этот хребет на юг и быстрым занятием Константинополя.
Этот проект молниеносного наступления, предвосхитивший битвы ХХ века и навеянный явно опытом недавней Франко-прусской войны, подразумевал, что быстрота необходима России не только в военном, но и в политическом отношении.
Барабанщик 10-го Малороссийского гренадерского полка, казак Терского казачьего войска, офицер-артиллерист и онбаши («десятник») турецкой пехоты времен Балканской войны 1877–1878 годов
В том, что Турция в принципе проиграет войну, в Европе мало кто сомневался. Важно было, как отмечает историк Олег Айрапетов, продемонстрировать, что мы можем одолеть Турцию без особого напряжения и, значит, встретить дальнейшее давление держав не истощенными, а полными сил. И все как будто позволяло надеяться на успех этого замысла. В мае русские части на Балканах насчитывали около 250 тысяч человек, у турок было не более 200, причем разбросанных в крайнем беспорядке.
Турецкий дебют
Но дело, как всегда на войне, потекло не так, как на штабных картах. Значительное время ушло уже на подготовку к пересечению реки. Лишь в середине июня основные русские силы смогли форсировать реку в районе Зимница-Систово. Впрочем, эта непростая операция была проведена образцово — совсем не там, где ожидал обманутый отвлекающими маневрами противник.
Затем армия разделилась: самый многочисленный Рущукский отряд под командованием цесаревича Александра Александровича двинулся на восток, Западный получил задачу занять город Никополь, а Передовой (им командовал бравый Иосиф Владимирович Гурко) — выйти к проходам в горных хребтах, занять их и пройти в Забалканскую Болгарию, откуда открывался прямой путь на столицу Турции. Инициатива целиком принадлежала русским, противник «играл черными». Более того, никакого стратегического плана он вообще не имел.
Николай Дмитриев-Оренбургский. «Переправа русской армии через Дунай у Зимницы 15 июня 1877 года». 1883
Но ему отчасти «повезло». Дело в том, что далеко на западном фланге русской армии как бы случайно остался очень сильный корпус, пожалуй, самого талантливого турецкого командира — Османа-паши. В начале кампании он как-то «выпал» из поля зрения штабов, увлекшихся занятием территории. И вот, в начале июля этот отряд стремительно выдвинулся к Плевне, ключевому городу-крепости на Дунайской равнине. Причем турок числом до 15 тысяч сначала проморгали румыны, потом не заметили (точнее, приняли за отбившуюся от основных сил группу) русские, которые заняли соседний Никополь, а в Плевну опоздали всего на несколько часов. Штурм совсем еще недавно пустого города, наспех предпринятый генералом Шильдер-Шульднером, захлебнулся в крови.
Николай Дмитриев-Оренбургский. «Сдача крепости Никополь 4 июля 1877 года». 1883
Поначалу неудаче не придали большого значения. Однако Плевна находилась как раз в центре стратегической линии, ведущей от Дуная к перевалам, и, не овладев ею, наступать дальше было опасно. Сюда перебросили дополнительные части, и 18 июля последовал новый штурм — силами уже 30-тысячного русского корпуса. И вновь неудача, сопровождавшаяся большими потерями — почти 8 тысяч убитых и раненых! Осман-паша успел создать прекрасные оборонительные линии и к тому же постоянно получал подкрепления от османского правительства.
В это время к югу от Балкан, куда успел выйти лишь Передовой отряд, появилась 60-тысячная армия Сулеймана-паши, и Гурко едва успел отойти к перевалам. Во время неожиданного перехода от наступления к обороне на всех участках наша армия оказалась в весьма невыгодном положении — с растянутыми коммуникациями и «дырявым» фронтом. Турецкое командование теперь даже разрабатывало планы вытеснения противника обратно за Дунай, и лишь несогласованность в действиях между пашами, а также стойкость отдельных наших частей и болгарского ополчения помешали их успеху.
Михаил Дмитриевич Скобелев (1843-1882)
ЛИЦА ВОЙНЫ
Белый генерал
Михаил Дмитриевич Скобелев
Он стал самым ярким героем Русско-турецкой войны. Ко времени ее начала он был молодым (ему было всего 34!), талантливым и амбициозным военачальником, получившим известность благодаря решительным действиям при покорении Средней Азии. Начальство его недолюбливало, и поначалу Скобелев оказался в действующей армии без определенной должности. Вскоре, однако, он прекрасно проявил себя при взятии города Ловеча, затем — при третьем штурме Плевны, а переход через Балканы и успешные действия у Шейново прославили его имя на всю Россию.
Этот эпизод войны, с которого мы начали нашу статью, изображен на знаменитой картине Верещагина. Белый генерал был убежденным панславистом и сторонником взятия Константинополя.
Василий Верещагин. «Шипка-Шейново. Скобелев под Шипкой». 1878
Скобелев воевал не только геройски, но и… хозяйственно. Вот, скажем, полковник Духонин, отряд которого расположился на горе Св. Николая на Шипкинском перевале, писал об условиях стояния на перевале следующее: «Ни в одной траншее огня развести нельзя, одежда всех офицеров и солдат изображает… сплошную ледяную кору… солдаты с чрезвычайными усилиями поддерживают в хорошо смазанных маслом ружьях исправное действие затвора и выбрасывателя, постоянно приводя их в движение окоченевшими пальцами».
Армия Радецкого потеряла от обморожений и болезней больше солдат, чем в боях. Радецкий, в остальном отважный и «положительный» генерал, не очень любил посещать солдат. Знал только рапортовать по начальству: «На Шипке все спокойно». Вот так «спокойно» от проблем с содержанием и морозов русские потеряли на Шипке около 11 000 человек больными и обмороженными! А ведь наши войска все-таки «сидели» на Шипке не зря — они прочно удерживали проходы через Балканы.
Многое изменилось, когда за дело взялся Скобелев. Получив от Радецкого указание подготовить колонну к переходу через Балканы, он развернулся во всей красе. Скобелев принялся заботиться о солдатах: велел закупать по округе сапоги, полушубки, теплое белье, продовольствие и фураж для скота, вьючные седла и прочее. А помимо этого, генерал озаботился заменой тяжелых солдатских ранцев легкими холщовыми мешками, в которых по его приказу каждый рядовой тащил с собой… сухое полено!
И пусть штабные посмеивались над генералом-«интендантом»: зато во время перехода через Балканские горы в его отряде не оказалось ни одного обмороженного. А в других отрядах люди продолжали выбывать из строя…
Новый взлет популярности и карьеры Скобелева пришелся на начало 1880-х годов: блестяще проведенный Ахалтекинский поход в Туркмении принес ему лавры самого талантливого русского полководца. Тогда же он испортил отношения с Александром III резкими публичными выступлениями с критикой якобы «антирусской» и прогерманской внешней политики правительства.
В ночь на 26 июня 1882 года, которую он провел в московской гостинице «Англия», пользовавшейся очень сомнительной репутацией, генерал от инфантерии Скобелев неожиданно умер от сердечного приступа, не дожив даже до сорока лет.
Миттельшпиль
Итак, пунктами, где решался теперь исход борьбы, стали Плевна и важнейший балканский перевал, Шипкинский.
Геройски отбив возле Шипки упорный натиск превосходящих сил (при этом прекрасно проявили себя болгарские ополченцы), русские части перешли здесь к позиционной обороне, затянувшейся до 27 декабря. Крайне неудобная позиция, тяжелейшие условия, рано ударившие в горах морозы — все это привело к очень большим жертвам (около 10 тысяч человек), причем в основном не от пуль, а от обморожений и болезней.
Один из офицеров свидетельствовал: «…сгибание рук почти невозможно, ходьба весьма затруднительна, свалившийся с ног человек без посторонней помощи подняться не в состоянии, в 3—4 минуты его заносит снегом…»
Но все же еще самым тяжелым эпизодом войны явился третий безуспешный штурм Плевны. Он был предпринят 27—30 августа, специально к именинам императора и вопреки мнению тех, кто считал, что необходим не штурм, а правильная осада. Лишь отряду Скобелева ценой невероятного упорства удалось частично преуспеть и продвинуться, но поддержки он так и не получил. В результате — вновь огромное число погибших: 13 тысяч русских и еще три тысячи румын, влившихся накануне в действующую армию.
Василий Верещагин. «Перед атакой. Под Плевной». 1881
В Ставке настроения стали близки к паническим. Командующий великий князь Николай Николаевич даже предложил ретироваться в Румынию, чтобы переждать зиму, но Александр, поддержанный Милютиным, проявил тут твердость и велел приступить наконец к планомерной осаде Плевны, для чего даже вызвал из России лучшего отечественного фортификатора генерала Тотлебена.
Генерал И.В. Гурко (1828—1901)
Разумеется, конечный исход войны сомнения у императора не вызывал. Силы и средства противников слишком неравны. Победа неизбежна. Иное дело, что давалась она ценой несоразмерно большей, чем ожидалось. Увы, отчасти это было закономерно. Как ни взывал военный министр к необходимости «внушить начальникам войск бережливость на русскую кровь: если рассчитывать только на одно беспредельное самоотвержение и храбрость русского солдата, то в короткое время будет истреблена вся русская армия», — солдаты гибли тысячами.
А в обществе, как ни странно, были и такие настроения: «Погибают и сотни, и тысячи смертью героев, и новые сотни и тысячи даст русский народ — героями не оскудела земля русская», — патетически восклицала либеральная газета «Голос», сообщая о потерях на Шипке.
Как бы там ни было, 28 ноября, истощив все запасы, Осман-паша предпринял отчаянную попытку прорваться, но не преуспел и сдался вместе со всей своей армией, увеличившейся к тому времени до 40 тысяч человек. А еще до падения Плевны на военном совете было решено не откладывать общее наступление до весны. Решение это означало, что горные перевалы будут преодолеваться зимой, в лютый мороз.
Первым через западные отроги двинулся неутомимый Гурко, разбивший противника у Софии, а затем у Филиппополя (Пловдива). Самое упорное сопротивление русские части встретили в центре, у той же Шипки и Шейново, где лишь ценой тяжелейшего броска и опять-таки потерь в самом конце декабря был окружен и взят в плен Вессель-паша с 25-тысячным корпусом (особо отличился тот же Скобелев). Дальнейшее наступление развивалось стремительно, и уже 8 января наши войска вошли в Адрианополь (Эдирне, на территории современной европейской Турции). Казалось бы — все! Османская империя рушится?!
В шаге от Святой Софии
В конце января, после заключения временного перемирия, вездесущий князь Мещерский оказался в Стамбуле и обнаружил: многие здесь убеждены, что русские войска вот-вот вступят в столицу Османской империи. По его словам, по этому поводу в городе даже началось сооружение каких-то «трибун для публики».
Однако всего через пару дней выяснилось, что великий князь Николай Николаевич получил приказ остановить войска в Сан-Стефано (местечке всего в 10 километрах от Константинополя). «Разумеется, ответа на вопрос: отчего? — я тогда получить не мог, но замечательно, что и до сего времени мне не удалось на этот вопрос получить ясный ответ…» — замечал Мещерский в воспоминаниях.
Князь, конечно, лукавил. Он отлично знал: главной причиной остановки армии были бурные протесты Великобритании и угроза новой войны — на этот раз с самой могущественной европейской державой, к которой к тому же вполне могла присоединиться Австрия. Просто, по мнению князя, которое разделяли в то время многие и в России, и в Дунайской армии, заняв столицу и обретя контроль над проливами, петербургское правительство получило бы столь сильный аргумент против всей Европы, что рискнуть стоило. Однако в «верхах» возобладала иная точка зрения.
Жертвы и потери
Общие потери в войне, по официальным данным российского Главного военно-медицинского управления (Российский государственный военно-исторический архив), составили с нашей стороны 202 тысячи. С войны вернулось 35 тысяч инвалидов, среди погибших было много умерших от болезней.
Полевой госпиталь российской армии
Потери турок в отечественной литературе не приводятся. В некоторых источниках говорят о 30 тысячах убитых и 90 000 погибших от болезней, но цифры, скорее всего, занижены, и о достоверности их судить сложно. Были огромные жертвы среди мирного населения Балкан: в одной только Болгарии в ходе подавления апрельского восстания 1876 года жертвами резни стали около 30 тысяч человек.
Финал: Сан-Стефанский триумф, Берлинский позор
…Наступила пора дипломатических игр. В британской прессе началась настоящая антирусская истерия. После некоторых колебаний флот ее величества королевы Виктории вошел в Дарданеллы, превратившись в зримый и весомый аргумент в давлении на Россию.
Между тем 19 февраля представители России и Турции подписали предварительный мирный договор, известный как Сан-Стефанский. Условия его казались необычайно выгодными. Сербия, Черногория и Румыния получали полную независимость и территориальные приращения, образовывалось огромное Болгарское княжество (формально вассальное). Россия получала утраченную после Крымской войны Южную Бессарабию и некоторые территории в Закавказье.
Подписание договора в Сан-Стефано
Этот договор был с восторгом встречен в России и с крайним возмущением — в европейских столицах. Впрочем, уже тогда возникла версия, что туркам удалось провести русских дипломатов: соглашаясь на значительные территориальные уступки, они-де ожидали и даже провоцировали резкую реакцию Запада, закономерно посчитавшего, что Россия пытается сделать из обширной Болгарии своего сателлита и с его помощью безраздельно хозяйничать на Балканах.
Опираясь на прецеденты — Парижский мир 1856 года и Лондонскую конвенцию 1871-го, державы потребовали рассмотрения и утверждения (читай — пересмотра) двустороннего договора на общеевропейском конгрессе.
Он открылся в Берлине 1 июня 1878 года. Под давлением Великобритании (которую представлял премьер-министр и лидер партии тори, последовательный противник России Бенджамин Дизраэли) и Австро-Венгрии, при одобрении Франции и полном самоустранении Германии (в Петербурге напрасно рассчитывали на поддержку Бисмарка) России пришлось уступить по многим пунктам.
Болгария была разделена на две части, причем более обширная и богатая, южная ее часть, названная Восточной Румелией, ставилась в вассальную зависимость от Турции. Существенно урезались территории Сербии и Черногории, Австро-Венгрия получала право оккупировать Боснию и Герцеговину, а Англия — Кипр.
«Берлинский трактат, — писал министр иностранных дел 80-летний князь Горчаков императору, — есть самая черная страница в моей служебной карьере». — «И в моей — тоже», — признал Александр II.
Между тем сложившаяся ситуация едва ли оставляла России выбор и какие-либо ресурсы противодействовать давлению держав. В полной мере сказывались последствия затяжной войны.
По признанию Милютина, «военные силы так расстроены войной, так разбросаны, что никакого вероятия успеха» в новой войне не предвидится. Да и финансовое положение страны стало просто критическим. Война, стоившая России более одного миллиарда рублей — суммы, равной двум ее годовым бюджетам, привела к инфляции и падению курса рубля.
Подписание Берлинского трактата 1 июля 1878 года
Но главное все же в ином. Неудовлетворенность русского общества результатами войны имела, по справедливому наблюдению Мещерского, «роковое значение в истории русской внутренней государственной жизни».
«Состояние какого-то всеобщего глухого недовольства и недомогания» сыграло немалую роль в обострении того внутриполитического кризиса, который привел к разгулу народовольческого террора, убийству 1 марта 1881 года Александра II и смене политического курса при новом самодержце. Нельзя также не признать, что если Россия стремилась утвердить на Балканах свое влияние, то достичь этой цели соразмерно понесенным жертвам ей не удалось, причем отнюдь не из-за итогов Берлинского конгресса.
На деле, кстати, Турция так и не смогла установить контроль над Восточной Румелией, и уже в 1885 году две части Болгарии фактически объединились. Однако тогда же испортились ее отношения с Россией, и дело дошло даже до разрыва дипломатических отношений, восстановленных только в 1896 году.
Выяснилось также, что правительства Сербии и Румынии склонны ориентироваться не на Восток, а на Запад. Пророссийская ориентация опять возобладала здесь только в начале XX века, и с Освободительной войной эта смена курса уже не была связана. Взаимоотношения молодых балканских государств также оказались далеко не идиллическими, и сербо-болгарская война 1885 года стала лишь грозным предвестником конфликтов, приведших уже в начале XX века к резкому обострению противоречий между Сербией, Болгарией, Румынией и Грецией.
Кроме того, Сербия так и не смирилась с аннексией Боснии и Герцеговины австрийцами. В результате Балканы превратились в настоящий «пороховой погреб Европы», в очередной, но, увы, далеко не в последний раз взорвавшийся в 1914 году.
Хронология войны*
Лето 1875 г. — начало восстания в Боснии и Герцеговине
Август 1875 г. — активизация Славянских благотворительных комитетов в России
Апрель 1876 г. — восстание в Болгарии
18 и 20 июня 1876 г. — Сербия и Черногория объявляют войну Османской империи
27 июня 1876 г. — Александр II разрешает русским офицерам отправляться добровольцами на Балканы
31 августа 1876 г. — переворот в Константинополе. К власти приходит новый султан Абдул-Хамид II — сторонник бескомпромиссной борьбы за единство империи
19 октября 1876 г. — Россия предъявляет Турции ультиматум о прекращении боевых действий против Сербии
29 октября 1876 г. — московская речь Александра II
1 ноября 1876 г. — Россия начинает частичную мобилизацию армии
11 декабря 1876 г. — 8 января 1877 г. — Константинопольская конференция послов европейских держав
15 января 1877 г. — российский посол граф Н.П. Игнатьев покидает Константинополь
19 марта 1877 г. — Лондонский протокол держав
12 апреля 1877 г. — манифест Александра II об объявлении войны
15 июня 1877 г. — переправа основных сил русской армии через Дунай
4 июля 1877 г. — штурм и взятие Никополя
7 июля 1877 г. — генерал Гурко берет Шипкинский перевал; корпус Осман-паши занимает Плевну
8 июля 1877 г. — первый штурм Плевны
18 июля 1877 г. — второй штурм Плевны
30 августа 1877 г. — третий штурм Плевны
6 ноября 1877 г. — взят Карс на Кавказе
28 ноября 1877 г. — Осман-паша сдает Плевну
13 декабря 1877 г. — начало перехода через Балканы
23 декабря 1877 г. — взята София
24—28 декабря 1877 г. — разгром корпуса Вессель-паши под Шипкой—Шейново
8 января 1878 г. — взят Адрианополь
19 января 1878 г. — прекращение боевых действий
1 февраля 1878 г. — британская эскадра входит в Мраморное море
19 февраля 1878 г. — в годовщину восшествия Александра II на престол подписан Сан-Стефанский мирный договор
1 июня — 1 июля 1878 г. — Берлинский конгресс
17 апреля 1879 г. — Великое народное собрание Болгарии принимает Тырновскую конституцию
*Все даты указаны по старому стилю
Была ли альтернатива?
Что случилось бы, решись наши войска войти в Константинополь до ввода английской эскадры в Мраморное море? С военной точки зрения такой шаг был не только оправдан, но даже логичен… при условии готовности России идти до конца в противостоянии с Британией и Австрией. Это означало бы курс на эскалацию конфликта, и дальнейшее развитие ситуации всецело определялось бы тем, пойдет ли Британия на войну или предпочтет искать компромисс. На этот вопрос ответа в Петербурге не знали, и опасения перед первой перспективой перевесили (память о Крымской войне еще была свежа).
Однако согласитесь: оккупация турецкой столицы явилась бы блестящим блефом, достойным настоящего игрока. И если бы план неожиданно сработал, наша страна уж как минимум получила бы дополнительный аргумент в споре с державами на Берлинском конгрессе. Ну, а если нет… Можно и нужно утешаться тем, сколько русских жизней спаслось от возможной бойни.
Материал опубликован в журнале «Вокруг света» № 4, апрель 2007, частично обновлен в декабре 2022
Итоговая контрольная работа за I триместр (по истории, 8 класс)
Вариант 1
Часть 1
1.
Вера в переселение душ
характерна для:
1) буддизма 2) синтоизма 3)
конфуцианства 4) ислама
2. Иллюстрацией к какому понятию служит цитата?
Император является с неба сошедшим,
божественным и священным; он владычествует над всеми своими подданными. Он
должен почитаться и быть неприкосновенным.
1) веротерпимость 2) традиционное общество 3) политическая борьба 4) разделение
властей
3.
Увеличение сословия купцов и рост их богатств свидетельствовали о:
1) развитии товарно-денежного хозяйства 2) развитии индустриального
общества
3) начале «революции цен» 4) повышении жизненного уровня всего населения
4. Государство в странах Востока было
заинтересовано в сохранении крестьянской общины, потому что:
1) приступило к созданию гражданского общества
2) стремилось
сохранить традиции
3) объявило о начале аграрной революции
4) использовало общину для сбора налогов
5. Мин, Цин
— это:
1) правители из династии Токугава 2) правители из династии Великих Моголов
3)
императорские династии в Китае 4) руководители крестьянского восстания в Китае
6. Титул военного правителя в Японии:
1) богдыхан 2) падишах 3) сёгун 4) раджа
7. Главная причина «закрытия» Китая:
1) стремление утаить от европейцев технические достижения
2) активизация деятельности мусульманских проповедников
3) стремление
сохранить традиционные устои общества
4) обособленное
географическое положение страны
8. В отличие от Китая и Японии в Индии в
Новое время:
1) сохранялась
раздробленность 2) господствовала одна религия
3) существовало
аграрное общество 4) проживали представители одной национальности
9. В эпоху
Возрождения возникла идея:
1) влияния конкуренции на экономику
страны 2) революционного уничтожения феодализма
3) божественной природы
власти 4) гуманизма
10. Предприятие,
основанное на ручном труде и разделении труда, называется:
1) мануфактура 2) мастерская 3) фабрика 4) цех
11. В результате развития индустриальной
цивилизации появляется общественный класс:
1) наемных рабочих 2) ремесленников 3)
просветителей 4) крестьян
12.Абсолютизмом называют такой порядок правления, при котором:
1) государством управляет избранный народом король 2) ведутся разрушительные войны «всех против
всех» 3) верховная власть монарха никем не ограничена
4) монарх действует
согласно конституции
13. На фабрике в отличие от мануфактуры:
1) производительность труда была более высокой 2) работало небольшое число работников
3) отсутствовала специализация 4) господствовал ручной труд
14. К истории Великой французской революции относится понятие:
1) гёзы 2)луддизм 3) Долгий парламент 4) якобинский террор
15. Ранее других стран буржуазная революция произошла:
1) в Нидерландах 2) во Франции 3) в Германии 4) в США
Часть 2
1. Укажите два признака, характеризующих
традиционное общество.
1)преобладание промышленности над сельским хозяйством
2) отсутствие контроля государства над обществом
3) господство государственной собственности на
землю
4)разделение общества на замкнутые группы
5) осуществление принципа разделения властей
2.Установите соответствие между элементами
левого и правого столбиков.
Одному элементу левого столбика соответствует
один элемент правого.
Страна |
Характерный |
A)Китай Б) B)Индия |
1) 2)начало 3) 4) |
3. Какие слои населения были заинтересованы в Великих географических
открытиях?
Укажите два верных ответа из пяти предложенных.
1) наемные рабочие 2)
крестьяне 3) индейцы 4) банкиры 5) купцы
4. Установите соответствие между понятием и определением.
Одному элементу левого столбика соответствует один
элемент правого.
Понятие |
Определение |
А) гугеноты Б)сипаи В)левеллеры |
1) 1)сторонники 2)сторонники всеобщего избирательного права 3)сторонники Реформации во Франции 4) 4)наемные солдаты-индийцы |
Часть3
По
горизонтали
5.
Основная масса населения сословной лестницы?
8.
Воин в Японии
9.
Сиддхартха Гуатама стал основателем какой религии?
По
вертикали
1.
Кто провозгласил равноправие всех религий?
2.
Какое общество развивалось под влиянием идей Конфуция?
3.
В борьбе за что Иэясу Токугава одержал победу?
4.
Что существовало в сословной системе?
6.
Какие купцы пытались получит свободный доступ в Китай?
7.
Где в раннее Новое время существовала жесткая сословная система?
9.
«Кодекс чести» самураев
10.
Династии китайских императоров в Пекине
Итоговая контрольная работа за I триместр (по истории, 8 класс)
Вариант 2
Часть 1
1.
Вера в огромное
множество богов характерна для:
1) конфуцианства 2) ислама 3) буддизма 4) синтоизма
2. Иллюстрацией к какому понятию служит цитата?
Отныне и впредь старосты и все остальные крестьяне не
имеют права строить дома, не соответствующие их положению. Возводить строения
в городе можно только, получив указание.
1) традиционное
общество 2) цеховые порядки 3) веротерпимость 4) индустриальное общество
3. Появление среди самураев Японии лиц разных
специальностей свидетельствовало о:
1) развитии феодального общества 2)
развитии ремесла
3) демократизации общества 4) разложении сословного строя
4. Государство в странах Востока постоянно перераспределяло землю среди
своих подданных, т. к. стремилось:
1) укрепить центральную власть 2) уничтожить
неравенство
3) решить проблему перенаселения 4) укрепить обороноспособность страны
5. Имена Бабур и Акбар принадлежат:
1) правителям из
династии Великих Моголов 2) основателям индуизма
3) правителям
Китая 4) руководителям крестьянского восстания в Китае
6. Военное сословие в Японии составляли:
1) пеоны 2) сипаи 3) раджи 4) самураи
7. Главное последствие изоляции Японии:
1) ускорение развития страны 2) ослабление центральной власти
3) техническое отставание от стран Запада 4) превращение в
колонию Великобритании
8. В отличие от Индии в Китае
и Японии:
1) проживали представители разных
национальностей 2) существовала сильная центральная власть
3) господствовало традиционное
общество 4) господствовала одна религия
9.В индустриальном обществе в отличие от
традиционного:
1) личность подавлена обществом 2)
господствует рыночное хозяйство
3) господствует аграрное производство
4) увеличивается зависимость от сил природы
10. Общая
причина всех буржуазных революций Нового времени — это стремление к
уничтожению:
1) запретов на торговлю с другими
странами 2) власти абсолютной
монархии
3) мануфактур 4) религии
11. Сторонники Реформации выдвигали требование:
1) изъять у церкви ее земельные владения 2)
увеличить число церковных праздников
3) расширить монастырское
землевладение 4) подчинить все национальные церкви Риму
12 Титаном эпохи Возрождения называли:
1) Авиценну 2) Леонардо да Винчи 3) Шарля Монтескье 4) Питера Брейгеля
Старшего
13.Общеевропейская война XVIII в., в ходе которой русская армия взяла
Берлин,
получила название:
1) Северная 2) Столетняя 3) Семилетняя 4) Тридцатилетняя
14. Название «переворот 9 термидора» означает:
1) принятие нового революционного календаря 2)
установление власти Наполеона Бонапарта
3) свержение якобинской
диктатуры 4) начало Реформации
15. Токугава являлся:
1) основателем
династии военных правителей в Японии 2) руководителем крестьянского
восстания в Китае 3) правителем из династии Великих Моголов 4)
основателем религии синтоизма
Часть
2
1. Укажите два признака, характеризующих
традиционное общество.
1)
медленное развитие
техники
2)
ведущая роль государства
3)
наличие у населения
политических прав и свобод
4) существование независимой от коллектива личности
2. Установите
соответствие между элементами левого и правого столбиков.
Одному элементу левого столбика соответствует один элемент правого.
Страна |
Характерный признак |
A) Китай B) Индия |
1) превращение в 2) почитание 3) использование труда чернокожих рабов 4) лишение императора реальной власти |
3. Какие понятия
относятся к истории Индии?
Укажите два верных ответа из пяти предложенных.
1) маньчжурская
династия 2)Поднебесная империя 3)кастовый строй 4)буддизм 5)самурай
4. Установите соответствие между элементами
левого и правого столбиков.
Один элемент левого соответствует одному элементу
правого.
Деятель науки/культуры |
Сфера деятельности |
A) Франсуа Рабле B) Исаак Ньютон |
1) наука 2) литература 3) живопись 4) музыка |
Часть3
По
горизонтали
3.
Изобретение индийцев
4.
Обязанность крестьян Древнего Востока
5.
Зависимая территория
8.
Государственный служащий, имевший чин
11.
Процесс перехода от традиционного общества к современному
12.
Император «Первый властелин…»
14.
Продолжение фразы «Великая Китайская…»
15.
Самострел в виде улучшенного лука.
16.
Изобретение китайцев
По
вертикали
1.
Главная река Китая
2.
Как назывались воины в Японии
5.
Мудрец который призывал китайцев к человечности и уважению старших
6.
Древняя религия японцев
7.
Массовые выступления против существующий власти
9.
Религия Древнего Китая
10.
Сельские жители
13.
Могущество государство
14.
Военный наместник в мусульманских странах
Итоговая контрольная работа за I триместр (по истории, 8 класс)
Ключи
Вариант 1 Вариант 2
1-1 1-4
2-2 2-1
3-1 3-4
4-4 4-1
5- 3 5-1
6- 3 6-4
7-3 7-3
8-1 8-2
9-4 9-2
10-1 10-2
11-1 11-1
12-3 12-2
13 -1 13-3
14- 4 14-3
15-1 15-1
В1-34 В1-12
2- 431 2-241
3-45 3-34
4- 342 4-231
-
Помощь студентам
-
Онлайн тесты
-
Культурология
-
Тесты с ответами по культурологии (3)
-
Обновлено: 09.05.2021
-
104 026
99 вопросов
Выполним любые типы работ
- Дипломные работы
- Курсовые работы
- Рефераты
- Контрольные работы
- Отчет по практике
- Эссе
Популярные тесты по культурологии
Культурология
Тест с ответами по культурологии
10.04.2021
340 769
160
Культурология
Тесты с ответами по культурологии (3)
09.05.2021
104 027
99
Культурология
Тесты с ответами по культурологии
28.02.2021
67 482
45
Культурология
Тесты с ответами по культурологии (2)
14.04.2021
62 985
56
Культурология
Тесты по культурологии для самоконтроля. 1 вариант. Тест 1
17.08.2021
5 123
30
Культурология
Тесты по культурологии для самоконтроля. 2 вариант. Тест 2
17.08.2021
2 937
30
Культурология
Культурология. Культурология как наука. Эволюция представлений о культуре
17.08.2021
2 898
25
Культурология
Культурология. Элитарная и массовая культура. Интеллигенция и ее роль в жизни общества. Культура и государство
17.08.2021
2 825
23
Культурология
Культурология. Культура как социально-историческое явление, ее сущность, структура и функции. Типология культур
17.08.2021
2 521
25
Мы поможем сдать на отлично и без пересдач
-
Контрольная работа
от 1 дня
/от 100 руб
-
Курсовая работа
от 5 дней
/от 1800 руб
-
Дипломная работа
от 7 дней
/от 7950 руб
-
Реферат
от 1 дня
/от 700 руб
-
Онлайн-помощь
от 1 дня
/от 300 руб
Нужна помощь с тестами?
Оставляй заявку — и мы пройдем все тесты за тебя!
ВОПРОС | ОТВЕТ |
существование – это | внешнее бытие вещей |
бытие – это | все то, что существует тем или иным способом |
в фундаменте постмодернистского сознания естествознания лежит не излюбленная модернистами метафора, изображающая нашу вселенную в виде галилеевской «книги природы», а допущение, согласно которому материальный мир, частью которого являемся и мы, есть ____________________(?), синтезирующий в себе такие гигантские эволюционные процессы, как физико-космическая эволюция, химическая эволюция, геологическая эволюция, биологическая эволюция, антропосоциогенез, исторический процесс самопроизводства человечества. | глобальный эволюционизм |
согласно э. ильенкову на всех последующих этапах обучения языку это обучение осуществляется только через ___________________(?) его собственной, уже сформированной и уже свершившейся и свершающейся предметной человеческой деятельности, так что логика реальной, специфически человеческой (целесообразной) деятельности всегда усваивается раньше, чем лингвистические схемы речи, чем «логика языка», и всегда служит основой и прообразом этой последней. | оречевление |
самого себя естествоиспытатель постмодернистской эпохи осознает уже не декартовским субъектом,не орудием гегелевской абсолютной идеи, посредством которого она якобы самосознает себя, он осознает себя одной из сложнейших __________________________(?) систем, активно и нелинейно взаимодействующей с многообразием иных синергетических систем, входящих в глобальный эволюционизм | синергетических |
прагматическую теорию истины развивали в своих работах (выберите 3 ответа) | чарльз сандерс пирс, уильям джеймс, джон дьюи |
экзистенциальную теорию истины развивали в своих работах (выберите 2 ответа) | жан-поль шарль эмар сартр, альбер камю |
в фундаменте постмодернистского сознания естествознания лежит не излюбленная модернистами метафора, изображающая нашу вселенную в виде галилеевской «книги природы», а допущение, согласно которому материальный мир, частью которого являемся и мы, есть ____________________(?), синтезирующий в себе такие гигантские эволюционные процессы, как физико-космическая эволюция, химическая эволюция, геологическая эволюция, биологическая эволюция, антропосоциогенез, исторический процесс самопроизводства человечества. | глобальный эволюционизм |
в фундаменте постмодернистского сознания естествознания лежит не излюбленная модернистами метафора, изображающая нашу вселенную в виде галилеевской «книги природы», а допущение, согласно которому материальный мир, частью которого являемся и мы | глобальный эволюционизм |
на каком уровне происходит создание научной картины мира? | на метатеоретическом |
для какого уровня характерно применение метода наблюдения? | для эмпирического |
для какого уровня характерно применение метода идеализации? | для теоретического |
на каком уровне происходит выработка научных гипотез? | на теоретическом |
какое из выражений наиболее точно: каждая из наук имеет свой собственный… | предмет исследования |
эпистемология разрабатыввется в рамках | наук о познании |
какой тип рациональности дольше всего доминировал в науке? | классический |
предложил «принцип терпимости», согласно которому можно выбирать (“терпеть”) любую избранную решением субъекта непротиворечивую логическую систему | рудольф карнап |
что является главной силой, определяющей способ существования человека в индустриальном обществе? | техника и технологии |
в философский дискурс ввели термин «ризома» (выберите 2 ответа) | жиль делёз, пьер-феликс гваттари |
что является главной силой, определяющей способ существования человека в индустриальном обществе? | техника и технологии |
бытие – это | то, что существует вне и незаивисмо от сознания |
какое направление современной мысли занимается исследованием бессознательного | психоанализ |
какое направление современной мысли занимается проблемами человеческого бытия | экзистенциализм |
предложил «принцип терпимости», согласно которому можно выбирать (“терпеть”) любую избранную решением субъекта непротиворечивую логическую систему | рудольф карнап |
полагал, что развитие научного знания происходит в результате конкуренции научно-исследовательских программ, составляющих «внутреннюю историю» науки | имре лакатос верно |
эпистемология разрабатыввется в рамках | наук о познании |
единственный метод изучения самосознания, согласно у. джеймсу | ретроспективный |
по канту, пространство и время – это | субъективные формы восприятия |
культура для человека – это | фактор интеграции его биологической и социальной ипостасей |
что является главной силой, определяющей способ существования человека в индустриальном обществе? | техника и технологии |
к сторонникам стадиально-цивилизационная модели развития общества относятся (выберите 2 ответа) | ясперс, ростоу |
характеристика языка, на которую указывал родоначальник феноменологии э. гуссерль | конвенциональность и, как следствие, относительность |
к какому типу систем относятся технические объекты? | естественно-искусственные системы |
социальный институт – это | вид социальной деятельности, определяемый нормами и установками |
что является главной силой, определяющей способ существования человека в индустриальном обществе? | техника и технологии |
какие потребности человека г. маркузе определяет как “ложные”? | потребности, которые навязываются особыми социальными интересами в процессе подавления индивида |
что оказывает наиболее сильное влияние на сознание индивида? | средства массовой информации |
отвергает общее для антиисторизма неопозитивистов и критических рационалистов убеждение в единственности, абсолютности и неизменности критериев научности и рациональности | томас кун |
по канту, пространство и время – это | субъективные формы восприятия |
отметьте несуществующий термин | sub-ego |
в применении к обществу ризома символизирует | хаотичность и отсутствие какой-либо определенной направленности социальных процессов |
культура для человека – это | фактор интеграции его биологической и социальной ипостасей |
указывает, что основная философема социализма, идейный стержень, на котором он держится как мировоззрение, есть положение о коренной зависимости добра и зла в человеке от внешних условий, | п.б. струве |
отметьте несуществующий термин | sub-ego |
с чем связаны вопросы, которые наука исключает, с точки зрения э.гуссерля, из своего поля зрения | с человеком, с богом |
в рамках какого философского направления реальность признается существующей вне и независимо от сознания человека? | объективизм |
в вопросе о субстанции рене декарт придерживался позиции | дуализма |
в рамках какого философского направления сущность всего считается непознаваемой? | агностицизм |
слово “философия” переводится как | любовь к мудрости |
в рамках какого философского направления реальность признается существующей вне и независимо от сознания человека? | объективизм |
“если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать” – этой крылатой фразой не только критикует, но и предупреждает об опасности атеистического общества великий французский философ | вольтер |
на каком уровне происходит создание научной картины мира? | на теоретическом |
отметьте несуществующий термин | sub-ego |
эмоционально окрашенное отношение и оценка различных социальных процессов – это сфера | социальной психологии |
какое направление современной мысли занимается проблемами человеческого бытия? | экзистенциализм |
материальным носителем информации является | знак |
какое направление современной мысли занимается исследованием бессознательного? | психоанализ |
каким тезисом можно выразить универсальность движения? | быть – значит сохранять определенные состояния при постоянных изменениях |
материя – это | объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания |
система – это | комплекс взаимосвязанных элементов |
свойство – это | способность вещи определенным образом соотноситься с другими вещами |
исходной точкой для достижения истины с. кьркегор называет | отчаяние |
какой элемент доминирует в психике, по фрейду? | бессознательное |
какой из элементов психики, по фрейду, занимается различением реального и воображаемого? | сознание |
какой из элементов психики, по фрейду, осуществляет репрессивные функции, мучая человека угрызениями совести? | сверхсознание |
основной отличительной чертой человека, согласно экзистенциалистам, является | наличие свободы |
кто из перечисленных ниже философов не является экзистенциалистом? | гадамер |
представителем философии русского космизма и автором концепции, «ноосферы» является | владимир иванович вернадский |
к основным направлениям современной философии не относится | сенсуализм |
к неофрейдистам не относится | ж.-ф. лиотар |
автор понятия “коллективное бессознательное” | к.г. юнг |
в рамках неофрейдизма | большое внимание уделяется анализу межличностных отношений |
к постмодернистам не относится | э. фромм |
в рамках неофрейдизма | большое внимание уделяется анализу межличностных отношений |
к постмодернистам не относится | э. фромм |
мир в рамках философии постмодернизма предстает | непознаваемым |
что такое ризома в философии постмодернизма? | символ неупорядоченного мира |
человек в рамках философии постмодернизма осуществляется в процессе | игры |
на абстрактно-философском уровне высказал идею единства мира, устремленного через необходимые последовательные этапы к некоему высшему своему состоянию, в котором реализуются все его потенции, в результате чего мир наконец станет самим cобой, | пьер де шарден |
в чем, согласно присту, состоит ошибка при решении проблемы сознания и тела? | в попытке свести физические понятия/явления к ментальным или наоборот |
что собой представляет проблема индивидуальности? | проблема собственного существования |
что из перечисленных утверждений, согласно присту, является основанием думать, что материя не существует? | эмпирическая недоступность материи и невыразимость ее понятия |
метод умозаключения от общего к частному | дедукция |
основателем эмпиризма традиционно считают | ф.бэкона |
выражение «нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения» отражает позицию | эмпиризма |
основное утверждение рационализма заключается в том, что | разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека |
основным методом научного познания, по мнению ф. бэкона, должна стать | индукция |
философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa | дж. локк |
причинности как порождения одного другим, по мнению этого мыслителя, в нашем чувственном опыте нет, а в нем есть лишь следование одного за другим во времени. этим мыслителем является | д. юм |
все, что создано человеком, включая выведенные им растения и животных, составляет | техномассу |
кто из немецких классических философов являетс агностиком? | кант |
что лежит в основе развития, по гегелю? | субстанция-субъект |
к какому направлению философии принадлежит гегель? | идеализм |
бог принял человека как творение неопределенного образа. кто же тогда определяет его образ? | человек |
предвидение имеет силу тогда, когда | сохраняется свобода воли |
в чем заключена свобода воли? | будет избрана одна из двух возможностей |
над чем размышляет разум, по канту? | над идеями |
формы, в которых мыслит рассудок, по канту? | категории |
формы чувственности, по канту | пространство и время |
автор философии абсолютного тождества | шеллинг |
создатель теории “наукоучения” | фихте |
принципом наукоучения является | “абсолютное я” |
философ, утверждающий наличие развития в природе | шеллинг |
исходной точкой для достижения истины с. кьркегор называет | отчаяние |
настаивает на том, что философия принципиально отличается от науки, что она напрямую зависит от субъективной, личной жизни философа | с. кьеркегор |
философия сократа, с точки зрения ф. ницше, – это средство | навязать миру логические схемы |
необузданное, страстное, иррациональное, не имеющее никаких закономерностей и не ограниченное рамками стремление, идущее из недр самой жизни, ницше называет | дионисийским началом |
выход из бесконечной череды жизненных страданий, согласно воззрениям а. шопенгауэра состоит в | подавлении в себе воли к жизни, любой активности. |
является абсолютным началом бытия, с точки зрения артура шопенгауэра | воля к жизни |
процесс исторического развития рассматривается как поэтапное снятие социального отчуждения и возрастание степени свободы человека в обществе в философии | к. маркса |
центральной категорией марксизма является понятие | практики |
диалектика мышления есть ни что иное, как отражение в сознании людей объективной диалектики, то есть развития и связей самой природы и общества, – такая идея высказывается в философии | к. маркса |
человек в неклассической философии xix века рассматривается как | существо практически преобразующее реальность |
комплекс вопросов о сущности и строении разума, который был одновременно и вопросом о сущности и строении мира, становится главной темой | в классической философии |
отказывается от претензий на систематическую целостность при конструировании картины реальности, на способность разума постичь эту реальность, веру в естественную упорядоченность и разумность мира, на наличие в нем внутренней логики | неклассическая философия |
начинается переход к жесткой постмодернистской атаке на сами основания понимания природы философского знания | на этапе постнекласической философии |
мыслят философию исключительно как науку, полагают, что она должна строиться по типу любой другой “позитивной” науки и отвечать всем критериям научности | сторонники сциентизма |
отстаивают принципиальную несовместимость философского и научного подходов к миру и жизни | сторонники антисциентизма |
философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблемы практической деятельности людей, причем главным в этой деятельности представляется ее результативность, – такова суть концепции | прагматизма |
полагает, что положения науки, должны рассматриваться, подобно любым верованиям, как привычки или готовность действовать | ч.пирс |
задачи философии, с точки зрения г.риккерта, могут быть выражены в одном предложении: она ищет облеченного в форму системы __________________, которое охватывает созерцание временного и созерцание жизни, и таким образом учит понимать жизнь во времени в связи со сверхвременной сущностью мирового целого? | мировоззрения |
для бергсона философствование равносильно непосредственному ______________? познанию мира. | интуитивному |
назовите мыслителя, который, как указывает г. риккерт, не только ясно понял, что на пороге двадцатого столетия широкие круги духовной европы жаждущими пальцами стали искать новый лейтмотив для построения мировоззрения, но сделал также из жизни, по крайней мере, в своем последнем труде, определенный центр своего собственного мышления, правда, таким путем, что, в сущности, произошло преодоление чистой философии жизни. | георг зиммель |
по сартру, чувство порождает поступок или порождается им? | порождается |
чтобы осуществить выбор в экзистенциальной ситуации, сартр предлагает | довериться инстинктам верно |
обращаясь за советом, человек | пытается переложить ответственность на советчика |
с.н.булгаков в работе «героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)» указывает, что русская интеллигенция ошибочно думала, чтоб русское просвещение и русская культура могли быть построены на ___________ как духовном основании, с полным пренебрежением религиозной культуры личности и с заменой всего этого простым сообщением знаний | атеизме |
как пётр бернгардович струве описывает основную философему социализма? (постарайтесь отвечать как представлено в тексте) | положение о коренной зависимости добра и зла в человеке от внешних условий |
как разумеет нигилизм семён людвигович франк? (постарайтесь отвечать как представлено в тексте) | отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей |
автор понятия “коллективное бессознательное” | что из перечисленного |
на абстрактно-философском уровне высказал идею единства мира, устремленного через необходимые последовательные этапы к некоему высшему своему состоянию, в котором реализуются все его потенции, в результате чего мир наконец станет самим cобой, | пьер де шарден |
пять: опровержение; ложное; несогласующееся с общепринятым; погрешность в речи и, пятое, принуждение собеседника к пустословию, т. е. к частому повторению одного и того же | |
в каком случае, с точки зрения ф.ницше прибегают к диалектике? | в том случае, когда нет никакого другого средства |
основной тезис автора: | материя и мышление обусловливают друг друга |
что из перечисленного, по мнению автора, человечество не в состоянии пережить: | состояние раскаленного газа |
чем автор объясняет возможность преодоления “тепловой смерти” вселенной? | мышление изобретет способ накопления и эффективного использования энергии |
в каком случае, с точки зрения ф.ницше прибегают к диалектике? | в том случае, когда нет никакого другого средства |
как существуют правила в «языковых играх»? | правила можно менять произвольно, пока не станет ясно, что каждая обоснована той или иной экзистенциальной функцией |
в рамках какого идеала рациональности сформировалась единая научная картина мира? | постнеклассического |
какие подходы позволили создать единую картину мира? | системный и эволюционный |
какой разрыв оказывается утранен в современной научной картине мира? | между органическим и неорганическим мирами |
общественная психология – это | эмоционально окрашенное отношение и оценка различных социальных процессов |
понятие «логос» в философском учении гераклита означает: | всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире |
по канту, отдельные явления познаются с помощью | ощущений и рассудка |
апостериорное доказательство – это доказательство, которое исходит из | опыта |
философско-мировоззренческая позиция, заключающаяся в критическом отношении к науке, её положению в культуре и её возможностям познания | антисайентизм |
не плакать, не смеяться, а понимать – это идеал | стоический |
все, что создано человеком, включая выведенные им растения и животных, составляет | техномассу |
допущение, согласно которому материальный мир, частью которого являемся и мы, есть глобальный эволюционизм, синтезирующий | постмодернистского сознания |
в рамках гносеологии философы размышляют о вопросах, связанных с проблемами | познания |
кто полагает основанием для изменений не экономику, а чаще всего технико-технологический базис | сторонники стадиально-цивилизационной модели развития общества |
не имеет отношения к этике, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушения, благо и зло, исключая только равнодушие | пассионарность |
равновесие этноса с ландшафтным и человеческим окружением, т. е. превращение его в реликт, когда он находится в пережиточном (персистентном) состоянии, лишенном творческих сил – это | гомеостаз |
пассионарность обладает одним важным свойством: она | заразительна |
люди далекого прошлого совершенно точно знали, что попытка | рационалистического |
термин ___________________(?) означает исследование, опирающееся на одно или несколько прошлых научных достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для его дальнейшей практической деятельности | нормальная наука |
согласно л. витгенштейну цель философии | логическое прояснение мыслей |
какие потребности человека г. маркузе определяет как “ложные”? | потребности, которые навязываются особыми социальными интересами в процессе подавления индивида |
что оказывает наиболее сильное влияние на сознание индивида? | средства массовой информации |
сколько целей и каких преследовали софисты с точки зрения аристотеля, перечислите их | таких целей пять: опровержение; ложное; несогласующееся с общепринятым; погрешность в речи и, пятое, принуждение собеседника к пустословию, т. е. к частому повторению одного и того же. |
рассматривает нигилистический морализм как глубочайшую черту духовной физиономии русского интеллигента | с.л. франк |
эксцентрическая позициональность человека – это | основа самосознания, способность дистанцироваться от самого себя |
какое место занимают в жизни человека другие люди? | через них человек сужает свой, изначально нелокализованный, круг бытия и тем самым понимает свою сущность |
какие антропологические законы сформулировал х. плеснер? | закон естественной искусственности, закон опосредованной непосредственности, закон утопического местоположения |
основная идея б.л. уорфа: | лингвистические формулы (языковые выражения), обозначая ситуацию, являются ключом к пониманию тех или иных поступков людей |
что является определяющим в языке и микрокосме хопи: | длительность, действие, подготовка события |
что является определяющим в языке и микрокосме носителей европейских языков: | пространственность, предметность, историческая изменчивость |
и протяжение и мышление уже не являются двумя разными субстанциями. они выступают как два главных атрибута, т. е. два неотъемлемых свойства одной и той же субстанции – эти идеи принадлежат | спиноза |
центром европейского просвещения в середине 18-го века была | франция |
«верую, ибо абсурдно» – формула, которой можно выразить соотношение веры и знания, как его понимал | тертуллиан |
что означает исходный тезис философии декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»? | если я мыслю, следовательно, я существую |
мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит | р. декарту |
что означает теримн “априорное”? | доопытное |
с каким философом не согласно большинство современных мыслителей? | с гегелем |
задачи философии, с точки зрения г.риккерта, могут быть выражены в одном предложении: она ищет облеченного в форму системы __________________, которое охватывает созерцание временного и созерцание жизни, и таким образом учит понимать жизнь во времени в связи со сверхвременной сущностью мирового целого? | мировоззрения |
для бергсона философствование равносильно непосредственному ______________? познанию мира. | интуитивному |
назовите мыслителя, который, как указывает г. риккерт, не только ясно понял, что на пороге двадцатого столетия широкие круги духовной европы жаждущими пальцами стали искать новый лейтмотив для построения мировоззрения, но сделал также из жизни, по крайней мере, в своем последнем труде, определенный центр своего собственного мышления, правда, таким путем, что, в сущности, произошло преодоление чистой философии жизни. | георг зиммель |
герменевтика | |
какое направление современной мысли занимается истолкованием текстов? | герменевтика |
экзистенциализм | |
какое направление современной мысли занимается проблемами человеческого бытия? | довериться инстинктам |
человек в неклассической философии xix века рассматривается как | существо практически преобразующее реальность |
в рамках какого филостофского направления сущность всего считается непознаваемой? | агностицизм |
слово “филосоция” переводится как | любовь к мудрости |
в рамках какого филостофского направления реальность признается существующей вне и независимо от сознания человека? | объективизм |
философская наука о познании – это: | гносеология |
философская наука о бытии – это | онтология |
философская наука о ценностях – это | аксиология |
в рамках гносеологии философы не занимаются | выработкой моральных норм, целей, идеалов поведения |
когда возникла философия? | в 1 тыс. до н.э. |
тип мировоззрения, который сложился исторически первым | мифологический |
тип мировоззрения, не относящийся к теоретическому уровню | обыденный |
тип мировоззрения, формирующийся в результате осознанной деятельности по осмыслению мира | философский |
в рамках какого типа мировоззрения происходит “удвоение мира” на естественный и сверхъествественный? | религиозного |
тип мировоззрения, основывающийся на деятельности воображения | мифологический |
тип мировоззрения, доминирующий в эпоху нового времени | научный |
антидогматический тип мировоззрения, в рамках которого вырабатываются одновременно знания и ценности | философский |
атомы движутся в пустом пространстве хаотично, сталкиваются и вследствие соотвествия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. так полагал | демокрит |
гераклит полагал, что начало всего сущего | огонь |
понятие “логос” в философском учении гераклита означает: | всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире |
помимо бытия, нет ничего. мышление и мыслимое есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем. так полагал | парменид |
идея о том, что знание есть припоминание, принадлежит | платону |
метод вопросов, предполагающий помощь собеседнику в осознании сути добродетели и мудрости – | майевтика |
все сущее происходит и состоит из двух основных начал – “формы” и “материи” | аристотель |
цель проповедуемого ими образа жизни – автаркия – “самодостаточность”. так полагали представители школы | киников |
счастье – это отсутствие страха и страдания. так полагали представители школы | эпикурейцев |
цель проповедуемого ими образа жизни – атараксия – бесстрастие. так полагали представители | стоической школы |
не плакать, не смеяться, а понимать – это идеал | стоический |
предпочитали отрицательную теологию, согласно которой ни один атрибут, понятый нашему уму… | неоплатоники |
видел цель философии во спасении души | порфирий |
отметьте школу, в которой сократовская диалектика из орудия отыскания объективной истины превратилась в эристику – искусство спора. | мегарики |
основная проблема, решавшаяся философами милетской школы: | проблема первоначала |
анаксимен за первооснову всех вещей принимал | воздух |
источник происхождения всего сущего – некое бесконечное, “нестареющее” начало в представлении анаксимандра | апейрон |
произведения индийской философия пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства за существующее положение вещей, потому она | пессимистична |
создавать и не присваивать, творить и не хва-литься, являться старшим и не повелевать – вот что называется глубочайшим | дэ |
будда увидел срединный путь, дающий зрение, дающий знание, по которому следует идти, ибо он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, к просветлению, к | нирване |
учение о спасении души | сотериология |
что познает философия, согласно х. ортега-и-гассету? | мир |
с кем связаны вопросы, которые наука исключает, с точки зрения э.гуссерля, из своего поля зрения? | человеком |
философия взывает к разуму больше, нежели к авторитету, и этим она подобна | науке |
все сущее происходит и состоит из двух основных начал — «формы» и «материи». | аристотель |
учение о спасении души | сотериология |
не плакать, не смеяться, а понимать – это идеал | стоический |
автором априорного доказательства является | ансельм кентерберийский |
апостериорное доказательство – это доказательство, которое исходит из | опыта |
учение о спасении души | сотериология |
отметьте школу, в которой сократовская диалектика из орудия отыскания объективной истины превратилась в эристику — искусство спора. | мегарики |
предпочитали отрицательную теологию, согласно которой ни один атрибут, понятный нашему уму, нельзя приписать богу, ибо он бесконечно далек, совершенен и велик. | неоплатоники |
и протяжение и мышление уже не являются двумя разными субстанциями. они выступают как два главных атрибута, т. е. два неотъемлемых свойства одной и той же субстанции – эти идеи принадлежат | б. спинозе |
цель проповедуемого ими образа жизни — автаркия — “самодостаточность”. так полагали представители школы | киников |
счастье – это отсутствие страха и страдания. так полагали представители школы | эпикурейцев |
цель проповедуемого ими образа жизни —“атараксия” — бесстрастие. так полагали представители | стоической школы |
учение о спасении души | сотериология |
то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на различных впечатлениях или изменениях, производимых в нас этими веществами… – такое определение гольбах дает | материи |
предвидение имеет силу тогда, когда ____________________? | сохраняется свобода воли |
бог принял человека как творение неопределенного образа. кто же тогда определяет его образ? | человек |
подчеркивают значимость и определяющую роль в богопознании необъективируемого духовного опыта | мистики |
разрабатывал так называемую «метафизику света» и теорию «зародышевых доказательств» | бонавентура |
«единое есть все» – эта формула | неприемлема для христианского теизма |
система взглядов, которые стремятся к отождествлению понятий «бог» и «природа» носит название | пантеизм |
разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса | николай коперник |
мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён богом из ничего, называется: | креационизм |
главная задача христианских апологетов состояла в: | в обосновании преимуществ христианства перед язычеством |
название периода творческого служения «отцов церкви» (iii-viii вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики: | патристика |
выдающийся представитель патристики, автор книг «исповедь», «о граде божьем» | августин |
схоластика – это: | тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем |
«верую, ибо абсурдно» – формула, которой можно выразить соотношение веры и знания, как его понимал | тертулиан |
считали универсалии реально существующими, причем существование универсалий, предшествует существованию отдельных вещей представители | реализма |
предвосхитил экспериментально—математический метод исследования природы. | леонардо де винчи |
в чем заключена свобода воли? | в выборе |
учение о спасении души | сотериология |
принцип, согласно которому бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека | провиденциализм |
кто из немецких классических идеалистов является субъективистом? | фихте |
как кант призывает пользоваться разумом? | публично высказывая свое мнение о существующем порядке верно |
односторонний взгляд на какой-либо объект гегель называет абстрактным или конкретным? | абстрактным |
в вопросе о субстанции рене декарт придерживался позиции | дуализма |
простая неделимая субстанция согласно лейбницу | монада |
внешний мир не существует независимо от восприятий, бытие вещей состоит в их воспринимаемости – полагал | дж. беркли |
центром европейского просвещения в середине 18-го века была | франция |
“если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать” – этой крылатой фразой не только критикует, но и предупреждает об опасности атеистического общества великий французский философ | вольтер |
причиной неравенства в человеческом обществе ж.-ж. руссо считал | собственность |
пока люди живут без общей власти, они, с точки зрения гоббса, находятся в состоянии…..? верно | войны |
по общественному договору человек, как полагает руссо, теряет свою естественную свободу и неограниченное право на то, что его прельщает и чем он может завладеть, а что же он приобретает | свободу гражданскую и право собственности |
что означает исходный тезис философии декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum» | если я мыслю, следовательно, я существую |
мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит: | р.декарту |
и протяжение и мышление уже не являются двумя разными субстанциями. они выступают как два главных атрибута, т. е. два неотъемлемых свойства одной и той же субстанции – эти идеи принадлежат | б. спинозе |
внешний мир не существует независимо от восприятий, бытие вещей состоит в их воспринимаемости – полагал | дж. беркли |
пока люди живут без общей власти, они, с точки зрения гоббса, находятся в состоянии…..? | войны всех против всех |
по общественному договору человек, как полагает руссо, теряет свою естественную свободу и неограниченное право на то, что его прельщает и чем он может завладеть, а что же он приобретает? | свободу гражданскую и право собственности на все то, чем обладает |
то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на различных впечатлениях или изменениях, производимых в нас этими веществами… – такое определение гольбах дает | материи |
чьи мысли продолжает развивать фихте в своем учении? | канта |
с чем фихте отождествляет “я”? | с сознанием |
кто из немецких классических идеалистов является субъективистом? | фихте |
как кант призывает пользоваться разумом? | публично высказывая свое мнение о существующем порядке верно |
односторонний взгляд на какой-либо объект гегель называет абстрактным или конкретным? | абстрактным |
каково назначение ученого, по фихте? | совершенствовать человечество |
кто “разбудил канта от догматического сна”? | юм |
что означает теримн “априорное”? | доопытное |
на чью философию опираются большинство современных мыслителей? | канта |
с каким философом не согласно большинство современных мыслителей? | с гегелем |
метод рассуждения от частного к общему | индукция |
вопрос с множеством выбором | ИСТИНА |
найдите лишнее понятие | перфекционизм |
представитель герменевтического направления в философии | п.рикер |
“опровержение; ложное; несогласующееся с общепринятым; погрешность в речи и…,принуждение собеседника к пустословию…” определил как цели, которые преследуют софисты | аристотель |
взрывообразный рост могущества того или иного этноса и смену одних этносов другими за счет воздействия на него космической энергии объясняет | гумилев |
термин “апостериорное” означает | полученный в результате опыта |
идея о том, что, если науку ценят за ее достижения, то миф мы должны ценить в сотни раз выше, поскольку его достижения несравненно более значительны | полю карлу фейерабенду |
создал концепцию эпистемологического анархизма | пол карл фейерабенд |
особенность знаков-символов заключается в том, что они | основаны на конвенциональных правилах использования, имеют смысл только в определенных ситуациях |
особая формы бытия, отличная от природы (естественной формы) | общество |
технический прогресс – это | последовательное преобразование трудовых функций человека в функции технических средств |
идея, лежащая в основе технического пессимизма | техника – разрушительная сила, порождающая общественные проблемы, разрушение социальности |
какой тип законов реализуется в технике | природные и социальные законы |
в чем проявляется один из аспектов относительной самостоятельности техники | техника проявляет неожиданные социальные свойства, не входившие в цели изобретателей |
отвергает общее для антиисторизма непозитивистов и крит рационалистов | томас кун |
комплекс элементов с устойчивыми связями между ними | системой |
системность это | один из критериев научности |
одной из форм научного познания не является | индукция |
филосов, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa | дж. локк |
опровержение; ложное; несогласующееся с общепринятым; погрешность речи … софисты | аристотель |
с позиции объективизма | мир существует независимо от воспринимающего субъекта |
по общественному договору человек, как полагает ж.ж. руссо, теряет свою естественную свободу, а приобретает | свободу гражданскую |
в статье “героиз и подвижничество | с.н. булгаков |
язык представляет собой | систему знаков, организованную и функционирующую по опред правилам |
способность к опережающему отражению обеспечивается | психикой |
мыслится как всеединая, нелинейная, самоизменяющаяся | глобальный эволюционизм |
“верую, ибо абсурдно” – формула, которой можно выразить соотношение веры и знания, как его понимал | тертулиан |
единое есть все это формула | неприемлима для христианского теизма |
единая научная картина мира, объединяющая живую и неживую природу | современной науки |
автором этнокосмологической гипотезы историко-культурного процесса | лев николаевич гумилев |
социальная деятельность, определяемая нормами и установками, носит общее название | социальный институт |
как верное средство обратить человека к познанию своей души | сократом |
философия наука о познании | гносеология |
способность к созданию сиволических систем явл | одним из культурных оснований чел бытия |
представителем особого иррационалистического направления в философии | анри бергсон |
одной из направлений современной философии | герменевтика |
опирается на понимание – обнаружение смысла посредством интерпретации | герменевтика |
качественная определенность вещей это | сущность |
проблема интерпретации текстов разрабатывается в рамках | герменевтика |
чье учение представляет собой развитую диалектическую систему | гегеля |
в неклассической философии преобладает | аксиологическая проблематика |
“сомнение приходит после веры ” развитая | л. виткенштейн |
в концепции томаса куна исследование, опирающееся на одно или несколько прошлых научных достижений носит название | нормальная наука |
поход, берущий свое начало от античных софистов, основанный на предположении о том что нет абсолютной истины | софистика |
указывает, что основная философема социализма | п.б. струве |
какой из видов мировоззрения не явл систематизированным | искусство |
для эмпирического уровня научного познания не характерно прим метода | идеализации |
все, что создано человеком, включая выведенные им растения | техномассу |
пока люди живут без общей власти они, с точки зрения т. гоббса | войны всех против всех |
философия наука о бытии | онтология |
тип мировоззрения доминирующий в эпоху нового времени | научный |
произведением эпохи возрождения, в котором нашло яркое выражение и философское обоснование гуманистическое учение | “речь о достоинстве человека” джовании пика делла мирандолы |
чем дальше человек стоит от научной лаборатории, тем более он иногда бывает склонен преувеличивать | и.а. ильин |
способность вещи определенным образом соотноситься с другими вещами | свойство |
если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать | вольтер |
выдвинул программу построения искусственного “идеального” языка | людвиг витгенштейн |
допущение, согласно которому материальны мир, частью которого являемся и мы | постмодернисткого сознания |
утверждает, что истинность знания не в том, что оно соответствует действительности | когерентная теория истины |
“человек природный”, “человек социальный” | три измерения бытия человека |
предметом философии является | ИСТИНА |
как одну из черт древнеиндийской философии можно выделить ее | синергетизм |
г. риккерт, представитель неокантианства, отстаивая свои | философией жизни |
длительный период детства необходим человеку для того, чтобы | освоить соц нормы поведения и культурные ценности |
характеристикой экзистенциальной ситуации не является | полная предсказуемость последствий выбора |
одной из форм научного познания не является | индукция |
лев николаевич гумилев определил эффект энергии живого вещества | пассионарность |
высшая форма активного отражения является | сознание |
внешний мир не существует независимо от восприятий, бытие вещей | дж. беркли |
к методам научного познания не относится | предсказание |
с точки зрения герменевтики, в “ткани” текста переплетаются | смыслы |
способ функционирования вселенной как живого организма, приходящий на смену первобытному хаосу | дао |
отстаивают принципиальную несовместимость философского и научного подходов к миру и жизни | сторонники антисциентизма |
объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания | материя |
автором “этнокосмологической гипотезы” | лев николаевич гумилев |
группа людей, находящихся в непосредственном визуальном контакте, называется | социальный атом |
к диалектике прибегают только в том случае, когда нет никакого другого средства | ницше |
сфера высших, неутилитарных ценностей человек это сфера | духа |
представитель французского механистического материализма | ж.о. ламетри |
в истории техники различают следующие периоды | период ручных орудий, период мех устройств |
в человеке современную философию интересует, прежде всего | внутренний мир |
целостность компонентов внешнего и внутреннего опыта человека | самосознание |
согласно философии какого мыслителя в основе развития всего сущего лежит субстанция субъект | гегеля |
в философии буддизма истинной причиной страдания является | жаджа наслаждения |
функция сознания, выражающаяся в формировании понятий и оперировании с ними | мышление |
сущность человека как особого рода бытия является предметом | философской антропологии |
наука о бытии | онтология |
одно из направлений современной философии | герменевтика |
тип мировоззрения , который сложился исторически первым | мифологический |
искусство толкования текстов | герменевтика |
знак | |
определил цель философии как логическое прояснение мыслей | людвиг витгенштейн |
счастье – это отсутствие страха и страдания. так полагали представители школы | эпикурейцев |
в статье «героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)», изданной в сборнике “вехи” в 1909 году называет русскую революцию интеллигентской | с. н. булгаков |
когда возникла философия? | в 7-6 в. до н.э. |
любая перемена состояния вещи определяется как | движение |
познание сущности всего невозможно в философии | канта |
равновесие этноса с ландшафтным и человеческим окружением, т. е. превращение его в реликт, когда он находится в пережиточном (персистентном) состоянии, лишенном творческих сил, лев николаевич гумилев называет | гомеостаз этноса |
цель проповедуемого ими образа жизни —“атараксия” — бесстрастие. так полагали представители | стоической школы |
протяженность – главный атрибут | пространства |
идея о том, что знание есть припоминание, принадлежит | платону |
в основе технического оптимизма лежит идея | научно-технического прогресса, который разрешит все общественные процессы |
цель проповедуемого ими образа жизни —“атараксия” — бесстрастие. так полагали представители | стоической школы |
протяженность – главный атрибут | пространства |
системность – это | один из критериев научности |
счастье – это отсутствие страха и страдания. так полагали представители школы | эпикурейцев |
уменьшение неопределенности в отношении взаимодействующих систем называется | информацией |
в статье «героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)», изданной в сборнике “вехи” в 1909 году называет русскую революцию интеллигентской | с. н. булгаков |
одна из функций научного познания | объяснение |
воплощение культурных ценностей приемущественно в материальной форме фиксируется в категории | цивилизация |
к познанию мира человека ведет свободное самодвижение «субъективного духа», несущего в себе искру духа абсолютного, так полагал | гегель |
практикой в диалектико-материалистическом понимании является | вся совокупность человеческой преобразовательной деятельности |
к критериям научности знания не относится | образность |
вид познавательной деятельности, для которого не характерно стремление к выявлению глубинной сущности | обыденный |
объект научного познания – это | действительность в целом |
рецептурный характер носила | преднаука древнего востока |
к уровням организации научного знания не относится | метафизический |
на каком уровне происходит выработка научных гипотез | на теоретическом |
для какого уровня характерно применение метода идеализации | для теоритического |
для какого уровня характерно применение метода наблюдения | для эмпирического |
на каком уровне происходит создание научной картины мира | на метатеоретическом |
принцип, согласно которому каждое утверждение в науке должно быть подтверждено опытом | принцип верификации |
субъектом науки не может выступать | отдельный этнос |
какое из выражений наиболее точно: каждая из наук имеет свой собственный… | предмет исследования |
предмет познания естественных наук – это | природа |
эпистемология разрабатывается в рамках | наук о познании |
группа методов, долгое время доминировавших в науке | естественно-математические |
к типам научной рациональности не относится | постклассический |
какой тип рациональности дольше всего доминировал в науке | классический |
выдвинули требование к философам отказаться от поисков первопричин, которыми занималась бесплодная «метафизика», представители | первой волны позитивизма |
главной задачей считали создание теории научного познания, которая выражалась, прежде всего, в программе «очищения опыта», представители | второй волны позитивизма |
в основе жизни лежит принцип наименьшей траты сил, а так как познание является аспектом жизни, то этот принцип распространяется и на познавательные процессы, в познании он выступает в форме принципа экономии мышления, – так полагал | рихард авенариус |
принцип, согласно которому только то предложение имеет смысл, которое прямым или косвенным образом допускает сведение к предложениям, обозначающим непосредственный чувственный опыт индивида, или протокольным предложениям ученого (фиксация опыта в предложении), – носит название принципа | верификации |
предложил «принцип терпимости», согласно которому можно выбирать (“терпеть”) любую избранную решением субъекта непротиворечивую логическую систему | рудольф карнап |
полагал, что развитие научного знания происходит в результате конкуренции научно-исследовательских программ, составляющих “внутреннюю историю” науки | имре лакатос |
провозгласил замену принципа верификации принципом фальсификации | поппер |
развитие науки, происходит через периодическую коренную трансформацию и смену ведущих научных представлений и техники исследования (парадигм), т.е. через периодически повторяющиеся научные революции, по мнению | томаса семюэла куна |
с точки зрения фейрабенда этот термин призван обосновать плюрализм в методологии научного познания | пролиферация |
приходит к выводу, что познание представляет собой скорее возрастающий океан взаимно несовместимых (и, может быть, даже несоизмеримых) альтернатив, в котором каждая отдельная теория, каждая волшебная сказка, каждый миф являются частями одной совокупности, взаимно усиливают, дополняют друг друга и благодаря конкуренции вносят свой вклад в развитие нашего сознания. | фейерабенд |
направление в западной философско-гносеологической мысли, основная задача которого — выявление генезиса и этапов развития познания, его форм и механизмов в эволюционном ключе и, в частности, построение на этой основе теории эволюции науки. | эволюционная эпистемология |
принцип возрастания и инвариантности знания под влиянием изменений условий опыта лежит в основе | генетической эпистемологии |
считает, что развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний | кумулятивизм |
полагает, что в ходе развития познания не существует каких-либо устойчивых (непрерывных) и сохраняющихся | аккумулятивизм |
характеризовалась возникновением теории относительности и квантово-полевой картины мира | вторая научная революция |
учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности | неклассический тип рациональности |
расширяет поле рефлексии над деятельностью, учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. | постнеклассический тип рациональности |
общество – это | устойчивая система связей и отношений между людьми |
к социальным функциям человека относятся | труд и сознания |
техномасса – это | все то, что создано человеком, включая растения и животных |
во взаимосвязи человека и общества, человек является | предпосылкой и результатом социальных отношений |
что побуждает человека к взаимодействию с другими людьми | потребности в определенных условиях существования |
“социальный атом” – это | группа людей,находящихся в непосредственном визуальном контакте |
общественные отношения по своей природе бывают | материальными и духовными |
политическая подсистема общества включает | социальные группы, общественные организации, политические институты, государство |
уровни общественного сознания | обыденный и теоретический |
социальная психология – это | эмоционально окрашенное отношение и оценка различных социальных процессов |
предметом социальной философии является | особый вид реальности, отличный от природы и жизни отдельных индивидов |
к основаниям существования и функционирования общества относятся | природные условия, интерсубъективность, духовность |
с точки зрения субъективного идеализма основой общественных отношений является | сознание людей |
движущими силами материального производства являются | производительные силы и производственные отношения |
социальный институт это | вид социальной деятельности, определяемый нормами и установками |
государство – это | аппарат управления обществом посредством реализации отношений власти |
цивилизация – это | воплощение культурных ценностей преимущественно в материальных формах |
основанием для изменений полагает не экономику, чаще всего технико-технологический базис полагают | сторонники стадиально-цивилизационной модели развития общества |
к сторонникам стадиально-цивилизационной модели развития общества относятся | ясперс; ростоу |
к сторонникам локально-цивилизационной модели развития общества относятся | данилевский; тоинби |
пятью культурными типами: западным, православно-христианским, исламским, индуистским и дальневосточным представлен цивилизационный период в творчестве | тоинби |
исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития, сторонники | локально-цивилизационной модели развития общества |
теории о линейном характере развития общества впервые появляются | в эпоху средневековья |
в применении к обществу ризосома символизирует | хаотичность и отсутствие какой-либо определенной направленности социальных процессов |
в философский дискурс ввели термин ризосома | делез; гваттари |
мир в целом, и общественная жизнь людей представляет собой совокупность огромного множества явлений, «единой истории человечества нет, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни», – эта положение выражает позицию | антиисторизма |
к сторонникам антиисторизма относятся | хайек;мизес |
а. шопенгауэр, ф. ницше, многочисленные представители экзистенциализма, сторонники | идеи регрессивного развития |
трактует человеческую историю как неравномерное изменение этносов, детерминированное пассионарностью молодых, творческих, заряженных избыточной энергией общностей, борющихся за жизненное пространство со старыми, находящимися на стадии нисхождения в силу доминирования в их структуре субпассионариев | гумилев |
экстраполировал идею экономической цикличности и длинных экономических волн на социокультурную реальность | сорокин |
главной опасностью для общности в постсовременном мире становится | ее информационная отсталость |
характеризует общность с точки зрения способа ее взаимодействия с внешним миром и означает свободу перемещения людей, товаров, сырья, финансов, идей и вообще любых материальных и духовных ценностей | открытое общество |
в эпоху глобализации главным средством ресурсного обеспечения людей как в сфере взаимодействия с природой, так и в сфере отношений друг с другом | научно-технический прогресс |
автором интеллектуальной конструкции о конце истории является | фукуяма |
макрокосм – это | вселенная |
традиционно человек рассматривается как единство | тела души и духа |
душа человека – это | переживания, эмоции и мысли человека |
дух человека – это | сфера высших, неутилитарных ценностей |
предметом философской антропологии является | сущность человека как особого рода бытия |
причина, по которой невозможно создать общее (синтетическое) учение о человеке, собрав все существующие представления о нем | принципиально разные предпосылки этих представлений |
природные основания человека | особые анатомо-морфологические признаки и длительный период детства |
культурные основания человека | способность к созданию символических систем |
суть антропологического кризиса | отсутствие единой идеи человека |
роль сми в антропологическом кризисе | формирование толпы, массы, наблюдающей события со стороны и не несущей ответственности за эти события |
с точки зрения марксистско-ленинской философии, человек – это | биосоциальная система |
человек природный – это | абстракция, имеющая реальные основания |
по мнению ж.-ж. руссо, отношение между природным и социальным в человеке следующее | чем меньше в человеке социальности, тем больше в нем истинно человеческого |
с точки зрения марксистско-ленинской философии, отношение между природным и материальным таково | человек – часть общества, но общество не исчерпывает всего человека |
три измерения бытия человека | человек природный;социальный;духовный |
фактор, интегрирующий биологическую и социальную ипостаси человека | культура |
что является главным признаком самостоятельности личности | ответственность |
герменевтика это | искусство толкования текстов |
один из принципов герменевтики | необходимостьвыявить замысел автора |
идея в. фон гумбольдта, изменившая представление о языке | язык является самостоятельным началом, создающим, а не отражающим реальность |
суть критики языка философом-экзистенциалистом м. хайдеггером: | современный язык является неподлинным в силу своей формализованности, связанности логикой и грамматикой |
характеристика языка, на которую указыввал родоначальник феноменологии э. гуссерль | конвенциальность и, как следствие, относительность |
согласно швейцарскому лингвисту ф. де соссюру, речь, в отличии от языка, представляет собой | свободный акт человеческого творчества |
семиотика – это | теория знаков и знаковых систем |
техника – это | любое техническое устройство или прием, помогающие сделать действия человека эффективными |
к какому типу систем относятся технические обьекты | естественно-искусственные системы |
к иллюзиям по поводу техники относится утверждение о том, что | техника является нейтральной по отношению к человеку |
предметом изучения философии техники является | феномен техники в целом, внутренние законы ее развития и место в общественной жизни |
в чем состоит смысл техники с точки зрения деятельностного подхода | в усилении органов человека и возможностей его деятельности |
принципы, лежащие в основе создания технических средств | принцип функционального моделирования и принцип дополнительности |
к основным направлениям современной философии не относится | сенсуализм |
современную философию не интересуют вопросы, связанные с | поиском истины |
какое направление современной философии занимается истолкованием текстов | герменевтика |
какое направление современной философии занимается исследованием бессознательного | психоанализ |
какое направление современной философии занимается проблемами человеческого бытия | экзистенциализм |
какой элемент доминирует в психике, по фрейду | бессознательное |
какой из элементов психики,по фрейду, занимается различением реального и воображаемого | сознание |
какой из элементов психики, по фрейду, осуществляет репрессивные функции, мучая человека угрызениями совести | сверхсознание |
кто из перечисленных ниже философов не является экзистенциалистом | гадамер |
основной отличительной чертой человека, согласно экзистенциалистам, является | наличие свободы |
к неофрейдистам не относится | ж.-ф. лиотар |
автор понятия “коллективное бессознательное “ | к.г. юнг |
в рамках неофрейдизма | большое внимание удиляется анализу межличностных отношений |
к постмодернистам не относится | э. фромм |
мир в рамках философии постмодернизма предстает | непознаваемым |
что такое ризосома в философии постмодернизма | символ неупорядоченности мира |
человек в рамках философии постмодернизма осуществляется в процессе | игры |
бытие это | все то, что существует тем или иным способом |
сущность – это | качественная определенность вещей |
существование это | внешнее бытие вещей |
парменид характеризует бытие как | единое и неделимое |
демокрит отождествляет бытие с | атомами |
идеализм – это философское направление, которое исходит из | идеи о том, что основа мира нематериальна |
свойство это | способность вещи определенным образом соотноситься с другими вещами |
система это | комплекс взаимосвязанных элементов |
материя это | объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания |
учение о бытии называется | онтология |
небытие – это | отсутствие наличного, качественно определенного существования |
субстанция – это | неизменная, неуничтожимая основа бытия |
что обеспечивает бытие/существование вещи | устойчивые связи между ее частями |
пространство – это | протяженность |
время – это | длительность |
движение – это | любая перемена состояния вещи |
каким тезисом можно выразить универсальность движения | быть – значит сохранять определенные состояния при постоянных изменениях |
большинство исследователей отмечают, что самостоятельное творчество в области философии обнаруживается в россии | во второй половине 18 века |
показал, чем отличается развитие россии от развития запада, и выдвинул идею о том, что русские могут строить свое будущее, используя исторический опыт народов европы, и могут избежать их ошибок, повинуясь голосу просвещенного разума в своей работе «философические письма» | п.я. чаадаев |
выступали за преодоление отсталости россии, выражавшейся в реликтах патриархального общественно-экономического и нравственного уклада (выделите 2 ответа) | белинский и грановский |
указывали на самобытный характер развития российского общества и его культуры, основой самобытности россии и русской культуры считали православие, которое, будучи прямым продолжателем традиций византийской патристики, в гораздо большей степени, чем западные католицизм и протестантизм, сохранило чистоту христианской веры (выделите 2 ответа) | хомяков и самарин |
термин «соборность» в философии славянофилов обозначает | свободное духовное единение людей в церковной жизни |
оформление «русской идеи» через понимание, что россия как крупнейшее государство должна стать инициатором и главной опорой духовного объединения христианства принадлежит | соловьеву |
был подчинен оправданию мира, включающего материальный космос и здешнее бытие с его хозяйственной деятельностью и исторической реальностью, далекой от совершенства, основной пафос религиозно-философских исканий | булгакова |
отцом русского космизма чаще всего называют | николая федоровича федорова |
свобода истолковывается не как врожденная, природная или социальная способность человека, а как первичная и фундаментальная реальность, проникающая во все сферы бытия – космос, общество и самого человека | николаем александровичем бердяевым |
занимался в основном проблемами социальной теории и практики: разработал теорию империализма как высшей стадии капитализма, теорию социалистической революции | владимир ильич ульянов(ленин) |
в трудах многих русских философов, таких как с.н. булгаков, п.а. флоренский, с.л. франк, присутствует идея синергии, суть которой | в сотрудничестве бога и человека в деле преобразования материального мира |
культурно-общественное движение русской эмиграции 20–40-х годов xx века, которое признавало самобытный путь развития россии, обусловленный наличием в ее культуре откровенно восточных элементов. | евразийство |
истинный национализм с точки зрения н.с. трубецкого | основан на признании необходимости самобытной национальной культуры |
философская концепция, развивающая комплекс представлений о гармоническом единстве человека и вселенной, о их своеобразной взаимозависимости и взаимопроникновении, а также о средствах достижения такого состояния | антропокосмизм |
«общее дело» с точки зрения великого русского мыслителя н. ф.федорова состоит (выберите 2 ответа) | во всеобщей регуляции природы,управлении ее силами и в воскрешении предков |
настаивал на применении к человеку искусственного отбора, с целью совершенствования человечества в целом | константин эдуардович циолковский |
представителем философии русского космизма и автором концепции “ноосферы” является | владимир иванович вернадский |
изменения, которые не затрагивают сути предмета | внешние |
если новое, появившееся в процессе развития, качественно отличается от исходного большей жизнеспособностью, гибкостью, сложностью, способностью к дальнейшему развитию, богатством реализо-ванных возможностей, то можно говорить о том, это | прогрессивное развитие |
системный эффект, возникающий при усложнении организа-ционной структуры, проявляющийся в том, что в системе появляется новое свойство, не присущие элементам этой системы – | эмерджентность |
эмерджентная концепция развития сложилась в работах | сеэмюэль александер морган конви ллоид |
исходит из допущения принципиальной возможности спонтанного возникновения порядка из хаоса, делает акцент на нестабильности открытых систем, многообразии путей их изменения и развития, условиях устойчивого развития сложных структур | синергетика |
к основным принципам диалектики относят | принцип всеобщей связи; принцип становления; принцип историзма |
выдвинул идею открытой системы категорий | гегель |
категория, которая служит для обозначения целостности свойств предмета, необходимых и достаточных для его существования категория | качества |
настаивает на неизменности определенного корпуса истин, а новация рассматривается как подрывающая основы знания и вообще порядка | догматика |
подход, берущий свое начало от античных софистов, основанный на предположении о том, что нет абсолютной истины, есть разная по силе убеждения аргументация – | софистика |
в неклассической философии преобладает | тьер де шарден |
обосновал понятия биосферы (сферы биологической жизни) и ноосферы (совокупности человеческих идей и их материализаций в технике и «теле цивилизации») | вернандский |
природа, чтобы развиваться, должна быть единственной, самодостаточной, суверенной, нет потусторонних, нематериальных сфер и миров, руководящих миром материальным – это положение выражает суть принципа | материального единства мира |
высшие психические функции человека (речь, самосознание, логическая память и др.) возникаю не в результате развития биологически заданных, «врожденных способностей», «талантов», .. а в результате воспитания в системе общества, – так полагал | выготский |
научная деятельность человека является результатом развития поискового рефлекса животных, «рефлекса что такое», – так полагал | павлов |
живое имеет специфическую сущность и закономерности, и изучаться оно должно особыми, несводимыми к физике и химии методами, – так полагал | анохин |
что значит, что диалектика атрибутивна человеческому мышлению | изначальна присуща человеческому мышлению |
сознание – это | высший уровень духовной активности |
формы отражения в живой природе | раздражимость,чувствительность,психика,сознание |
психика характеризуется | способностью к опережающему отражению |
материальной основой сознания является | мозг |
мышление это | функция сознания, выражающаяся в формировании понятий и оперировании ими |
язык это | система знаков, выступающих связующим звеном между мышлением и миром |
эмоциональная сфера сознания включает в себя | аффекты,настроения и элементарные эмоции |
самосознание это | целостность компонентов внутреннего и внешнего опыта человека |
единственный метод изучения самосознания согласно у.джеймсу | ретроспективный |
носителями общественного сознания являются | любые социальные группы |
дух – это | объективно-идеальное начало |
вера это | нравственно-эмоциональный акт, связанный с целостно-смысловой структурой сознания |
ментальность – это | внутренние структуры восприятия и мышления |
эволюционные пласты структуры головного мозга | r-комплекс, подкорковые структуры,кора больших полушарий |
информация – это | уменьшение неопределенности в отношении взаимодействующих материальных систем |
идеальное (в онтологическом смысле) – это | противоположность материального |
знак – это | материальный носитель информации |
создает систему, в которой истина – это поступательное развитие разума, а противоречие – необходимый момент | гегель |
философско-мировоззренческая позиция, заключающаяся в критическом отношении у науке, ее положению в культуре и ее возможностям познания | антисайентизм |
отрицает полностью возможность познания истины | агностицизм |
целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувств называется | восприятием |
форма мышления, демонстрирующая отношения между двумя и более классами предметов или признаков | суждение |
истина есть интенциональное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей. так понимается истина | в корреспондентной теории истины |
истинными знаниями будут те, которые надёжно, эффективно, успешно «работают»: ведут человека к успеху, полезны для него, утверждает | прагматическая теория истины |
прагматическую теорию истины развивали в своих работах | чарльз сандерс пирс; уильям джеймс; джон дьюи |
экзистенциальную теорию истины развивали в своих работах | сартр; камю |
утверждает, что истинность знания не в том, что оно соответствует действительности, а в том, что оно является самосогласованным, логически связанным, непротиворечивым | когерентная теория истины |
некритическое восприятие информации, субъективистские его интерпретации, обусловленные пристрастиями, оценочными предпочтениями и интересами, составляют специфику | мнения |
«сомнение приходит после веры»; развитая форма познания — научное познание — также покоится на вере в некоторые эмпирические высказывания, – так рассматривал соотношение веры и знания | виткенштейн |
когда вера доведена до достоверности, она разрушается, тогда это уже более не вера, а знание, – так полагал | локк |
называет «предрассудком» положение о том, что только знание обладает достоверностью, доказательностью, истинностью | ильин |
«чем дальше человек стоит от научной лаборатории, тем более он иногда бывает склонен преувеличивать достоверность научных предположений и объяснений. полуобразованные люди слишком часто верят в «науку» так, как если бы ей было все доступно все» , – так о достоверности научного знания высказывается | ильин |
в рамках какого философского направления сущность всего считается непознаваемой | агностицизм |
слово “философия” переводится как | любовь к мудрости |
в рамках какого философского направления реальносить признается существующей вне и независимо от сознания человека | объективизм |
философская наука о познании – это | гносеология |
философская наука о бытии – это | онтология |
философская наука о ценностях – это | аксиология |
в рамках гносеологии философы не занимаются | выработкой моральных норм, целей, идеалов поведения |
когда возникла философия | в 1 тыс. до н.э. |
тип мировоззрения, который сложился исторически первым | мифологический |
тип мировоззрения, не относящийся к теоретическому | обыденный |
тип мировоззрения, формирующийся в результате осознанной деятельности по осмыслению мира | философский |
в рамках какого типа мировоззрения происходит “удвоение мира” на естественный и сверхестественный | религиозного |
тип мировоззрения, основывающийся на деятельности воображения | мифологический |
тип мировоззрения, доминирующий в эпоху нового времени | научный |
антидогматический тип мировоззрения, в рамках которого вырабатываются одновременно знания и ценности | философский |
основная проблема, решавшаяся философами милетской школы | проблема первоначала |
анаксимен за первооснову всех вещей принимал | воздух |
источник происхождения всего сущего – некое бесконечное, “нестареющее” начало в представлении анаксимандра | апейрон |
атомы движутся в пустом пространстве хаотично, сталкиваются и вследствии соответствия форм,размеров, положений и порядков либо сцепляются либо разлетаются. так полагал | демокрит |
гераклит полагал, что начало всего сущего | огонь |
понятие “логос” в философском учении гераклита означает: | всеобщий закон,действию которого подчинено все в мире |
помимо бытия нет ничего. мышление и мыслимое есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем. так полагал | парменид |
идея о том, что знание есть припоминание принадлежит | платону |
метод вопросов, предполагающий помощь собеседнику в осознании сути добродетели и мудрости | майевтика |
все сущее происходит и состоит из двух основных начал – “формы” и “материи” | аристотель |
отметьте школу, в которой сократовская диалектика из орудия отыскания объективной истины превратилась в эристику – искусство спора | мегарики |
цель проповедуемого ими образа жизни – автаркия – “самодостаточность”. так полагали представители школы | киников |
счастье – это отсутствие страха и страдания. так полагали представители школы | эпикурейцев |
цель проповедуемого ими образа жизни – “атараксия” – бесстрастие. так полагали представители | стоической школы |
не плакать, не смеяться, а понимать – это идеал | стоический |
предпочитали отрицательную теологию, согласно которой ни один атрибут, понятный нашему уму, нельзя приписать богу, ибо он бесконечно далек, совершенен и велик | неоплатоники |
видел цель философии во спасении души | порфирий |
мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворен богом из ничего, называется | креационизм |
кто из немецких классических идеалистов является субъективистом? | фихте |
принцип, согласно которому бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека | провиденциализм |
главная задача христианских апологетов состояла | в обосновании преимуществ христианства перед язычеством |
название периода творческого служения «отцов церкви» (iii-viii вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики | патристика |
выдающийся представитель патристики, автор книг «исповедь», «о граде божьем» | августин |
схоластика это | тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем |
«верую, ибо абсурдно» – формула, которой можно выразить соотношение веры и знания, как его понимал | тертулиан |
считали универсалии реально существующими, причем существование универсалий, предшествует существованию остальных вещей представители | реализма |
предвосхитил экспериментально-математический метод исследования природы | леонардо да винчи |
автором априорного доказательства является | ансельм кентерберийский |
апостериорное доказательство – это доказательство, которое исходит из | опыта |
подчеркивают значимость и определяющую роль в богопознании необъективируемого духовного опыта | мистики |
разрабатывал так называемую «метафизику света» и теорию «зародышевых доказательств» | бонавентура |
“единое есть все” – эта формула | неприемлима для христианского теизма |
система взглядов, которые стремятся к отождествлению понятий “бог” и “природа” носит название | пантеизм |
разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса | николай коперник |
метод рассуждения от частного к общему | индукция |
метод умозаключения от общего к частному | дедукция |
основателем эмпиризма традиционно считают | ф. бэкона |
выражение «нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения» отражает позицию | эмпиризма |
основное утверждение рационализма заключается в том, что | разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека |
что означает исходный тезис философии декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum» | если я мыслю, следовательно, я существую |
мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит | р. декарту |
основным методом научного познания, по мнению ф. бэкона, должна стать | индукция |
философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa | дж. локк |
причинности как порождения одного другим, по мнению этого мыслителя, в нашем чувственном опыте нет, а в нем есть лишь следование одного за другим во времени. этим мыслителем является | д. юм |
в вопросе о субстанции рене декарт придерживался позиции | дуализма |
б. спинозе | |
простая неделимая субстанция согласно лейбницу | монада |
внешний мир существует независимо от восприятий, бытие вещей состоит в их воспринимаемости – полагал | дж.беркли |
центром европейского просвещения в середине 18-го века была | франция |
“если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать” – этой крылатой фразой не только критикует, но и предупреждает об опасности атеистического общества великий французский философ | вольтер |
причиной неравенства в человеческом обществе ж.-ж. руссо считал | собственность |
кто из немецких классических философов является агностиком? | кант |
кто “разбудил канта от догматического сна” | юм |
что лежит в основе развития, по гегелю | субстанция-субъект |
что означает термин “априорное” | доопытное |
к какому направлению философии принадлежит гегель? | идеализм |
на чью философию опираются большинство современных мыслителей | канта |
с каим философом не согласно большинство современных мыслителей? | с гегелем |
над чем размышляет разум, по канту | над идеями |
формы, в которых мыслит рассудок, по канту | категориии |
формы чувственности, по канту | пространство и время |
автор философии абсолютного тождества | шеллинг |
создатель теории “наукоучения” | фихте |
принципом наукоучения является | “абсолютное я” |
философ, утверждающий наличие развития в природе | шеллинг |
чьи мысли продолжает развивать фихте в своем учении | канта |
с чем фихте отождествляет я | с сознанием |
кто из немецких клаассических идеалистов является субъективистом | фихте |
человек в неклассической философии 19 века рассматривается как | существо, практически преобразующее реальность |
диалектика мышления есть ни что иное, как отражение в сознании людей объективной диалектики, то есть развития и связей самой природы и общества, – такая идея высказывается в философии | к. маркса |
центральной категорией марксизма является понятие | практики |
процесс исторического развития рассматривается как поэтапное снятие социального отчуждения и возрастание степени свободы человека в обществе в философии | к. маркса |
является абсолютным началом бытия, с точки зрения артура шопенгауэра | воля к жизни |
выход из бесконечной череды жизненных страданий согласно воззрениям а.шопенгауэра состоит в | подавлении в себе воли к жизни, любой активности |
необузданное, страстное, иррациональное, не имеющее никаких закономерностей и не ограниченное рамками стремление, идущее из недр самой жизни, ницше называет | дионисийским началом |
философия сократа, с точки зрения ф. ницше – это средство | навязать миру логические схемы |
настаивает на том, что философия принципиально отличается от науки, что она напрямую зависит от субъективной, личной жизни философа. | с. кьекегор |
исходной точкой для достижения истины с. кьекегор называет | отчаяние |
комплекс вопросов о сущности и строении разума, который был одновременно и вопросом о сущности и строении мира, становится главной темой | в классической философии |
отказывается от претензий на систематическую целостность при конструировании картины реальности, на способность разума постичь эту реальность, веру в естественную упорядоченность и разумность мира, на наличие в нем внутренней логики | неклассическая философия |
начинается переход к жесткой постмодернистской атаке на сами основания понимания природы философского знания | на этапе постнеклассической философии |
мыслят философию исключительно как науку, полагают, что она должна строиться по типу любой другой “позитивной” науки и отвечать всем критериям научности | сторонники сциентизма |
отстаивают принципиальную несовместимость философского и научного подходов к миру и жизни | сторонники антисциентизма |
философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблемы практической деятельности людей, причем главным в этой деятельности представляется ее результативность, – такова суть концепции | прагматизма |
полагает, что положения науки, должны рассматриваться подобно любым верованиям, как привычки или готовность действовать | ч.пирс |