Руководство для ставленника во диакона

Проскомидия. Проскомидия совершается заранее назначенным иереем до прибытия архиерея в храм. Иерей вместе с одним из диаконов прочитывает входные молитвы и надевает полное облачение. Просфоры, в особенности для Агнца, заздравная и заупокойная, приготовляются больших размеров. При вырезывании Агнца иерей принимает во внимание количество причащающихся священнослужителей. Вынув из заздравной просфоры две части, а из заупокойной – одну, иерей изымает частицы из прочих просфор, из нижних половинок, оставляя верхние для архиерея, который изымает частицы во время Херувимской песни. По обычаю архиерею уготавливаются еще две отдельные просфоры.

Встреча. Участвующие в сослужении с архиереем являются в храм заблаговременно, чтобы облачиться во́время, кому следует, и приготовить всё необходимое. Иподиаконы приготовляют архиерейское облачение, постилают орлецы на амвоне, пред местными (Спасителя и Божией Матери), храмовой и праздничной иконами, пред амвоном и у входных дверей из притвора в храм.

При приближении архиерея к храму все выходят при закрытых царских вратах (завеса отдернута) северною и южною дверями из алтаря на встречу и становятся у входных дверей. При этом каждая пара соблюдает свое равнение. Иереи (в рясах и головных уборах – скуфьях, камилавках, клобуках) по старшинству (от входа) становятся в два ряда, причем совершавший проскомидию (в полном облачении) стоит посредине (между последними иереями), имея в руках напрестольный Крест, рукоятью к левой руке, на блюде, покрытом возду́хом. Протодиакон и первый диакон (в полном облачении) с трикирием и дикирием, держа их на одной высоте, и кадильницами и между ними свещеносец становятся в ряд против входа, отступая к востоку от иереев на шаг.

Иподиаконы стоят у входных дверей из притвора в храм: первый – справа, с мантией, второй и жезлоносец (посошник) – слева.

Архиерей, войдя в храм, становится на орлец, отдает жезлоносцу посох, и все троекратно молятся и кланяются архиерею, который их благословляет. Протодиакон возглашает: «Премудрость» и читает: «Честнейшую Херувим…», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Преосвященнейший Владыко, благослови», «Аминь», – сообразуясь с возгласами архиерея: «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе, Христе Боже…», «Христос, истинный Бог наш…».⁴⁶ Певчие в это время поют: «Достойно…» протяжно, со сладкопением. В это же время иподиаконы надевают мантию на архиерея, который, сделав одно поклонение, принимает от священника Крест и целует его, а священник целует руку архиерея и отходит на свое место. Иереи по старшинству целуют Крест и руку архиерея; после них – священник, совершавший проскомидию. Архиерей вновь целует Крест и полагает на блюдо. Священник, приняв Крест и поцеловав руку архиерея, становится на свое место и затем, поклонившись со всеми прочими на благословение архиерея, идет со Святым Крестом к царским вратам и северною дверью проходит в алтарь, где полагает Святой Крест на престол. За священником с Крестом идет свещеносец, за ним – протодиакон, оборачиваясь для каждения идущего архиерея. За архиереем идут иереи попарно (старшие – впереди). Свещеносец становится на солее, у иконы Божией Матери, архиерей – на орлеце у амвона; сзади него – по два в ряд иереи, протодиакон – с правой стороны возле архиерея, предварительно отдав иподиакону трикирий с кадилом. Иподиакон со вторым диаконом уходят в алтарь.

Протодиакон: Благослови, Владыко.

Архиерей: Благословен Бог наш…

Протодиакон, по обычаю, читает входные молитвы. Когда протодиакон начинает читать: «Милосердия двери…», архиерей отдает жезлоносцу посох и восходит на амвон. Он поклоняется и целует иконы при чтении протодиаконом тропарей: «Пречистому Твоему образу…», «Милосердия сущи…» и храма. Затем, преклонив голову пред царскими вратами, читает молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…» Протодиакон же, по обычаю, читает: «Боже, ослаби, остави…» Надев клобук и после троекратного поклонения приняв посох, архиерей с амвона благословляет всех предстоящих на три стороны при пении: «Тон дэспо́тин кэ архиерéа имо́н, Ки΄рие, фи΄латтэ (единожды), ис поллá э΄ти дэ΄спота» (трижды) («Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многая лета») и идет на средину храма, на кафедру (облачальное место). Туда же переходят иереи. Став в два ряда и совершив однократное поклонение к алтарю, они принимают благословение от архиерея и уходят северными и южными дверями в алтарь облачаться.

Облачение архиерея. Когда архиерей идет с амвона к месту облачения, из алтаря выходят иподиаконы и другие прислуживающие, в стихарях, с блюдом, покрытым возду́хом, и с блюдом с архиерейскими одеждами, а также первый и второй диаконы с кадильницами. Оба диакона становятся ниже амвона, против архиерея. Книгодержец принимает от архиерея на блюдо клобук, панагию, четки, мантию, рясу и уносит в алтарь. Перед архиереем становится иподиакон с архиерейским облачением.

Протодиакон с первым диаконом, сотворив поклон перед царскими вратами, возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило». По благословении первый диакон говорит: «Господу помолимся», протодиакон же читает:

«Да возрадуется душа твоя о Господе; облечé бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одéя тя, яко жениху возложи΄ ти венец и яко невесту украси΄ тя красотою».

Иподиаконы, по благословении архиереем каждой одежды, надевают на него сначала стихарь (подсаккосник), затем и другие одежды, по порядку, причем диакон каждый раз произносит «Господу помолимся», а протодиакон – соответствующий стих. Певчие поют: «Да возрадуется…» или другие положенные песнопения.

Когда надевают на архиерея омофор, из алтаря выносят на блюде митру, крест и панагию.

Дикирий и трикирий выносят из алтаря иподиаконам, и они передают их архиерею. Протодиакон после возглашения диаконом «Господу помолимся» говорит велегласно евангельские слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на Небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь». Певчие поют: «Тон дэспотин…» Архиерей осеняет на четыре страны (на восток, запад, юг и север) народ и отдает трикирий и дикирий иподиаконам. Певчие на клиросе поют три раза: «Ис полла…» Иподиаконы становятся в ряд с протодиаконом и диаконом, которые кадят архиерея трижды по трижды, после чего все поклоняются пред царскими вратами, а затем – архиерею. Иподиаконы, взяв кадильницы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят к архиерею, принимают от него благословение, целуют его руку, и первый становится позади архиерея, а второй идет в алтарь.

Часы. Когда архиерей осеняет народ трикирием и дикирием, из алтаря выходят южной дверью священник, совершавший проскомидию, северной – чтец и становятся около архиерейской кафедры: по правую сторону – священник, по левую – чтец, и после троекратного поклонения к алтарю, одновременно с протодиаконом, диаконом и иподиаконами, кланяются архиерею. По окончании пения на клиросе «Ис полла…» священник возглашает: «Благословен Бог наш…», чтец: «Аминь»; затем начинается обычное чтение часов. После каждого возгласа священник и чтец кланяются архиерею. Вместо возгласа «Молитвами святых отец наших…» священник говорит: «Молитвами святаго Владыки нашего, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Чтец же говорит: «Именем Господним, Владыко, благослови» вместо «Именем Господним благослови, отче».

При чтении 50-го псалма из алтаря выходят на амвон первый и второй диаконы с кадильницами, поклоняются пред царскими вратами, кланяются архиерею и, получив благословение на кадило, уходят в алтарь и кадят престол, жертвенник, иконы и духовенство; затем – иконостас, праздничную икону, а сойдя с амвона, – архиерея (трижды по трижды), священника, чтеца, снова взойдя на амвон, – оба клироса, народ, а затем и весь храм; сойдясь у западных дверей храма, оба диакона идут на амвон, кадят царские врата, местные иконы, архиерея (трижды), молятся к алтарю (один поклон), кланяются архиерею и уходят в алтарь.

При каждении соблюдается такой порядок: первый диакон кадит правую сторону, второй – левую. Вместе же кадят только престол (спереди и сзади), царские врата и архиерея.

«Егда же глаголются часы, архиерей седит, востает же токмо на Аллилуиа и на Трисвятое, и на Честнейшую» (Чиновник).

При окончании каждения иподиаконы и пономарь выносят сосуд для омовения рук с лаханью и полотенце (пономарь стоит между иподиаконами), совершают молитвенное поклонение к царским вратам (обычно вместе с окончившими каждение диаконами), затем, обращаясь лицом к архиерею и поклонившись ему, идут к кафедре и останавливаются пред архиереем. Первый иподиакон возливает на руки архиерея воду, вместе с вторым иподиаконом снимает с плеч пономаря полотенце, подает его архиерею и затем снова возлагает полотенце на плечи пономаря. Протодиакон во время умовения рук архиеерем вполголоса читает молитву «Умыю в неповинных руце…», а по умовении целует руку архиерея, иподиаконы и диакон тоже целуют руку архиерея и уходят в алтарь.

При окончании часов, на молитве «Иже на всякое время…», иереи становятся в порядке старшинства около престола, совершают пред ним троекратное молитвенное поклонение, прикладываются к нему и, поклонившись друг другу, исходят из алтаря (северною и южною дверями) и становятся около кафедры в два ряда: среди них занимает соответствующее место по чину священник, произносивший возгласы на часах.

Свещеносец и жезлоносец становятся на свои места у царских врат: первый – с северной стороны, второй – с южной. Книгодержец становится около архиерея с левой стороны (по другой практике книгодержец выходит из алтаря при начале литургии, после возгласа «Благословено Царство…»). Протодиакон и оба диакона становятся в ряд впереди иереев. Все кланяются к алтарю, потом – архиерею. Архиерей с воздеянием рук читает положенные молитвы пред началом литургии. Священники и диаконы молятся с ним тайно. По молитвенном поклонении все делают поклон архиерею. После этого протодиакон говорит: «Время сотворити Господеви, Преосвященнейший Владыко, благослови». Архиерей благословляет всех обеими руками со словами: «Благословен Бог…» и дает десницу первенствующему священнику. Получив благословение, священник входит в алтарь через южную дверь, целует престол и становится спереди его.

После первенствующего священника подходят к архиерею за благословением протодиакон с диаконами. Старший вполголоса произносит: «Аминь. Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя, глаголет: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя обеими руками, произносит: «Да помянет вас…» Диаконы отвечают: «Аминь», целуют руку архиерея, кланяются и отходят; протодиакон идет на солею и становится пред иконою Спасителя, а остальные диаконы становятся позади архиерея на нижней ступени кафедры.

По окончании часов иподиаконы отверзают царские врата. Первенствующий священник, стоя пред престолом, а протодиакон на солее одновременно совершают молитвенное поклонение к востоку (священник при этом целует престол) и, обратившись к архиерею, кланяются, принимая его благословение.

Начало литургии. Протодиакон возглашает: «Благослови, Владыко». Первенствующий священник возглашает: «Благословено Царство…», подняв над святым антиминсом Святое Евангелие и делая им крест, затем целует Евангелие и престол, кланяется архиерею вместе с протодиаконом, сослужáщими иереями, иподиаконами и чтецом и становится с южной стороны престола.

Протодиакон произносит великую ектению.

В начале и конце великой ектении и на двух малых ектениях книгодержец раскрывает пред архиереем Чиновник для чтения молитв.

На прошении великой ектении «О избавитися нам…» диаконы выходят из-за кафедры и идут посередине между рядами священников на солею; первый становится против образа Божией Матери, а второй – возле протодиакона с правой стороны. Первенствующий священник произносит возглас у престола: «Яко подобает Тебе…» и кланяется в царских вратах архиерею. Одновременно с ним кланяются архиерею протодиакон с диаконами и второй священник. Протодиакон с солеи уходит на кафедру, становится позади, справа от архиерея; второй священник северной дверью входит в алтарь, целует престол, кланяется архиерею через царские врата и становится на свое место, против первенствующего священника.

После малой ектении, которую произносит первый диакон, второй священник произносит возглас: «Яко Твоя держава…» и кланяется архиерею. Одновременно с ним кланяются диакон и два иерея, стоящие у кафедры: последние уходят боковыми дверями в алтарь, целуют престол и кланяются через царские врата архиерею.

Аналогично уходят в алтарь оставшиеся клирики и иподиаконы после второй малой ектении и очередного возгласа «Яко Благ и Человеколюбец…»

Во время пения третьего антифона или Блаженн совершается малый вход.

Малый вход. Иподиаконы берут трикирий и дикирий, пономари – рипиды, диаконы – кадильницы; первенствующий священник, сотворив пред престолом поклон и поклонившись вместе с протодиаконом архиерею, берет Евангелие и отдает его протодиакону, который становится с ним за престолом, лицом на запад. В это время первенствующий и прочие иереи, совершив поясные поклоны, целуют престол, кланяются архиерею и идут за протодиаконом по одному. Все выходят из алтаря северною дверью в следующем порядке: свещеносец, посошник, два диакона с кадильницами, иподиаконы с трикирием и дикирием, рипидчики, протодиакон с Евангелием и иереи по старшинству. Придя к кафедре, иереи становятся по обе стороны от кафедры к алтарю. Свещеносец и посошник становятся на своих местах у царских врат. Протодиакон с Евангелием – ниже амвона, посредине, против архиерея; по сторонам Евангелия – рипидчики, лицом друг к другу. Возле них, ближе к кафедре, диаконы и иподиаконы. Сделав один поклон, все берут общее благословение архиерея. Архиерей и иереи читают тайно молитву «Владыко Господи, Боже наш…». Протодиакон вполголоса говорит: «Господу помолимся». По прочтении архиереем молитвы (и по совершении, если есть, награждения и производства в высший чин) протодиакон, перекладывая Евангелие на левое плечо, возвышает правую руку с орарем вверх и говорит вполголоса: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход». Архиерей, благословляя, глаголет: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков». Протодиакон произносит: «Аминь» и вместе с иподиаконами подходит к архиерею, который целует Евангелие; протодиакон целует правую руку архиерея, придерживающую Евангелие при целовании, и отходит с Евангелием к рипидчикам. Иподиаконы же остаются на кафедре и передают архиерею трикирий и дикирий. Протодиакон, поднимая немного вверх Евангелие (по некоторой практике, творя им крест), возглашает: «Премудрость, про́сти» и, обратившись лицом на запад, поет со всеми медленно «Приидите, поклони΄мся…» Диаконы кадят на Евангелие, затем на архиерея, когда он медленно совершает поклонение пред святым Евангелием и осеняет затем трикирием и дикирием кланяющихся ему священнослужителей.

Архиерей осеняет трикирием и дикирием народ на запад, юг и север. В это время протодиакон в предшествии диаконов вносит святое Евангелие в алтарь через царские врата и полагает его на престоле; все остальные церковнослужители входят в алтарь через северную и южную двери, а священники остаются внизу солеи.

Архиерей сходит с кафедры и восходит на амвон, где осеняет при пении певчими «Спаси ны, Сыне Божий…» трикирием и дикирием народ на две стороны и идет в алтарь. У царских врат его встречает протодиакон, принимает от него трикирий и ставит его за престолом. Архиерей же, поцеловав иконы на столпах царских врат, престол и приняв кадило от диакона, начинает кадить.

Вслед за архиереем входят в алтарь иереи, целуя каждый икону в царских вратах на своей стороне.

Архиерей при медленном пении священнослужителей «Спаси ны, Сыне Божий…», в предшествии протодиакона с трикирием, кадит престол, жертвенник, горнее место, иереев на правой и левой сторонах, священно-церковнослужителей и исходит на солею. Свещеносец и посошник сходят с солеи и становятся ниже амвона против царских врат; исполлатчики тихо и сладкозвучно поют «Ис полла эти, дэспота». Иереи целуют престол. Архиерей кадит царские врата, иконостас, клиросы, народ, местные иконы, входит в алтарь, кадит престол, иереев и протодиакона.

Свещеносец и посошник возвращаются на свои места. На клиросе поют «Ис полла…» протяжное, один раз, и затем тропари и кондаки по Уставу.

Второй иподиакон принимает от архиерея дикирий, протодиакон – кадило (трикирий передается первому иподиакону). Все трое становятся за престолом и одновременно кланяются при каждении протодиаконом архиерея трижды по трижды; затем обращаются лицом к востоку, протодиакон кадило передает пономарю, все четверо делают поклон, кланяются архиерею и идут на свои места.

Иподиаконы, имеющие хиротéсию, ставят трикирий и дикирий на престол, не имеющие хиротесии – на подставки за престолом. Книгодержец подходит к архиерею с Чиновником для чтения молитвы «Боже Святый, Иже во святых почиваяй…»

По современной практике Русской Церкви так называемая похвала по входе с возношением имен Предстоятелей Церквей бывает только при патриаршем служении.

После пения тропарей и кондаков протодиакон целует престол и, держа орарь тремя перстами, вполголоса говорит: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, время Трисвятаго»; поцеловав благословляющую руку архиерея, он выходит на солею и против образа Спасителя произносит: «Господу помолимся». Певцы: «Господи, помилуй». Архиерей произносит свой первый возглас: «Яко свят еси Боже наш… ныне и присно». Протодиакон, показуя орарем на икону Спасителя, возглашает: «Господи, спаси благочестивыя». Хор повторяет эти слова. Протодиакон: «И услыши ны». Хор повторяет. Протодиакон, поворачиваясь вправо, от иконы Спасителя к иконе Богоматери и далее к престолу, наводит орарем и возгласно произносит, доканчивая возглас архиерея: «И во веки веков». Певчие поют: «Аминь» и затем «Святый Боже…» Протодиакон, войдя в алтарь, берет дикирий и подает его архиерею; в алтаре все поют «Святый Боже…» Архиерей творит дикирием крест над Евангелием.

Второй иерей, взяв напрестольный Крест за верхний и нижний концы и обратив передней стороной, на которой находятся священные изображения, к престолу, подает его архиерею, целуя руку архиерея.

Перед амвоном против царских врат становятся свещеносец и посошник.

Архиерей, имея в левой руке Крест, в правой – дикирий, при пении певчими речитативом: «Святый Боже…», выходит на амвон и произносит: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, его же насади десница Твоя».

По произнесении этой молитвы, когда архиерей благословляет на запад, исполлатчики поют: «Святый Боже», на юг – «Святый Крепкий», на север – «Святый Безсмертный, помилуй нас».

Архиерей входит в алтарь. Певчие на клиросе поют: «Святый Боже…» Свещеносец и посошник становятся на свои места. Архиерей, отдав Крест (Крест принимает второй иерей и полагает его на престоле) и поцеловав престол, идет на горнее место.

При отхождении архиерея к горнему месту все сослужáщие обычным порядком прикладываются к престолу и, отходя затем к горнему месту, становятся за престолом по чину.

Архиерей, обходя престол с правой стороны и благословив дикирием горнее место, отдает дикирий иподиакону, который поставляет его на место. Протодиакон, стоя у горнего места слева от престола, читает тропарь: «Троицы явление во Иордане бысть, Само бо Пребожественное естество Отец возгласи: Сей крещаемый Сын Возлюбленный Мой; Дух же прииде к Подобному, егоже благословят людие и превозносят во вся веки» и подает трикирий архиерею, который осеняет трикирием с горнего места прямо, налево и направо при пении всех сослужáщих: «Святый Боже…» После сего певчие заканчивают Трисвятое, начиная со «Слава, и ныне».

Чтение Апостола и Евангелия. Протодиакон, приняв от архиерея трикирий, передает его иподиакону, и тот ставит его на место. Первый диакон подходит к архиерею с Апостолом, положив на верх его орарь, получает благословение, целует руку архиерея и идет по левой стороне от престола через царские врата на амвон для чтения Апостола. В это время протодиакон подносит архиерею открытую кадильницу с горящими углями, а один из иподиаконов (с правой стороны архиерея) – сосуд с ладаном.

Протодиакон: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило»; архиерей, влагая ложечкой ладан в кадило, произносит молитву: «Кадило Тебе приносим…»

Протодиакон: Вонмем!

Архиерей: Мир всем.

Первый диакон (чтец Апостола): И духови твоему.

Протодиакон: Премудрость.

Чтец Апостола произносит прокимен и прочее, по обычаю. По возгласе архиерея «Мир всем» иподиаконы снимают омофор с архиерея и полагают его на руку второму диакону (или иподиакону), который, поцеловав благословляющую руку архиерея, отходит и становится с правой стороны престола. Первый диакон читает Апостол. Протодиакон кадит, по обычаю. (Некоторые соблюдают обычай кадить на аллилуиарии.)

При начале чтения Апостола архиерей садится на седалище горнего места, и по знаку его священники садятся на приготовленные для них седалища. Когда протодиакон кадит архиерея первый раз, архиерей и священники встают и отвечают на каждение: архиерей – благословением, священники – поклоном. Во время второго каждения ни архиерей, ни священники не встают.

По окончании чтения Апостола все встают. Пономари, взяв рипиды, иподиаконы – дикирий и трикирий, исходят на амвон, где становятся по правую и левую стороны приготовленного для чтения Евангелия аналоя. Аллилуиарии поются по обычаю. Архиерей и все священники читают тайно молитву «Возсия΄й в сердцах наших…» Первенствующий иерей и протодиакон кланяются архиерею и, получив благословение, отходят к престолу. Первенствующий берет Евангелие и отдает протодиакону. Протодиакон, поцеловав престол и приняв Евангелие, подносит его архиерею, который целует Евангелие, а он – руку архиерея, и идет через царские врата к аналою, предшествуемый диаконом с омофором. Когда диакон с омофором (идя кругом аналоя) доходит до чтеца Апостола, тот идет в алтарь (если диакон – через царские врата) и становится по левую сторону престола, а диакон с омофором – на прежнее место. По обе стороны протодиакона становятся иподиаконы с трикирием и дикирием и рипидчики, подняв рипиды над Евангелием. Протодиакон, поставив святое Евангелие на аналой и покрыв его орарем, преклоняет над Евангелием главу и возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, благовестителя…»

Архиерей: Бог, молитвами…

Протодиакон глаголет: Аминь; и, положив орарь на аналой под книгу, раскрывает Евангелие.

Второй диакон: Премудрость, про́сти…

Архиерей: Мир всем.

Певчие: И духови твоему.

Протодиакон: От (имя рек) святаго Евангелиа чтение.

Певчие: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Первый диакон: Вонмем.

Протодиакон внятно читает Евангелие.

Когда начнется чтение Евангелия, оба диакона целуют престол, идут под благословение к архиерею, целуют его руку и полагают Апостол и омофор на свои места. Иереи слушают Евангелие с непокрытыми главами, архиерей – в митре.

По прочтении Евангелия хор поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Аналой убирают, рипиды уносят в алтарь. Архиерей сходит с горнего места, проходит через царские врата на амвон, целует Евангелие, держимое протодиаконом, и осеняет дикирием и трикирием народ при пении на клиросе: «Ис полла…» Протодиакон отдает Евангелие первому иерею, и тот поставляет его на горнее место престола.

Иподиаконы молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, ставят дикирий и трикирий на их места. Иереи становятся на свои места.

Ектении. Сугубую ектению произносит протодиакон или первый диакон. Когда произносится прошение «Помилуй нас, Боже…», все присутствующие в алтаре (диаконы, иподиаконы, пономари) становятся за престолом, молятся к востоку и кланяются архиерею. После прошения «… и о Господине нашем Преосвященнейшем…» стоящие за престолом поют (вместе с иереями) трижды: «Господи, помилуй», молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят на свои места. В это же время два старших иерея помогают архиерею раскрыть антиминс с трех сторон. Диакон продолжает ектению. Архиерей произносит возглас «Яко милостив…» (Обычно архиерей сам распределяет возгласы служáщим иереям.)

Если бывает приношение о усопших, то протодиакон берет кадило и, испросив благословение у архиерея, исходит через царские врата и произносит заупокойную ектению, возглас после которой говорит архиерей. Если же заупокойной ектении не бывает, то диакон, поклонившись архиерею, исходит через северные двери на солею и произносит ектению об оглашенных. При прошении «Открыет им Евангелие правды» третий и четвертый священники открывают верхнюю часть антиминса, молятся к востоку (один поклон) и кланяются архиерею. Во время возгласа первого иерея «Да и ти΄и с нами славят…» архиерей творит крест губкою над антиминсом, целует ее и полагает вверху на правой стороне антиминса.

Протодиакон и первый диакон становятся в царских вратах; протодиакон говорит: «Елицы оглашении, изыди΄те»; второй диакон: «Оглашении, изыдите»; первый диакон: «Елицы оглашении, изыдите». Второй диакон продолжает ектению один: «Да никто от оглашенных, елицы вернии…» и прочее.

Архиерей и священники читают тайно положенные молитвы.

Первый диакон берет кадило и, испросив благословение у архиерея, кадит престол, жертвенник, горнее место, алтарь, архиерея трижды по трижды, всех сослужáщих, престол – спереди, архиерея – трижды, отдает пономарю кадило, оба молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят. В это время второй диакон говорит ектению: «Паки и паки…» Возглас «Яко да под державою Твоею…» произносит архиерей.

Великий вход. Окончив ектению, диакон идет в алтарь, молится к востоку и кланяется архиерею. Один из младших священников левого ряда отходит к жертвеннику, снимает возду́х с сосудов и полагает его на правом углу жертвенника; снимает с дискоса покров и звездицу и отлагает в сторону; перед дискосом полагает просфоры на блюдо и малое копие.

Иподиаконы с сосудом и водою и лаханью и пономарь с полотенцем на плечах выходят к царским вратам для умовения рук архиерея.

Архиерей, прочитав молитву «Никтоже достоин…» (во время этой молитвы иереи снимают свои митры, камилавки, скуфии; архиереи же в митре), идет к царским вратам, произносит молитву над водой, благословляет воду и умывает руки. После умовения иподиаконы и пономарь целуют руку архиерея и вместе со свещеносцем и посошником идут в алтарь. Архиерей становится пред престолом, протодиакон и диакон возлагают на него малый омофор, архиерей молится (три поклона) и с воздеянием рук читает трижды «Иже Херувимы…» Протодиакон снимает с архиерея митру и полагает ее на блюдо поверх лежащего на нем большого омофора. Архиерей, поцеловав святой антиминс и престол и благословив сослужáщих, отходит к жертвеннику; первый диакон подает ему кадило. Архиерей кадит жертвенник, отдает кадило диакону и возлагает на левое его плечо возду́х.

Диакон отходит от архиерея, кадит царские врата, местные иконы, клиросы и народ.

После архиерея иереи подходят попарно к престолу спереди, делают два поклона, целуют антиминс и престол, делают еще один поклон, затем кланяются друг другу со словами: «Протоиерейство (или: священство) твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем…» и отходят к жертвеннику. Архиерей в это время творит поминовение на просфорах у жертвенника. Иереи по старшинству, протодиакон, диаконы, иподиаконы подходят к архиерею с правой стороны, говоря: «Помяни мя, Преосвященнейший Владыко, иерея, диакона, иподиакона (имя рек)», и целует его в правое плечо; то же самое делает диакон, совершавший каждение.

Помянув о здравии, архиерей берет заупокойную просфору и поминает усопших.

По окончании архиерейской проскомидии иподиаконы снимают с архиерея омофор. Один из иереев подает архиерею звездицу, которую, облагоухав фимиамом, архиерей ставит на дискос, затем иерей подает покровец, которым покрывается дискос. Протодиакон, став на правое колено, говорит: «Возми, Преосвященнейший Владыко».

Архиерей берет обеими руками дискос, целует его, дает целовать дискос и руку свою протодиакону и, поставляя при челе протодиакона дискос (протодиакон приемлет его обеими руками), произносит: «В мире возмите руки ваша во святая…» Протодиакон отходит. К архиерею подходит первый иерей и, принимая от архиерея святой потир, целует его и руку архиерея, говоря: «Архиерейство твое да помянет господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Второй священник подходит, держа в наклонном положении Крест (верхний конец вправо) обеими руками и произнося «Архиерейство твое да помянет…», целует руку архиерея, который полагает ее на рукоятку Креста, и целует Крест. Остальные иереи, говоря те же слова и целуя руку архиерея, принимают от него священные предметы жертвенника – лжицу, копие и проч.

Совершается великий вход. Впереди идут через северные двери диакон с митрой и омофором на блюде, свещеносец, посошник, диакон с кадилом, иподиаконы с дикирием и трикирием, пономари с рипидами (обычно один впереди дискоса, другой – позади потира), протодиакон и иереи по старшинству.

Свещеносец и посошник становятся пред солеёй. Диакон с митрой идет чрез царские врата в алтарь и останавливается у левого переднего угла престола. Рипидчики и иподиаконы становятся по сторонам орлеца, постланного на солее; протодиакон – пред орлецом, став на одно колено, диакон с кадилом – у царских врат с правой руки от архиерея, иереи – в два ряда, обратившись на север и юг, старшие – к царским вратам.

Архиерей отходит от жертвенника, подходит к диакону с митрой, целует митру, полагая руку на митру. Диакон говорит: «Архиерейство твое…» и целует руку архиерея, и затем полагает митру и омофор на место. Архиерей исходит в царские врата, берет кадило у диакона и кадит Дары. Протодиакон говорит тихо: «Архиерейство твое…», архиерей берет дискос, совершает поминовение по чину и уносит дискос на престол. Первенствующий иерей становится пред орлецом и тихо говорит шествующему из алтаря архиерею: «Архиерейство твое…» Архиерей кадит чашу, берет ее. Первый диакон, приняв от архиерея кадило, отходит к правой стороне престола; первенствующий иерей, поцеловав руку архиерея, становится на свое место. Архиерей совершает поминовение по чину и уносит чашу на престол; за архиерем в алтарь входят иереи. Читая положенные тропари, архиерей, сняв покровцы, возду́хом покрывает дискос и чашу, затем надевает митру и после каждения Даров говорит: «Братие и сослужителие, помолитеся о мне». Ему отвечают: «Дух Святый нáйдет на тя, и сила Вышняго осени΄т тя». Протодиакон и сослужáщие: «Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон и прочие: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя протодиакона и диаконов: «Да помянет вас Господь Бог…» Протодиакон: «Аминь».

После благословения первый диакон, став у восточного правого угла престола, кадит архиерея трижды по трижды, отдает кадило пономарю, оба молятся к востоку, кланяются архиерею, и диакон выходит из алтаря произносить ектению. Архиерей на солее благословляет народ дикирием и трикирием. Певчие поют: «Ис полла…» Царские врата по великом входе при архиерейском служении не затворяются. Посошник и свещеносец становятся на свои места у царских врат.

Первый диакон произносит ектению: «Исполним молитву нашу Господеви». Во время ектении архиерей и иереи читают тайно молитву «Господи Боже, Вседержителю…» Возглас: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего…» произносит архиерей. После ектении, когда диакон говорит: «Возлюбим друг друга», все делают три поясных поклона, говоря тайно: «Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое». Протодиакон снимает митру с архиерея; архиерей целует дискос, говоря: «Святый Боже», чашу: «Святый Крепкий» и престол: «Святый Безсмертный, помилуй нас», становится возле престола с правой стороны на орлеце. Также целуют дискос, потир и престол все священники и подходят к архиерею. На его приветствие «Христос посреде нас» они отвечают: «И есть, и будет» и целуют архиерея в правое плечо, в левое плечо и руку и, облобызавшись таким же образом между собой (иногда, при большом количестве сослужащих, целуют друг у друга только руку), становятся около престола на свои места. (Слова «Христос посреде нас» всегда говорит старший.)

После того, как диакон возгласит «Двери, двери, премудростию вонмем» и начнется пение «Верую…», иереи берут возду́х за края и веют им над Дарами и над преклоненною главою архиерея, вместе с ним про себя читая «Верую…» По прочтении Символа веры архиерей целует крест на возду́хе, иерей уносит возду́х на жертвенник, протодиакон надевает митру на архиерея. Иподиаконы молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, берут трикирий и дикирий и подают архиерею, целуя его руку.

Освящение Даров. Диакон возглашает на солее: «Станем добре…» и входит в алтарь. Певчие поют: «Милость мира…» Архиерей выходит на амвон с трикирием и дикирием и, обратившись лицом к народу, возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…»

Певчие: И со духом твоим.

Архиерей (осеняя южную сторону): Горé имеим сердцá.

Певчие: Имамы ко Господу.

Архиерей (осеняя северную сторону): Благодарим Господа.

Певчие: Достойно и праведно…

Архиерей возвращается в алтарь, иподиаконы принимают от него трикирий и дикирий и ставят их на место. Архиерей и иереи читают молитву «Достойно и праведно Тя пети…»

Первый диакон, поцеловав престол и поклонившись архиерею, берет тремя перстами с орарем звездицу и при возглашении архиереем «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» касается ею дискоса сверху с четырех сторон, крестообразно, целует звездицу, складывает ее, полагает на левой стороне престола выше Креста и вместе с протодиаконом, поцеловав престол, кланяется архиерею.

На клиросе поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…» Архиерей и иереи читают молитву «С сими и мы блаженными силами…» По окончании молитвы протодиакон снимает с архиерея митру.

Протодиакон правою рукою с орарем указует на дискос, когда архиерей, также указуя рукою на дискос, произносит: «Приимите, ядите…» и на чашу, когда архиерей возглашает: «Пийте от нея вси…» При возглашении «Твоя от Твоих…» протодиакон правою рукою с орарем берет дискос, а левою, ниже правой, – потир и приподнимает их вверх над антиминсом. Певчие поют: «Тебе поем…», архиерей и иереи читают положенные тайные молитвы.

Архиерей с воздеянием рук вполголоса молится: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…» (священники – тайно), трижды, каждый раз с поклоном. Протодиакон, а с ним тайно и все диаконы произносят стихи: «Сердце чисто…» (после чтения «Господи, Иже Пресвятаго…» в первый раз) и «Не отвержи мене…» (после второго чтения «Господи, Иже Пресвятаго…»).

После третьего чтения архиереем «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…» протодиакон, указуя орарем на дискос, произносит: «Благослови, Владыко, Святый Хлеб». Архиерей глаголет тихо (священники – тайно): «И сотвори убо Хлеб сей…» и благословляет хлеб (только Агнец) правою рукою. Протодиакон: «Аминь»; указуя на потир, произносит: «Благослови, Владыко, Святую Чашу». Архиерей тихо глаголет: «А еже в Чаши сей…» (священники – тайно) и благословляет потир. Протодиакон: «Аминь»; указуя на дискос и потир, глаголет: «Благослови, Владыко, обоя΄». Архиерей (священники – тайно) глаголет: «Преложив Духом Твоим Святым» и благословляет дискос и потир вместе. Протодиакон: «Аминь», трижды. Все находящиеся в алтаре совершают земной поклон. Затем протодиакон, обратившись к архиерею, произносит: «Помяни нас, Владыко святый»; все диаконы подходят к архиерею и преклоняют главы, держа орари тремя перстами правой руки. Архиерей благословляет их обеими руками, говоря: «Да помянет вас Господь Бог…» Протодиакон и все диаконы отвечают: «Аминь» и отходят.

Архиерей и иереи читают молитву «Якоже быти причащающимся…»

По окончании молитвы и пения на клиросе: «Тебе поем…» протодиакон возлагает на архиерея митру, диакон подает кадило, и архиерей, кадя, возглашает: «Изрядно о Пресвятей…» Затем архиерей отдает кадильницу диакону, который кадит престол, горнее место, архиерея трижды по трижды, священников и опять престол от архиерея, совершает поклон архиерею и отходит. Архиерей и иерей читают молитву «О святем Иоанне пророце…» Певчие поют «Достойно есть…» или задостойник дня.

При окончании пения «Достойно есть…» протодиакон целует престол, руку архиерея, становится лицом на запад в царских вратах и, наводя правою рукой с орарем, возглашает: «И всех и вся». Певчие: «И всех и вся».

Архиерей: «В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего…»

Первенствующий священник: «Помяни, Господи, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя
рек), митрополита (архиепископа, епископа; егоже епархия), егоже даруй Святей Твоей Церкви в мире, цéла, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины» и подходит к архиерею, целует его руку, митру и опять руку. Архиерей, благословляя его, глаголет: «Священство (протоиерейство и проч.) твое…»

Протодиакон, стоя в царских вратах и обратясь лицом к народу, велегласно глаголет: «Господина нашего, Преосвященнейшаго (имя рек), митрополита (архиепископа, епископа; егоже епархия; или: Преосвященных по именам и с титулами, если совершают литургию несколько архиереев), приносящаго (или: приносящих) (поворачивается и входит в алтарь) Святыя Дары сия΄ (указует на дискос и чашу) Господеви Богу нашему (подходит к горнему месту, крестится, делает поклон и, поклонившись архиерею, идет и становится в царских вратах); о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Алексии, о Преосвященных митрополитех, архиепископех и епископех и о всем священничестем и иночестем чине, о Богохранимей стране нашей, о властех и воинстве ея, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служáщих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех прежде почивших православных, о спасении людей предстоящих и ихже кийждо в помышлении имать и о всех и за вся» (идет к горнему месту, крестится, делает один поклон, затем идет к архиерею, целует руку его, говоря: «Ис полла эти дэспота», архиерей же благословляет его).

Певчие: И о всех и за вся.

На возгласе архиерея «И даждь нам единеми усты…» все в алтаре ему кланяются в ответ на его благословение, второй диакон исходит на амвон через северные двери и после благословения архиереем народа с солеи при возглашении «И да будут милости…» говорит ектению «Вся святыя помянувше…»

Есть обычай, что, когда архиерей прочитает молитву «Тебе предлагаем живот наш весь…», с правой стороны к престолу подходит в фелони священник-проповедник, целует престол (первенствующий иерей подает архиерею Крест с престола), Крест и руку благословляющего его архиерея, кланяется ему и отходит. Первенствующий принимает от архиерея Крест и, поцеловав его руку, полагает Крест на престол.

После ектении архиерей возглашает: «И сподоби нас, Владыко…» Народ поет: «Отче наш…» Архиерей: «Яко Твое есть Царство…» Певчие: «Аминь». Архиерей благословляет народ руками, глаголя: «Мир всем».

Певчие: И духови твоему.

Диакон (на солее): Главы ваша Господеви приклоните.

Певчие: Тебе, Господи.

Архиерей и священники, приклонив главы, тайно читают молитву «Благодарим Тя…» Диаконы препоясуются орарями крестовидно. Архиерей произносит возглас: «Благодатию и щедротами…»

Лик: «Аминь». Архиерей и священники тайно читают молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…»

После молитвы протодиакон снимает с архиерея митру, иподиаконы возлагают на архиерея малый омофор, затворяют царские врата и закрывают их завесою. Диакон на амвоне возглашает: «Вонмем!» и входит в алтарь.

Свещеносец ставит свечу против царских врат и с посошником также входит в алтарь.

Архиерей, сотворив три поклона с сослужáщими, возглашает: «Святая святым». Певчие поют: «Един Свят…»

Причащение. Протодиакон (стоя справа от архиерея: «Раздроби, Владыко, Святый Агнец».

Архиерей: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий…»

Протодиакон, указуя орарем на потир: «Исполни, Владыко, святый потир». Архиерей опускает часть «Иисус» в потир, произнося: «Исполнение Духа Святаго». Протодиакон отвечает: «Аминь» и, поднося теплоту, говорит: «Благослови, Владыко, теплоту». Архиерей благословляет теплоту, глаголя: «Благословена теплота святых Твоих…»

Протодиакон: «Аминь»; вливая теплоту в потир крестовидно, говорит: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго, аминь».

Архиерей раздробляет часть «Христос» по числу причащающихся священнослужителей. Протодиакон и диаконы становятся в это время между горним местом и престолом, целуют друг друга в правое плечо; есть обычай, что старший при этом произносит «Христос посреде нас», а младшие отвечают: «И есть, и будет». Архиерей, обращаясь ко всем, говорит: «Простите ми…» Сослужáщие, кланяясь архиерею, отвечают: «Прости и нас, Преосвященнейший Владыко, и благослови». Архиерей, благословив всех и поклонившись перед престолом со словами «Се, прихожду…», берет частицу Святого Тела Господня, читает вместе со священнослужителями «Верую, Господи, и исповедую…» и причащается Святого Тела, а затем и Крови Господней.

При причащении архиерея от чаши протодиакон обычно говорит: «Аминь, аминь, аминь. Ис полла эти дэспота», а затем, обращаясь к иереям и диаконам, возглашает: «Архимандрити, протоиерее… иерее и диакони, приступи΄те». Все подходят к архиерею с северной стороны престола со словами: «Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему…» и причащаются Святых Тела и Крови Господних по обычаю.

Священники, когда приимут Тело Господне, переходят около престола через горнее место на правую сторону, где над престолом причащаются Святого Тела. Диаконы обычно причащаются на левой стороне престола. Святой Крови Господней священников причащает архиерей на правой стороне престола, а диаконов – обычно первый из иереев.

Один из священников раздробляет части HИ и КА и опускает в потир для причащения мирян.

Архиерей становится в алтаре на правой стороне от престола, читает молитву «Благодарим Тя, Владыко…», принимает просфору, вкушает антидор и теплоту, омывает уста и руки и читает благодарственные молитвы. Подающий теплоту должен на блюде поставить ковшец так, чтобы удобно его было взять архиерею, именно: просфору полагает направо (от себя) и поверх просфоры полагает антидор, а ковшец ставит налево, налево же должна быть обращена и ручка ковша.

Когда архиерей прочитает благодарственные молитвы, все подходят к нему под благословение.

По окончании проповеди или пения на клиросе свещеносец и посошник становятся на свои места, иподиаконы с дикирием и трикирием выходят на амвон. Царские врата открываются, и архиерей, надев митру, дает потир протодиакону, который, поцеловав руку архиерея, становится в Царских вратах и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступи΄те». Певчие: «Благословен Грядый во имя Господне…»

Если есть причастники, то архиерей, взяв потир, на краю амвона причащает их при пении: «Тело Христово приимите…»

После причащения архиерей ставит святую чашу на престол, выходит на солею, принимает от иподиаконов трикирий и дикирий и благословляет народ со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя…» Певчие: «Ис полла…», «Видехом свет истинный…» Кто-либо из священнослужителей в это время опускает частицы с дискоса в потир, читая тайно положенные молитвы.

Архиерей, став у престола, берет у диакона кадило и кадит Святые Дары, произнося тихо: «Вознеси΄ся на небесá, Боже, и по всей земли слава Твоя», отдает кадило диакону, дискос – протодиакону, который, в предшествии кадящего диакона, переносит дискос на жертвенник. Архиерей берет чашу со словами: «Благословен Бог наш» (тихо). Первенствующий иерей, целуя руку архиерея, принимает от него чашу обеими руками, идет к царским вратам, где возглашает, подняв мало потир: «Всегда, ныне и присно и во веки веков…», а затем идет к жертвеннику; диакон кадит на чашу. Певчие: «Аминь. Да исполнятся уста наша…»

По поставлении чаши на жертвеннике первый иерей кадит Святые Дары, и возжигается свеча пред Святыми Дарами.

Окончание литургии. Протодиакон, помолившись к востоку и поклонившись архиерею, исходит из алтаря северною дверью и говорит ектению «Про́сти, приимше…» (если есть ставленник-диакон, то ектению произносит он). Во время ектении архиерей со священниками складывает антиминс, первый иерей подает архиерею Евангелие (иногда второй иерей подает малое, молебное Евангелие), которым при произнесении возгласа «Яко Ты еси освящение наше…» архиерей знаменует антиминс, а затем, поцеловав Евангелие, полагает его на антиминс.

Певчие: Аминь.

Архиерей: С миром изыдем.

Певчие: О имени Господни.

Младший священник (если есть, то ставленник) целует престол и, поклонившись на благословение архиерея, исходит царскими вратами и становится на середине, ниже амвона.

Протодиакон (или диакон-ставленник): Господу помолимся.

Певчие: Господи, помилуй.

Священник читает заамвонную молитву «Благословляяй благословящия Тя, Господи…» Протодиакон или диакон-ставленник во время молитвы стоит пред иконой Спасителя, воздев правую руку с орарем.

Диакон, помолившись к востоку, становится с левой стороны престола, складывает на краю престола крестообразно руки и полагает на них главу. Архиерей благословляет его над главою и читает над ним молитву «Исполнение закона и пророков…» Диакон крестится, целует престол и, поклонившись архиерею, отходит к жертвеннику потреблять Святые Дары.

Протодиакон при конце заамвонной молитвы входит в алтарь южною дверью к горнему месту, крестится и делает поклон; священник, прочитав заамвонную молитву, через царские врата идет в алтарь, целует престол, становится на место и вместе с протодиаконом кланяется архиерею.

Певчие: Буди имя Господне…

Архиерей, благословляя народ в царских вратах обеими руками, говорит: Благословение Господне на вас…

Певчие: Аминь.

Архиерей (обратясь к востоку): Слава Тебе, Христе Боже…

Певчие: Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Владыко, благослови.

Архиерей лицом к народу произносит отпу́ст, держа в руках трикирий и дикирий, и, крестообразно осенив ими молящихся, входит в алтарь, целует престол и совлачается от священных одежд (пред престолом или справа от него).

Певчие: Ис полла… и многолетствование: Великаго Господина…

Иереи, поцеловав престол и поклонившись архиерею, совлачаются также от священных одежд.

Иподиаконы, поставив трикирий и дикирий на места, снимают с архиерея священные одежды и полагают их на блюдо. Протодиакон читает положенные при этом молитвы («Ныне отпущаеши…», тропари и проч., отпу́ст малый). Архиерей надевает рясу, возлагает на себя панагию, надевает мантию и клобук, принимает четки. По малом отпу́сте архиерей благословляет общим благословением всех присутствующих в алтаре и исходит в царские врата на солею. Посошник подает ему жезл, архиерей молится, обращаясь к иконам Спасителя и Божией Матери. Певчие поют: «Тон дэспотин…» Архиерей благословляет народ общим благословением с амвона, затем с амвона или с кафедры благословляет в отдельности каждого из народа.

После благословения архиерей идет к западным дверям, становится на орлец, отдает жезл посошнику, иподиаконы снимают с него мантию.

О звоне. Звон к литургии в большой колокол начинается в положенное время. При приближении архиерея к храму бывает звон «во вся» (трезвон); когда архиерей войдет в храм, звон «во вся» прекращается и продолжается в один колокол до начала облачения архиерея.

В начале 6-го часа – звон «во вся»; если же есть посвящение в стихарь или во иподиакона, звон начинается по прочтении архиереем молитв.

Во время пения «Верую…» – в один колокол, к «Достойно…» – 12 ударов.

Во время причащения мирян – звон к молебну.

При выходе архиерея из храма – звон «во вся».

Об орлецах. Орлец постилается под ноги архиерея так, чтобы голова орла была обращена в ту сторону, в которую станет лицом архиерей. В алтаре орлецы постилают иподиаконы, на солее и в других местах храма – посошник.

До прибытия архиерея в храм посошник полагает орлецы на солее пред царскими вратами, пред иконами Спасителя и Божией Матери, храмовою или праздничною, пред амвоном и у входа в храм из притвора, где будет встреча архиерея. Когда по встрече архиерей проходит к амвону, посошник берет орлец у входа и постилает его на облачальном месте; когда архиерей восходит на солею, посошник берет орлец с того места, где стоял архиерей, и постилает на край амвона головой на запад. С солеи и амвона орлецы убирает свещеносец, когда архиерей уходит на облачальное место (кафедру). Пред малым входом иподиаконы постилают орлецы в алтаре кругом престола и на половине расстояния между жертвенником и престолом. Во время малого входа посошник постилает орлец на край амвона (головой орла на запад), другой – на средине между царскими вратами и амвоном (на восток) и убирает их после молитвы архиерея «Призри с небесе, Боже…» По окаждении архиереем алтаря иподиаконы убирают орлецы, оставляя два или три орлеца пред престолом и один постилая на горнем месте. Во время чтения Евангелия постилается орлец на солее впереди аналоя. Перед пением Херувимской песни полагаются орлецы в царских вратах пред жертвенником и против левого переднего угла престола (если будет хиротония во пресвитера; по обхождении ставленником престола и отнятии кафедры этот орлец убирается, а постилается орлец у правого переднего угла престола). При пении Херувимской песни орлец в царских вратах перестилается на шаг или два к западу для принятия Святых Даров и затем на осенение. При словах «Возлюбим друг друга…» полагается орлец у правого переднего угла престола, и пока архиерей стоит на этом орлеце, убирается орлец пред престолом. По окончании пения «Верую…» постилается орлец на конец амвона; на возглашение «И да будут милости…» – в царских вратах; по пении «Отче наш…» – там же. (По возгласе «И да будут милости…» полагается орлец у левого переднего угла престола, если будет хиротония во диакона; по обхождении ставленником престола и отнятии кафедры он убирается, а постилается орлец у правого переднего угла престола.) Пред причащением народа полагается орлец там, где будет архиерей причащать. По заамвонной молитве постилаются орлецы пред царскими вратами (на отпу́ст литургии и на моление архиерея по выходе из алтаря после снятия одежд), на краю амвона – для общего благословения; на западной нижней ступени кафедры (обычно тоже на краю амвона) – для благословения людей; у выхода из храма – где будет архиерей снимать мантию.

УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТАВЛЕННИКОВ ВО ИЕРЕЯ И ДИАКОНА

ПРАКТИКА МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Иеродиакон Константин (Островский)
Московские епархиальные ведомости (№7-8, 2002)

Христианин, желающий послужить Богу и Церкви в священном сане, подает на имя правящего архиерея соответствующее прошение.

К прошению на рукоположение кандидат прилагает следующие документы: рекомендации духовника и благочинного, автобиографию, две фотографии 6х9, справку о крещении, справку о венчании (если он женат), справки об образовании и с места жительства, медицинскую справку по форме №286, справку из психоневрологического диспансера, справку из кожно-венерологического диспансера, справку из туберкулезного диспансера, копию паспорта (все листы), копию паспорта супруги (если он женат, все листы), копию свидетельства о браке (монаху – удостоверение о постриге), заполненную анкету (текст дан в приложении №1).

На очередном заседании Епархиального Совета рассматривается прошение кандидата на рукоположение в священный сан в его присутствии. С кандидатом проводится собеседование, на котором выясняется степень его готовности к принятию священного сана.

Если решение Епархиального Совета положительное, то по обычаю церковному ставленник направляется к епархиальному духовнику на исповедь.

После доклада епархиального духовника архиерей принимает окончательное решение о рукоположении кандидата. Ставленнику учиняется письменный допрос (текст находится в приложениях №2 и №3), который подписывают ставленник и Архиерей (или священник, проводивший допрос по благословению Архиерея). Ставленник в присутствии Архиерея (или, по благословению Архиерея, – священника) приносит ставленническую присягу (текст ставленнической присяги дан в приложении №4).

После принесения присяги ставленник целует Святой Крест и Святое Евангелие и подписывается под текстом присяги. Присягу заверяет своей подписью Архиерей (или священник, который по благословению Архиерея принимал присягу).

На этом предварительные действия, не связанные непосредственно с хиротонией, заканчиваются.

Хиротония есть один из самых важных моментов в жизни верующего человека, и требует от него сугубого молитвенного внимания. Редко кто из рукополагаемых хорошо знает чин архиерейского богослужения, поэтому желательно, чтобы ставленник основательно ознакомился с чином хиротонии, дабы, не смущаясь и не отвлекаясь, исполнять те или иные действия во время службы.

Хиротония во священника может совершаться только во время Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста или святителя Василия Великого. Хиротония во священника не может совершаться во время литургии Преждеосвященных Даров, так как на этой службе не бывает Евхаристического Канона, в котором должен участвовать новопоставленный иерей.

Хиротония во диаконы может совершаться как на литургиях святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого, так и на литургии Преждеосвященных Даров.

Ставленник во священники должен иметь диаконскую хиротонию.

Ставленник во диаконы должен иметь предварительное поставление в чин чтеца и иподиакона.

Цвет облачения ставленника на хиротонии, по традиции, всегда белый.

Чин хиротесии во чтеца и иподиакона может совершаться:

1. Перед началом Божественной литургии, после чтения часов или после облачения Архиерея, на середине храма.

2. На Божественной литургии во время мирной ектении, на середине храма.

3. При совершении Божественной литургии несколькими архиереями одним из младших архиереев во время облачения первого архиерея, в алтаре.

4. Во время Всенощного бдения, в алтаре.

5. Во внебогослужебное время. В этом случае место совершения чина определяется Архиереем.

В любом случае структура чина одинакова.

Ставленник и два иподиакона исходят из алтаря через северные и южные двери (ставленник через северные) и становятся на солее в ряд лицом к Царским вратам. Ставленник стоит посередине между двумя иподиаконами. Все они делают одновременно три поясных поклона, поворачиваются и кланяются Архиерею поясным поклоном. Далее ставленник и иподиаконы подходят к краю амвона и оттуда второй раз кланяются Архиерею, также поясным поклоном. Далее ставленник и иподиаконы идут к кафедре, и ставленник (один) делает Архиерею земной поклон. Затем ставленник приклоняет главу. Архиерей трижды благословляет главу ставленника, возлагает на нее руку и читает положенные по чину молитву и тропари.

Если чин хиротесии совершается в алтаре, то иподиаконы и ставленник становятся на Горнем месте, ставленник между иподиаконами. Все они три раза крестятся, кланяются поясным поклоном Архиерею, подходят к нему, и ставленник (один) делает земной поклон Архиерею. Затем все совершается по описанному выше чину.

После прочтения тропаря на “И ныне…” иподиакон подает Архиерею ножницы. Архиерей постригает главу ставленника крестообразно во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Протодиакон на каждое пострижение говорит “Аминь”. Иподиакон подает Архиерею малую фелонь. Архиерей благословляет фелонь, ставленник крестится, целует крест на фелони и руку Архиерея. Иподиаконы облачают ставленника в фелонь. Архиерей снова трижды благословляет главу рукополагаемого.

Далее Святитель читает положенную по чину молитву. После прочтения молитвы Архиерей принимает у иподиакона книгу Апостол, открывает ее и вручает ставленнику. Ставленник принимает книгу, поворачивается лицом к алтарю и читает Апостол по следующей схеме:

Вначале ставленник смотрит на верх страницы и читает заглавие (как на Литургии): “Соборного послания… чтение” или “К Галатом послания святаго апостола Павла чтение” и т.д. Затем ставленник читает зачало, начиная с вступления, указанного внизу страницы. Архиерей останавливает чтение ставленника своим жестом. Ставленник крестится, прикладывается к письменам Апостола, к руке Архиерея, закрывает книгу и отдает ее иподиакону.

Иподиаконы снимают со ставленника фелонь. Архиерей трижды благословляет главу рукополагаемого и благословляет стихарь. Ставленник крестится, целует крест на стихаре и руку Архиерея. Иподиаконы облачают ставленника в стихарь. Ставленник приклоняет главу, и Архиерей, возложив руку на главу ставленника, читает молитву и тайносовершительную формулу чина. На этом чин хиротесии во чтеца закончен, но так как ставленник должен быть еще посвящен и в чин иподиакона, то этот чин совершается сразу после хиротесии во чтеца.

Иподиаконы подают Архиерею орарь. Архиерей благословляет орарь. Ставленник крестится, целует крест на ораре и руку Архиерея. Иподиаконы опоясывают ставленника орарем.

Протодиакон снимает с Архиерея митру и возглашает: “Господу помолимся”. Хор поет: “Господи, помилуй”.

Ставленник приклоняет главу, и Архиерей, трижды благословив главу ставленника, возлагает на нее руку и читает положенную молитву.

Если чин поставления в иподиакона совершается перед началом Литургии или во время мирной ектении и антифонов, то совершается чин умовения рук Архиерея. Иподиакон износит омовение, и после окончания молитвы иподиаконы возлагают на плечи ставленника полотенце, и дают ему в руки лохань, в которой стоит кувшин с водой. Ставленник держит лохань четырьмя пальцами (кроме большого), а большими пальцами прижимает края полотенца к ручкам лохани. Протодиакон читает: “Умыю в неповинных…”, а Архиерей омывает руки. Иподиаконы подают Архиерею полотенце, тот вытирает руки, и иподиаконы возлагают полотенце на плечи ставленника. Архиерей благословляет двумя руками. Протодиакон и 2-й иподиакон целуют руки Архиерея. Архиерей второй раз благословляет двумя руками. 1-й иподиакон и ставленник целуют руки Архиерея. Ставленник и два иподиакона поворачиваются и идут на солею. На солее иподиаконы единожды крестятся, вместе со ставленником поворачиваются и кланяются Архиерею. Иподиаконы и ставленник уходят в алтарь (ставленник северными дверьми).

Если хиротесия совершается во время Всенощного бдения или во внебогослужебное время, то омовение рук Архиерея не совершается.

Ставленник во диаконы, по традиции, накануне своей хиротонии читает на утрени шестопсалмие.

В самый день хиротонии ставленник, получив информацию из Епархиального управления, в положенное время приходит в указанный ему храм. При себе он должен иметь рясу, подрясник и пояс.

Иподиаконы и ставленник должны еще до начала службы проконтролировать наличие ставленнического облачения.

Если предполагается иерейская хиротония, то до выхода на встречу 1-й священник берет второй дискос (если же в храме нет второго дискоса, то тарелочку с жертвенника), возлагает на него иерейский крест поставляемого и помещает дискос с крестом на святой престол справа от дарохранительницы.

На встречу Архиерея ставленники исходят вместе с диаконами.

Ставленники становятся в один ряд с диаконами, лицом ко входу в храм, справа от последнего в ряду диакона. Рядом с последним диаконом стоит ставленник в иереи, рядом с ним ставленник в диаконы.

Когда Архиерей войдет в храм и начнет давать крест духовенству для целования, то после последнего священника к Архиерею подходят по старшинству ставленники. Каждый ставленник кланяется Архиерею земным поклоном, крестится, целует крест и руку Архиерея и сразу, не спеша, уходит в алтарь северными дверьми.

С этого момента и до великого входа для ставленника в иереи нет особых указаний, он принимает участие в Литургии наравне с прочими диаконами. Обычно, по традиции, ставленник во иереи возглашает ектению об оглашенных. Также он носит большой архиерейский омофор во время чтения Апостола.

Во время пения “Иже херувимы”, когда Архиерей отходит к жертвеннику, туда же подходит ставленник во иереи. Архиерей возлагает на главу ставленника воздух. Ставленник двумя руками придерживает воздух за передние углы и отходит к северной двери. На великий вход ставленник идет первым. Он выходит из алтаря, идет по солее до амвона, спускается с него и поворачивается лицом к алтарю.

После уставных поминовений протодиакон снимает с головы ставленника воздух. Ставленник остается стоять на своем месте.

После окончания пения “Яко да Царя…” начинается чин священнической хиротонии.

Из алтаря через боковые двери исходят протодиакон и 1-й диакон. Они становятся рядом со ставленником, по бокам от него, лицом к алтарю.

Протодиакон возглашает: “Повели”, и диаконы со ставленником кланяются поясным поклоном
Архиерею.

Затем диаконы и ставленник поднимаются на амвон, поворачиваются лицом к народу, 1-й диакон возглашает: “Повелите”, и диаконы со ставленником кланяются поясным поклоном народу.

Затем диаконы и ставленник поворачиваются лицом к алтарю. 1-й священник в Царских вратах встречает ставленника и возглашает: “Повели, (Высоко) Преосвященнейший Владыко”. Ставленник заходит в алтарь и сразу совершает земной поклон Архиерею (без крестного знамения). Диаконы в это время уходят в алтарь боковыми дверями. Ставленник встает с колен и, ведомый священником, обходит вокруг престола. У каждого угла престола ставленник крестится и прикладывается к престолу. Духовенство, а затем хор поет тропарь: “Святии мученицы…”. Ставленник становится перед Архиереем, делает перед ним земной поклон (без крестного знамения) и, стоя на коленях, целует правое колено и руку Архиерея. Затем ставленник поднимается с колен. Духовенство, а затем хор поют тропарь: “Слава Тебе, Христе Боже…”. Ставленник, ведомый священником, второй раз обходит престол, прикладываясь к его четырем углам. Далее ставленник становится перед Архиереем, делает перед ним земной поклон и, стоя на коленях, целует край омофора и руку Архиерея. Затем ставленник поднимается с колен. Духовенство, а затем хор поют ирмос: “Исаие ликуй…”. Ставленник, ведомый священником, в третий раз обходит престол, прикладываясь к его четырем углам. Далее ставленник вместе со священником становятся перед престолом. Ставленник и священник два раза крестятся и кланяются поясным поклоном. Затем священник и ставленник третий раз крестятся, и ставленник делает перед престолом земной поклон. Священник отводит ставленника к правому переднему углу престола. Ставленник в иерея становится на оба колена, руки возлагает крестовидно на край престола и приклоняет на руки главу. Архиерей поднимается с седалища, подходит к ставленнику, отлагает митру, ставит ее на престол, возлагает на главу ставленника омофор, благословляет его по главе трижды и возлагает на главу ставленника руки. 1-й священник возглашает: “Вонмем”, и Архиерей читает: “Божественная Благодать…”. Духовенство тихо и неспеша поет: “Господи, помилуй” трижды. После них хор поет: “Кирие элейсон” трижды. Архиерей тайно читает положенные молитвы. 1-й священник тихо читает ектению (текст ее дан ниже), а 2-й священник тихо отвечает на прошения ектении: “Господи, помилуй”. Архиерей заканчивает чтение молитв, снимает с головы ставленника омофор. Архиерей прикасается к руке ставленника, и ставленник поднимается с колен. Иподиаконы подводят ставленника к Архиерею. Архиерей снимает с плеча ставленника орарь. Иподиакон подает Архиерею священнические одежды (епитрахиль, пояс и фелонь), которые Архиерей последовательно показывает народу и возглашает: “Аксиос” (“достоин”). Ставленник крестится, целует крест на облачении и руку Архиерея. Архиерей возлагает облачение на ставленника. После того, как Архиерей облачил ставленника в фелонь, 1-й священник берет с престола дискос с иерейским крестом и подает его Архиерею. Архиерей, возгласив “Аксиос”, возлагает крест на ставленника. Последним, также с возглашением “Аксиос”, вручается служебник. После этого архиерей христосуется со ставленником, говоря: “Христос посреде нас”, а ставленник целует правое и левое плечи Архиерея и его руку со словами: “и есть и будет”. Ставленник отходит вправо и становится справа от первого священника.

Есть традиция, когда ставленника встречают в Царских вратах, а также водят вокруг престола первая пара священников (на диаконской хиротонии — диаконов).

Далее новопоставленный иерей принимает участие в службе наравне с прочими иереями. Он также после возгласа “Возлюбим друг друга” прикладывается к священным сосудам и христосуется со всем духовенством.

На евхаристическом каноне со вниманием молится по служебнику на своей первой иерейской литургии.

После слов “преложив Духом Твоим Святым” и земного поклона 1-й священник поставляет перед Святыми Дарами дискос (тот, на котором лежал ставленнический иерейский крест) и полагает копие и антиминсную губу. Архиерей отделяет копием частицу Святого Агнца “ХС” и полагает ее на второй дискос. 1-й священник подводит ставленника к Архиерею, и Архиерей произносит: “Прими залог сей и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во второе и страшное пришествие Великого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа” и вручает дискос со Святым Телом новопоставленному. Ставленник принимает дискос и целует руку Архиерея. 1-й иерей отводит ставленника к правой стороне престола. Ставленник стоит у престола, преклонив главу, держит дискос над престолом и читает 50-й псалом. Во время пения: “Отче наш…” Архиерей принимает из рук ставленника дискос, а ставленник целует руку Архиерея и отходит на свое место.

Ставленник причащается вторым, после 1-го священника.

По чину церковному новопоставленный иерей произносит заамвонную молитву. Во время ектении: “Прости приимше…” он стоит у престола, имея с собой служебник, заложенный на странице с заамвонной молитвой. Архиерей делает возглас после ектении, осеняя Евангелием престол, а затем крестится и целует престол. Ставленник также вместе с Архиереем крестится и целует престол. Архиерей возглашает: “с миром изыдем” и благословляет рукой ставленника. Ставленник кланяется Архиерею, исходит из алтаря через Царские врата, спускается с амвона, поворачивается лицом к алтарю и читает заамвонную молитву. Затем ставленник заходит в алтарь через Царские врата, крестится, кланяется Архиерею и встает на последнее место в ряду иереев.

После окончания Литургии новопоставленный иерей дает крест для целования народу.

Хиротония в диаконы совершается после Евхаристического канона. До этого момента ставленник во диаконы участвует в следующих моментах службы:

Омовение рук Архиерея на 1-м антифоне. В конце мирной ектении иподиакон возлагает на плечи ставленника полотенце, а в руки дает ему лохань, в которой стоит кувшин с водой. Иподиаконы и ставленник исходят на солею, (ставленник выходит из северных дверей) и становятся лицом к алтарю. На возгласе мирной ектении иподиаконы крестятся, вместе со ставленником кланяются Архиерею и идут к кафедре. Протодиакон читает: “Умыю в неповинных…”, а Архиерей омывает руки. Иподиаконы подают Архиерею полотенце, а тот вытирает руки. Иподиаконы возлагают полотенце на плечи ставленника. Архиерей благословляет двумя руками. Протодиакон и 2-й иподиакон целуют руки Архиерея. Архиерей второй раз благословляет двумя руками. 1-й иподиакон и ставленник целуют руки Архиерея. Ставленник и два иподиакона поворачиваются и идут на солею. На солее иподиаконы крестятся, вместе со ставленником поворачиваются и кланяются Архиерею. Иподиаконы и ставленник уходят в алтарь (ставленник северными дверями).

На ектении об оглашенных иподиаконы выводят ставленника с омовением к Царским вратам. После того, как Архиерей омоет руки, они возвращаются назад в алтарь. Особых указаний для ставленника нет.

Есть традиция, по которой ставленник в диаконы стоит на Литургии с омовением на солее, справа, у второй иконы в ряду иконостаса. После омовения рук Архиерея на Херувимской песни ставленник уходит с омовением в алтарь.

Если на Литургии Архиерей совершает две хиротонии, то ставленник в диаконы должен наблюдать за иерейской хиротонией, ибо диаконская хиротония совершается по тому же порядку.

После слов диакона: “…приносящих Святыя Дары Сия Господеви Богу Нашему” два иподиакона и ставленник (посередине) становятся на горнем месте, лицом к востоку. Все они три раза крестятся и кланяются поясными поклонами, затем кланяются Архиерею, исходят боковыми дверьми (ставленник северными) на солею, спускаются с нее и становятся перед амвоном, лицом к алтарю.

После возгласа Архиерея: “И да будут милости…” начинается чин хиротонии во диакона. По своей структуре оно аналогично хиротонии во иерея. Отличия лишь в том, что ставленника в диаконы вокруг престола водит протодиакон, он же возглашает: “Вонмем”, и он же вместе с 1-м диаконом читает ектению во время чтения молитв Архиереем. Ставленник в диаконы становится на правое колено у престола (в отличие от ставленника в иереи, который встает на оба колена). Архиерей с возглашением: “Аксиос” возлагает на ставленника во диаконы орарь и поручи, а в руки ему вручает рипиду. После окончания рукоположения протодиакон отводит новопоставленного к северной стороне престола, и там ставленник веет рипидой крестообразно над Святыми Дарами. Во время пения: “Отче наш…” Архиерей подходит к ставленнику и принимает у него рипиду. Ставленник берет в правую руку орарь, (лента проходит над указательным и средним пальцами и под безымянным пальцем и мизинцем), крестится, целует рипиду и руку Архиерея, крестится, целует престол, крестится и кланяется Архиерею, который его благословляет. Затем ставленник отходит вглубь алтаря и перевязывается орарем по иподиаконской схеме.

Причащается ставленник вторым после протодиакона.

Новопоставленный диакон, как и прочие диаконы, не запивает после причастия, так как после окончания Литургии он участвует в потреблении Святых Даров.

По церковному чину ставленник произносит ектению: “Прости приимше…”. Обычно ставленника при выходе на эту ектению сопровождает протодиакон.

Ектения на хиротонии

– Миром Господу помолимся.

– О свышнем мире…

– О мире всего мира…

– О архиерее нашем, (Высоко) Преосвященнейшем (поминается Архиерей, совершающий хиротонию), священстве, защищении, пребывании, мире, здравии, спасении его и деле рук его Господу помолимся.

– О рабе Божием (имя рек), ныне пророчествуемом пресвитере (диаконе), и спасении его Господу помолимся.

– Яко да Человеколюбец Бог нескверно и непорочно ему священство (диаконство) дарует, Господу помолимся.

– О Великом Господине…

– О Богохранимей стране…

– О Граде сем…

– О избавитися…

– Заступи…

– Пресвятую…

Возгласа на ектении нет.

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. АНКЕТА ДЛЯ РУКОПОЛАГАЕМОГО В СВЯЩЕННЫЙ САН

1. Фамилия, имя, отчество (если изменялись – указать).

2. Дата и место рождения.

3. Дата и место крещения, в честь какого святого назван (день памяти).

4. Национальность, гражданство.

5. Светское образование – когда и что окончил: школу, институт, университет, аспирантуру. Ученая степень.

6. Богословское образование – когда и что окончил: духовное училище, духовную семинарию, духовную академию, аспирантуру. Ученая степень.

7. Семейное положение: женат, холост, разведен (указать Ф.И.О. бывшей супруги и приложить копию свидетельства о разводе), вдовец (Указать Ф.И.О. усопшей супруги и приложить копию свидетельства о смерти), монах.

8. Первый ли это брак. Не был ли ранее в ином гражданском браке.

9. Дата и место венчания. Если монах – дата и место пострига, монашеское имя, в честь какого святого (день памяти), кем пострижен.

10 Имя, отчество и девичья фамилия супруги.

11. Дата и место ее рождения.

12. Дата и место ее крещения.

13. Первый ли это ее брак. Не состояла ли она ранее в ином гражданском браке.

14. Имеется ли согласие супруги на принятие сана (подпись супруги).

15. Имена и возраст детей (указать номер паспорта или свидетельства о рождении).

16. Фамилия, имя, отчество родителей и их профессия. Если скончались – год смерти.

17. Гражданская профессия и род занятий в настоящее время. Если есть трудовая книжка – приложить копию.

18. Был ли судим, по какому обвинению.

19. Отношение к воинской службе: служил ли в Вооруженных Силах, в каком качестве. Если не служил, то какова причина освобождения (указать номер военного билета, кем и когда выдан).

20. Имеет ли какой-либо физический недостаток, препятствующий священнослужению.

21. Состоял ли в расколе или в других конфессиях или сектах, и в каком качестве.

22. Участвовал ли в политической деятельности. Состоял ли в партии или общественной организации.

23. Домашний адрес (с почтовым индексом) и номера телефонов – домашнего и служебного.

При заполнении анкеты и прилагаемых документов расшифровка аббревиатур и сокращений обязательна.

2. ДОПРОС СТАВЛЕННИКУ ПЕРЕД РУКОПОЛОЖЕНИЕМ ВО ДИАКОНА

(Фамилия, имя, отчество ставленника), определенный, согласно его желанию, на диаконское место к храму (указывается полное наименование храма) Московской епархии, при опросе в присутствии (указывается имя священнослужителя, проводящего допрос) показал:

1. Родился в (указывается дата рождения).

2. Крещен (указывается дата и место крещения).

3. От Православия в другие конфессии, секты и расколы не уклонялся.

4. Дел на него по суду и следствию никаких не имелось.

5. Увечий и болезней, препятствующих священнослужению, не имеет.

6. Женат первым браком на девице (указывается фамилия, имя, отчество и год рождения супруги) православного вероисповедания.

До этого в гражданском браке ни с кем не состоял.

7. Сан диакона избирает для славы Божией и спасения душ. Проходить свое служение будет по правилам Святых и Богоносных Отец и согласно установлениям и традициям Святыя Православныя Церкви, ничего произвольно не изменять и заботиться о благолепии и чистоте святынь Алтаря Господня.

8. С усердием будет помогать священнику в совершении богослужений, таинств и треб, довольствуясь установленным вознаграждением от прихода.

9. В молитвенное и каноническое общение с лицами, не принадлежащими Православной Церкви и состоящими в расколе, входить не будет.

10. Всегда будет служить добрым примером как при служении у Алтаря Господня, так и вне его.

11. Одежду будет иметь скромную, приличествующую его званию.

12. Обязуется хранить верность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и церковному священноначалию.

13. Без воли Архипастыря самовольно покидать место служения или переходить на другие места не будет.

14. Всегда будет придерживаться указаний епархиального архиерея и без его воли ничего делать не будет.

15. Ни в каких политических партиях, движениях и акциях участвовать не будет.

16. Ставленную Грамоту всегда будет содержать в памяти и неведением своего долга извиняться не будет.

Верность вышеизложенного свидетельствую, в чем и подписываюсь: (следует подпись ставленника).

Допрос проводил: (следует подпись священнослужителя, проводившего допрос).

3. ДОПРОС СТАВЛЕННИКУ ПЕРЕД РУКОПОЛОЖЕНИЕМ ВО СВЯЩЕННИКА

Диакон (фамилия, имя и отчество ставленника), определенный, согласно его желанию, на священническое место к храму (указывается полное наименование храма) Московской епархии, при опросе в присутствии (указывается имя священнослужителя, проводящего допрос) показал:

1. Родился в (указывается дата рождения).

2. Крещен (указывается дата и место крещения).

3. В сан диакона рукоположен (указывается дата хиротонии и архиерей – совершитель хиротонии)

4. Запрещений в священнослужении не имеет.

5. От Православия в другие конфессии, секты и расколы не уклонялся.

6. Дел на него по суду и следствию никаких не имелось.

7. Увечий и болезней, препятствующих священнослужению, не имеет.

8. Женат первым браком на девице (указывается фамилия, имя, отчество и год рождения супруги) православного вероисповедания. До этого в гражданском браке ни с кем не состоял.

9. Сан священника избирает для славы Божией и спасения душ, которые будут ему вверены, а не для обогащения и не ради предоставленных священнослужителям прав; проходить оное будет по правилам Святых и Богоносных Отцев и согласно установлениям и традициям Святыя Православныя Церкви.

10. В Богослужебных чинопоследованиях и при совершении Таинств ничего произвольно не изменять и заботиться о благолепии храма Божия.

11. С усердием будет исполнять свои пастырские обязанности, довольствуясь установленным вознаграждением от прихода.

12. В молитвенное и каноническое общение с лицами, не принадлежащими Православной Церкви и состоящими в расколе, входить не будет.

13. Всегда будет служить добрым примером как при служении у Алтаря Господня, так и вне его.

14. Одежду будет иметь скромную, приличествующую его званию.

15. Будет хранить верность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и церковному священноначалию.

16. Без воли Архипастыря самовольно покидать место служения или переходить на другие места не будет. Всегда будет придерживаться указаний епархиального архиерея и без его воли ничего делать не будет.

17. Ни в каких политических партиях, движениях и акциях участвовать не будет.

18. Ставленную Грамоту всегда будет содержать в памяти и незнанием своего долга извиняться не будет.

Верность вышеизложенного свидетельствую, в чем и подписываюсь: (следует подпись ставленника).

Допрос проводил: (следует подпись священнослужителя, проводившего допрос).

4. СТАВЛЕННИЧЕСКАЯ ПРИСЯГА

“Я, нижепоименованный, призываемый ныне к служению пресвитерскому (диаконскому) обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Крестом и Евангелием в том, что желаю и при помощи Божией всемерно буду стараться проходить служение во всем согласное со словом Божиим, с правилами церковными и указаниями священноначалия.

Богослужения и Таинства совершать со тщанием и благоговением по чиноположению церковному, ничтоже произвольно изменяя.

Учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и Святых Отец; вверяемые попечению моему души охранять от всех ересей и расколов, а заблудших вразумлять и обращать на путь истины и спасения.

Проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную, в духе смиренномудрия и кротости, и своим добрым примером руководствовать других ко благочестию.

В молитвенное и каноническое общение с лицами, не принадлежащими к Православной Церкви, находящимися в расколе, не входить.

Ни в каких политических партиях, движениях и акциях не принимать участия.

Без воли своего Архипастыря не покидать место служения, куда определен, и самовольно никуда не переходить.

Во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих не свою честь, интересы или выгоду, но славу Божию; благо Святой Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) и спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатию Своею, молитв ради Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех Святых. В заключение сего клятвенного обещания моего целую Святое Евангелие и Крест Спасителя моего. Аминь.”

Предложите, как улучшить StudyLib

(Для жалоб на нарушения авторских прав, используйте

другую форму
)

Программа ставленнического экзамена

Экзаменационная программа для ставленников:

I. Готовящимся к рукоположению в сан диакона необходимо наизусть:
1. тропари и кондаки двунадесятых праздников;
2. тропарь и кондак святителю Питириму Тамбовскому;
3. «Во гробе плотски…», 50 псалом;
5. входные молитвы;
6. молитвы на облачение;
7. молитву на умовение рук;
8. молитву св. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»);
9. диалоги:
—    на проскомидии
—    перед началом Литургии
—    на чтениях Апостола и Евангелия
—    на Херувимской
—    на Евхаристическом каноне
10. а) готовящимся к рукоположению в сан диакона: малую ектенью;
б) готовящимся к рукоположению в сан священника: молитву на благословение кадила.
Рекомендуемая литература: 1 и 2 часть Служебника, Тропарион.

II. Готовящимся к рукоположению в сан священника необходимо знать:
1. Таинства, их значение и чинопоследование. Виды священнодействий и их значение.
Рекомендуемая литература:
1. Дебольский. Г.С., прот. Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. М., 1994.
2. Нефедов Генадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 2002.
3. Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание. Таинства Православной Церкви. М., 2006.
2. Богослужебную практику священнослужителя.
Рекомендуемая литература:
Левченко Владислав,  свящ. Практическое руководство для пастырей. Ч. 1-2.  Воронеж, 2000.

III. Практика церковно-славянского чтения.
Проверка умения пользоваться богослужебными книгами

IV. Богослужебный Устав и Литургика.
Вопросы по Богослужебному Уставу
1.    Понятие о богослужении. Цель и виды богослужения.
2.    Святой престол. Облачение, принадлежности, символика.
3.    Жертвенник. Облачение, принадлежности, символика.
4.    Священнические одежды. Последовательность облачения и символика.
5.    Цвета богослужебного облачения.
6.    Обряды, наиболее употребляемые при богослужении.
7.    Богослужебные книги: служебник, архиерейский чиновник.
8.    Святые Евангелие и Апостол: деление на главы и зачала; приложения.
9.    Октоих. Дни пения, приложения.
10.    Минея. Виды Миней.
11.    Часослов и Ирмологий.
12.    Псалтирь. Виды Псалтири и приложения.
13.    Триодь: Постная и Цветная.
14.    Требник. Виды Требников.
15.    Типикон. Общее разделение; значение.
16.    Праздничные знаки имеющиеся в Типиконе
17.    Суточный круг богослужения.
18.    Седмичный круг богослужения.
19.    Годичный круг богослужения.
20.    Служба святому без праздничного знака.
21.    Служба 2-м малым святым.
22.    Служба шестеричному святому.
23.    Служба святому с Великим Славословием.
24.    Особенности Всенощного бдения.
25.    Служение в предпразднство и попразднство.
26.    Понятие о катавасии. Катавасии в течении всего года.
27.    Посты однодневные и многодневные. Сплошные седмицы. Значение поста.
28.    Чинопоследование Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста.
29.    Чинопоследование Божественной Литургии свт. Василия Великого.

Вопросы по Литургике
1.    Понятие о литургике как науке: место литургики среди других богословских наук.
2.    Двунадесятые праздники. Общие отличия и особенности богослужения двунадесятых праздников Господских и Богородичных.
3.    Праздничные антифоны и входной стих – время и место их применения.
4.    На каких богослужениях и в какие дни поется Трисвятое и заменяющие его песнопения.
5.    В какие дни поется задостойник на литургии в течение всего года.
6.    Особенности богослужения праздника Сретения Господня.
7.    Последование и особенности богослужения в Навечерие праздника Рождества Христова.
8.    Составные части Всенощного бдения праздника Рождества Христова.
9.    Особенности богослужения в Навечерие Богоявления.
10.    Последование Всенощного бдения праздника Крещения Господня.
11.    Особенности богослужения на праздник Преображения Господня.
12.    Особенности богослужения на праздник Воздвижения Креста Господня.
13.    Период пения Постной Триоди. Пост св. Четыредесятницы – древность его установления и значение.
14.    Подготовительные недели перед Великим Постом: содержание песнопений и евангельских чтений этих недель.
15.    Суббота мясопустная: возможность и причина перенесения поминовения усопших на “ин день”.
16.    Особенности богослужения Сыропустной седмицы.
17.    Чинопоследование богослужения вечерни Сыропустной недели.
18.    Круг церковных служб св. Четыредесятницы и их общие особенности.
19.    Особенности великопостной вечерни.
20.    Особенности великопостной утрени.
21.    Чинопоследование Великопостных, Царских и Пасхальных часов.
22.    Литургия Преждеосвященных Даров, ее происхождение и дни, в которые она совершается.
23.    Особенности богослужения в Лазареву субботу.
24.    Утреня недели Ваий; особенности.
25.    Особенности богослужения праздника Благовещения.
26.    Особенности служб первых трех дней Страстной седмицы.
27.    Особенности службы в Великий Четверток.
28.    Особенности службы в Великий Пяток.
29.    Особенности службы в Великую Субботу.
30.    Богослужение на Святую Пасху.
31.    Особенности богослужений на Пасхальной седмице.
32.    Неделя Антипасхи – особенности богослужения.
33.    Особенности служб воскресных и седмичных дней от недели Антипасхи до отдания Пасхи.
34.    Пение и чтение тропаря “Христос Воскресе“ – особенности, время его употребления.
35.    “Воскресение Христово видевше…” – особенности этого песнопения, время его употребления.
36.    Праздник Преполовения Пятидесятницы – его особенности.
37.    Праздник отдания Пасхи и его особенности.
38.    Вознесение Господне – особенности службы.
39.    Особенности богослужения праздника Пятидесятницы; вечерня в день праздника.
40.    На каких службах и как выносится на середину храма Животворящий Крест Господень?

Рукоположение во диакона бывает на литургии после освящения Святых Даров, именно — после произнесения архиереем возгласа: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Рукополагаемый после этих слов ведется иподиаконами от средины церкви в алтарь через царские врата. Когда иподиакон возглашает «повели», рукополагаемый делает поясной поклон; когда другой иподиакон возглашает на солее «повелите», рукополагаемый повторяет поясной поклон — народу, а при возглашении протодиаконом «повели, Преосвященнейший Владыко» он делает земной поклон архиерею, сидящему на особой кафедре у левого переднего угла престола. Затем рукополагаемый обходит за протодиаконом престол трижды и при каждом обхождении целует указываемые протодиаконом места престола (углы престола). После первого обхождения он кланяется архиерею земно, встает, крестится и целует конец омофора, а потом руку архиерея и опять кланяется архиерею земно. После второго обхождения кланяется архиерею также земно, встает, крестится и целует па́лицу и руку архиерея и опять делает земной поклон архиерею. После третьего обхождения ставленник становится с протодиаконом пред престолом, делает два поклона в пояс к востоку и третий — земной и отходит на правую сторону престола; здесь он становится на правое колено, полагает на престол руки ладонями вниз, крестовидно — правую на левую и прилагает к ним свою главу. По прочтении архиереем молитв рукополагаемый встает и, по разрешении у него препоясания, крестится и целует сначала подносимые ему архиереем для целования орарь и поручи, а потом — руку архиерея; по возложении на него ораря и поручей он крестится, целует священное изображение в круге рипиды, принимает рипиду в руки, целует руку и плечо архиерея и отходит за протодиаконом на левую сторону престола, где веет (но не крестит!) рипидою над Дарами, держа верхний конец рипиды правою рукою, а нижний — левою и творя молитву. Во время ектении, перед «Отче наш…», рукополагаемый отнимает рипиду от Даров, крестится с орарем, целует на рипиде святое изображение, отдает ее диакону, крестится, целует престол, кланяется архиерею и отходит на левую сторону алтаря. Перед приобщением Святых Тайн рукополагаемый становится с протодиаконом и диаконом за престолом, лицом к престолу, делает вместе с ними молитвенное поклонение к престолу и поклоны всем предстоящим и целует правое плечо у протодиакона и диаконов, говоря: «Христос посреде нас». Пройдя за протодиаконом к престолу с левой стороны для принятия от архиерея Святого Тела Христова, он крестится, кланяется земно, целует, поднявшись, край престола с произнесением слов: «Се, прихожду к Безсмертному Царю», складывает руки крестообразно, правую на левую, и говорит: «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко, диакону (имя рек), Честно́е и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Приняв Дары от архиерея, целует правую руку и левое плечо, затем отходит тою же, левою, стороною, становится у престола рядом с протодиаконом и, положив руки на престол и наклонив главу, читает тайно вместе со всеми предпричастную молитву: «Верую, Господи, и исповедую…», а по прочтении приобщается Тела Христова. Подходя с правой стороны престола за протодиаконом к принятию животворящей Крови Христовой, говорит: «Се прихожду…» и «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко, диакону (имя рек), Честну́ю и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» и приобщается из чаши животворящей Крови, придерживая правою рукою с платом нижний край потира, а левою рукою держа другой конец плата около уст. По причащении отирает платом свои уста и край потира, к которому прикасался устами, целует потир и отходит к жертвеннику для принятия антидора и теплоты, а потом умывает водою уста и руки. Во время пения «Да исполнятся уста…» рукополагаемый вместе с протодиаконом делает поклон к горнему месту, кланяется архиерею, выходит северною дверью из алтаря, становится пред царскими вратами и произносит ектению «Про́сти, приимше…», по окончании которой входит северною дверью в алтарь, проходит за престол, творит молитвенное поклонение к горнему месту, кланяется архиерею и отходит на левую сторону алтаря. По окончании литургии, когда архиерей облачится в мантию, рукоположенный подходит с правой стороны престола к архиерею, кланяется ему, принимает от него благословение на ношение рясы, выслушивает его святительское наставление и опять кланяется ему.

Рукоположение во священника совершается после перенесения Честны΄х Даров с жертвенника на престол, по «еже исполнитися Херувимской песни», для того, чтобы и рукоположенный мог участвовать в освящении Даров. Во время Херувимской песни, когда архиерей подойдет к жертвеннику, приближается к нему и рукополагаемый, наклоняет свою главу пред архиереем для возложения на нее возду́ха, который он и придерживает на главе за передние концы двумя руками, имея в то же время в правой руке, по чину диаконскому, конец ораря. В великом входе он идет прежде всех, сходит с солеи и становится позади священников. По окончании обычного поминовения, когда все священники войдут в алтарь, а диакон снимет с головы его возду́х, он делает два поклона поясных и третий — как и при диаконской хиротонии, земно, идет с двумя диаконами к царским вратам и при возглашении «Повели», «Повелите», «Повели, Преосвященнейший Владыко» входит в алтарь, кланяется земно архиерею, сидящему у престола, а затем обходит за первым священником троекратно престол. Во время обхождения целует указываемые священником места престола, а после каждого обхождения делает те же поклоны и целования, которые указаны в чине рукоположения диакона. При преклонении колен на правой стороне престола он становится не на одно, как диакон, а на оба колена. По прочтении молитв архиерей подает рукополагаемому священнические одежды (епитрахиль, пояс, фелонь), Служебник и крест. Принимая даваемое архиереем, он целует то, что получает, а затем руку архиерея, после же всего целует оба плеча его и руку, затем дает братское целование в плечо и руку каждому священнослужителю со словами «Христос посреде нас» и становится в ряд сослужащих священников, рядом с первым, и соблюдает порядок службы по чину литургии, положенному для священников. По преложении Святых Даров, во время пения «Тебе поем…», рукоположенный приближается к архиерею, выслушивает святительское наставление: «Приими залог сей», приемлет дискос с Агнцем обеими руками, целует руку архиерея, отходит к восточной стороне престола, становится у его угла, поставляет дискос на святой престол и, наклонив голову к Святому Агнцу, лежащему на дискосе, и придерживая дискос руками, пребывает в умной молитве и поминовении. По исполнении Молитвы Господней он возвращает дискос с Агнцем архиерею, целует при этом принимающую дискос руку архиерея и становится на прежнее место. Приобщается рукоположенный по тому же чину, который изложен при приобщении диаконов, а именно: подходя за первенствующим иереем с левой стороны престола к архиерею для принятия Тела Христова, он говорит: «Се, прихожду…», творит поклон до земли, приложившись к престолу, произносит: «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко…», приемлет Тело Господне, целует правую руку архиерея и левое плечо. Подходит к чаше с правой стороны престола, творит крестное знамение, говоря: «Се, прихожду…» и «Преподаждь ми, Преосвященнейший Владыко…», приобщается, держа один конец плата левой рукой около уст, а в правой руке имея другой конец плата и придерживая нижнюю часть чаши. По приобщении отходит к жертвеннику и умывальнице. При возглашении архиереем «С миром изыдем» рукоположенный крестится, целует престол, кланяется архиерею, выходит царскими вратами за солею и читает по Служебнику заамвонную молитву, по прочтении которой идет на левую сторону престола, целует престол, кланяется архиерею и становится последним в порядке служа́щих священников.

Когда архиерей, сняв священные одежды, облачится в мантию, рукоположенный подходит к нему с правой стороны престола, делает ему поклон, принимает благословение, выслушивает архипастырское наставление и еще кланяется ему.

Рекомендуется ставленникам твердо запомнить чин рукоположения во всех подробностях и обязательно предварительно ознакомиться со Служебником, а некоторые места из него, как, например, входные молитвы, молитвы при облачении, ектении (диакон) и возгласы (священник), слова пред принятием Святого Тела и Святой Крови заучить наизусть до рукоположения.

Дорогие друзья! Обращаемся к вам с просьбой о помощи. Мы благодарны за любое проявление сострадания к тем, кто нуждается в нем куда больше, чем большинство из нас. Обо всех наших жертвователях мы помним и молимся за них! Во славу Божию!

Читайте также

• Отпуст в Православии
• Бдение воскресное со службой святому, имеющему бдение, храм или полиелей
• Причащение священнослужителей
• Великий вход
• Ектении и молитвы о верных

Таинство священства. Рукоположение во диаконы

В продолжение серии статей о Таинствах Церкви мы публикуем зарисовку известного московского регента, руководителя Московских Православных Регентских курсов при храме Трех Святителей на Кулишках, Е.С. Кустовского о рукоположении Сергия Серенко. Рассказ Евгения Сергеевича дополнен объяснением чина рукоположения во диаконы.

В продолжение серии статей о Таинствах Церкви мы публикуем зарисовку известного московского регента, руководителя Московских Православных Регентских курсов при храме Трех Святителей на Кулишках, Е.С. Кустовского о рукоположении Сергия Серенко. Рассказ Евгения Сергеевича дополнен объяснением чина рукоположения во диаконы (источник — www.liturgy.ru).

Рукоположение во диаконы

В нашем храме — великое и волнующее событие. Один из наших прихожан, Сергей Серенко, был рукоположен епископом Алексием Орехово-Зуевским в диаконы.

Мой друг и коллега по служению, который когда-то начинал с того, что считывал службу с приходского аналоя, в течение нескольких лет прошел трудный и благодатный путь (чтец — алтарник — студент ПСТГУ — преподаватель там же — старший алтарник), а в минувшее воскресение стал диаконом нашего храма.

Хиротония

Сначала — хиротония за ранней Литургией в Новоспасском монастыре:

Наконец-то! Повели!!! Повели сердешного…

И в заключение: Аксиос!!!

По прочтении молитв рукополагаемый встает на ноги и «разрешают препоясание его», т. е. снимают орарь, которым он прежде был препоясан, и архиерей возлагает ему орарь на левое плечо, громко произнося: «аксиос» (греч. — достоин), и хор вторит ему.

Затем новопоставленному надевают поручи (нарукавники), при этом архиерей вновь возглашает:.»аксиос», и оба клироса по очереди повторяют этот возглас. Этим возглашением объявляется, что рукоположение совершилось и новопоставленный диакон, получив благодать Духа Святого, сделался достойным совершать священнослужение.

Далее при пении «аксиос» ему вручается рипида, и рукоположенный, поцеловав плечо архиерея, становится у престола, обычно слева, «стрещи святая», т. е. охранять Святые Дары, слегка помахивая над ними рипидою; это продолжается до возглашения: «Святая святым», после которого наступает время Причащения. Рукоположенный диакон приобщается первым из диаконов, ибо в нем совершилось обновление и исполнение Божественной благодати.

Отец Сергий успел-таки в свой родной храм к середине нашей службы . В конце Херувимской шепот: «Приехал!» Ектению затягиваю до неприличия. Никто не ропщет: все знают, что Серега облачается в ризнице.

И вот возглас: Двери, двери…

На солее — ОТЕЦ Сергий. Символ веры поем со слезами — так ждали мы этого дня!

«Исполним молитву нашу, Господеви». Подстраиваюсь под тон диакона. Теперь, Бог даст, у нас будет время и возможности притереться друг ко другу и по тону, и по темпу. Но сегодня не до технологий. Сегодня главное — радость рождения нового диакона!

Отче наш. Прихожане старательно и с охотой выводят молитву под новым для них управлением.

И, наконец, служба закончена. Поздравление нашего настоятеля, о. Владислава. Вместо «Многая лета» снова звучит «Аксиос» — но теперь не по уставу, а вырвавшись изо всех наших радостных сердец!

Ну все, трапеза. Можно расслабиться. Последние наставления в формате тостов от священников, старосты, регента… ну, в смысле, меня, грешного.

Фотографии Анны Павловой

Ставленнические документы

Экзаменационные вопросы для ставленников во диакона и во пресвитера

 1. Знание книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета, их деление по содержанию. Информация о пророках, учителях, царях и апостолах.

2. Суточный круг богослужений в Православной Церкви.

3. Вседневная вечерня, ее чинопоследование и особенности.

4. Малая вечерня, ее чинопоследование и особенности.

5. Великая вечерня, ее чинопоследование и особенности.

6. Великое повечерие, его чинопоследование и особенности.

7. Малое повечерие, его чинопоследование и особенности.

8. Вседневная полунощница, ее чинопоследование.

9. Субботняя полунощница, ее чинопоследование.

10. Праздничные особенности вседневной и субботней полунощниц.

11. Воскресная полунощница, ее чинопоследование и особенности.

12. Вседневная утреня в случае «Бог Господь», ее чинопоследование и особенности.

13. Вседневная субботняя утреня в случае «Бог Господь», ее чинопоследование и особенности.

14. Утреня с великим славословием, ее чинопоследование и особенности.

15. Воскресная утреня, ее чинопоследование и особенности.

16. Полиелейная утреня в праздники двунадесятые (Господские и Богородичные), ее чинопоследование и особенности.

17. Полиелейная утреня в великие праздники (Господские и Богородичные), ее чинопоследование и особенности.

18. Полиелейная утреня в праздники великих святых (бденных и полиелейных), ее чинопоследование и особенности.

19. Заупокойная служба в Родительские субботы.

20. Вседневная великопостная служба.

21. Служба полиелейному святому в период Великого Поста.

22. Часы в Православной Церкви, их виды.

23. Обычные часы, их чинопоследование.

24. Великопостные часы, чинопоследование и особенности.

25. Великие часы, их чинопоследование и особенности.

26. Часы Пасхи. Последование пасхального часа.

27. Божественная литургия. Виды литургии в Православной Церкви.

28. Литургия святителя Иоанна Златоуста (общая характеристика).

29. Литургия святителя Василия Великого (общая характеристика).

30. Литургия Преждеосвященых Даров (общая характеристика).

31. Входные молитвы и облачение священнослужителей.

32. Проскомидия, ее чинопоследование.

33. Литургия оглашенных, ее чинопоследование.

34. Антифоны на литургии. Виды антифонов. Входные стихи.

35. Малый вход на литургии.

36. Трисвятое на литургии. Когда и чем заменяется трисвятое на литургии.

37. Чтение Священного Писания на литургии: Апостол, Евангелие, гомилия.

38. Порядок разворачивания и сворачивания антиминса на литургии.

39. Возможные дополнительные прошения на сугубой ектении на литургии.

40. Ектения и молитва о усопших на литургии.

41. Литургия верных, ее чинопоследование.

42. Херувимские песни на литургии.

43. Великий вход на литургии.

44. Евхаристический канон литургии святителя Иоанна Златоуста, его составные части.

45. Евхаристический канон литургии святителя Василия Великого, его составные части.

46. Задостойники на литургии.

47. Действия иерея и диакона после возгласа «Святая святым». Причащение духовенства и мирян на литургии.

48. Окончание литургии: заамвонная молитва, отпуст, потребление Святых Даров, благодарственные молитвы по Причащении, извлачение священных одежд.

49. Подготовка к служению Божественной литургии (нравственная и молитвенная).

50. Годовой круг богослужений в Православной Церкви.

51. Двунадесятые праздники (общие сведения).

52. Неподвижные двунадесятые праздники, их общая характеристика.

53. Подвижные двунадесятые праздники, их общая характеристика.

54. Период Постной Триоди: Подготовительные Недели; Четыредесятница; Страстная Седмица; Праздники этого периода.

55. Период Цветной Триоди: Неделя Пасхи и Светлая Седмица; Недели после Пасхи; праздники этого периода.

56. Устав произнесения отпустов на общественных и частных богослужениях в течение всего года.

57. Церковные Таинства (общие сведения).

58. Таинства Крещения и Миропомазания, их общая характеристика.

59. Обручение и Таинство Брака (общая характеристика).

60. Последование Таинства Покаяния, его общая характеристика.

61. Таинство Священства. Последование хиротоний во диакона и во пресвитера (знать подробно).

62. Таинство Святого Елея, его общая характеристика.

63. Чин хиротесий во чтеца и во иподиакона.

64. Чинопоследование причащения больных на дому.

65. Молебные пения. Виды молебнов в Православной Церкви. Крестные ходы.

66. Последование молебна (Спасителю, Божией Матери, святому угоднику).

67. Чины отпевания в Православной Церкви.

68. Последование панихиды. Заупокойная лития.

69. Чины освящения предметов: крестов; икон; церковных сосудов; церковных одежд; всякой вещи; жилища; колесницы. Знать, где находятся, и уметь найти.

70. Молитвы на разные случаи (общие и частные). Знать, где находятся, и уметь найти.

71. Порядок каждения на вечерне: в начале Всенощного бдения, на «Господи воззвах» и вечернем входе, на литии; на утрени: на полиелее, на 9 песни канона. На Литургии по проскомидии, Малом входе (при служении вторым диаконом), Апостоле, Херувимской и Великом входе, Евхаристическом каноне; на Литургии Преждеосвященных даров.

72. Умение осенения орарем, навыки каждения.

73. Известие учительное. (Знать ответы, касающиеся приготовления священнослужителя к совершению Литургии. Требования к веществам, на которых совершается Литургия и решений нестандартных ситуаций, могущих случиться при совершении Литургии).

74. Отличия в действиях священника при служении с диаконом и без диакона.

75. Действия священника на Литургии Преждеосвященных Даров.

Тексты, которые необходимо знать наизусть:

1. Возгласы, начальные слова ектений, отпусты (праздничный, дневной, малый) всех служб суточного круга и литургии.

2. Молитва на благословение кадила.

3. Молитва входа на вечерне и формула благословения входа.

4. Молитва благословения хлебов на бдении.

5. «Бог Господь» со стихами на утрени.

6. Величания двунадесятым праздникам, великим праздникам, и общие святым.

7. Воскресные прокимны на утрене восьми гласов.

8. Запевы 9-й песни канона в двунадесятые праздники.

9. «Свят Господь Бог наш» со стихами.

10. «Христе, Свете Истинный…» на 1-м часе.

11. Великопостные тропари часов со стихами.

12. Входные молитвы перед литургией.

13. Молитвы на облачение.

14. Молитва на умовение рук.

15. Молитвословия проскомидии.

16. Диалоги священника и диакона на литургии (в начале литургии; на трисвятом; Малом входе; пред чтением Апостола и Евангелия; на великом входе; на Евхаристическом каноне; во время Причащения духовенства).

17. Входные стихи на литургии.

18. Херувимские песни (все).

19. Тропари по поставлении Святых Даров на Великом Входе.

20. Установительные слова и совершительные формулы Литургии свтт. Иоанна Златоуста и Василия Великого.

21. Формулы Причащения духовенства и мирян.

22. Молитвословия на погружение частиц.

23. Формулы и отпусты таинств.

24. Многолетие на благодарственном молебне.

25. Молитва: «Боже духов…», отпуст панихиды и «Во блаженнем успении вечный покой…».

Примечание: ставленику во пресвитера, диакону, на экзамен приходить в рясе, а ставленику во диакона – в подряснике.

Примечание: ставленникам необходимо на экзамен приносить богослужебные книги: полный служебник, богослужебный Апостол, богослужебное Евангелие, полный Требник, книгу молебных пений, Типикон.

Порядок совершения дьяконской хиротонии

Порядок совершения дьяконской хиротонии

Хиротония в дьяконы совершается после освящения Даров, после слов архиерея: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Если же Рукоположение происходит на Литургии Преждеосвященных Даров, то оно начинается после Великого входа перед ектеньей «Исполним молитву нашу Господеви».

На стоящую слева от Престола кафедру садится архиерей, а два иподьякона ведут к нему рукополагаемого из центра храма следующим образом: кандидат находится между ними; каждый из них держит одной рукой его руку, а свободной рукой приклоняют ему шею.

Затем дьякон в алтаре возглашает: «Повели, повелите, повели, Преосвященнейший Владыко». Его возглас означает следующее.

1. Произнося «Повели», он спрашивает согласия на хиротонию народа Божьего.

2. Произнося «Повелите», он спрашивает согласия клира на принятие в его ряды нового священнослужителя.

3. Произнося «Повели, Преосвященнейший Владыко», он спрашивает согласия архиерея на Рукоположение.

Доведя посвящаемого до Царских врат, иподьяконы «передают» его протодьякону и дьякону, которые также берут его один – за правую, другой – за левую руку. Ставленник кланяется архиерею, который осеняет его крестным знамением.

Затем протодьякон трижды обводит рукополагаемого вокруг Престола; ставленник же каждый раз целует все четыре угла Престола. Участвующие в Таинстве совершают следующие действия.

1. После первого круга: поставляемый целует руки и колено архиерея в знак почтения к тому, через кого низводится на него благодать Божья. Хор в это время поет тропарь: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся…».

2. После второго круга: поставляемый целует палицу и руку архиерея, опять же в знак своего почтения. Хор поет: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников веселие…».

3. После третьего круга: поставляемый творит три поклона перед Престолом (два поясных и один земной). Хор поет: «Исаие, ликуй, Дева име во чреве и роди Сына Еммануила…».

После этого кафедру убирают, и хиротонисуемый становится у правой стороны Престола и трижды поклоняется архиерею, произнося: «Боже, умилостивися мне, грешному». Ставленник преклоняет одно колено, символизируя этим «неполноту» дьяконского служения, то есть то, что он только служит при Святых Тайнах, но не совершает Таинство Евхаристии.

Затем посвящаемый кладет крестовидно руки на Престол, а между ними – главу, символизируя этим «всецелое посвящение Началосовершителю Богу своей жизни, которая должна быть, сколько возможно, подобообразна Всесвятейшему Жертвеннику, освящающему богообразные умы, – Самому Спасителю и Господу» (Максим Исповедник).

Далее архиерей полагает край омофора на главу посвящаемого, трижды благословляет его и возлагает руку на его главу. Дьякон возглашает: «Вонмем», и архиерей произносит вслух тайносовершительную молитву: «Божественная благодать, всегда немощная[63] врачующи и оскудевающая[64] восполняющи, проручествует[65] (имярек), благоговейнейшаго иподиакона, во диакона; помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».

После этого дьякон произносит ектенью об архиерее и о «ныне проручествуемом диаконе», клирики в алтаре поют: «Господи, помилуй» (трижды), хор медленно трижды поет по-гречески – «Кирие, элеисон» (то есть «Господи, помилуй»), а архиерей читает положенные молитвы.

Затем рукополагаемый встает на ноги, с него снимают орарь, а архиерей возлагает орарь на его левое плечо и громко возглашает: «Аксиос», и хор повторяет за ним то же. Орарь возлагается на левое плечо дьякона в знак того, что он, в отличие от иподьякона, получает способность служить у Престола Божья и принадлежит теперь к низшему чину священнослужителей.

Новопоставленному надевают поручи, и архиерей снова возглашает: «Аксиос»; клир же и оба клироса по очереди вторят ему. Это является свидетельством Церкви, что Рукоположение совершилось и новопоставленный дьякон получил благодать Святого Духа совершать священнослужение. Поручи являются видимым знаком особенной силы и помощи Божьей рукополагаемому в священнослужителя. Они символизируют и «всезиждительную силу Божью, и то, что Иисус Своими руками совершил священнодействие собственного Тела и Крови». Еще одно символическое значение поручей – «те узы, в которых, по предательству, Спаситель был веден к Пилату» (Симеон Солунский).

Далее новопоставленному вручается рипида, символизирующая крылья Ангелов, Херувимов и Серафимов, которые на ней изображены; он целует плечо архиерея и становится слева у Престола «охранять Святые Дары», совершая поступательные движения рипидой до возгласа: «Святая святым».

Затем рукоположенный первым из служивших при совершении Таинства дьяконов приобщается Святых Христовых Таин.

По окончании причащения народа и перенесения Чаши со Святыми Дарами на жертвенник новопоставленный дьякон произносит ектенью: «Прости! приимше.», призывая в своем новом качестве собравшихся к молитве.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

История чинопоследования хиротонии во диакона

Диакон — одна из трех степеней священства в Православной Церкви.

Институт диаконства возник в I в. и имеет основание в Новом Завете. Впервые термин «диакон» в христианском смысле, обозначающем особую степень церковной иерархии, употребляется в Флп. 1:1 и 1 Тим. 3:1—13¹.

В ранней Церкви за диаконами были закреплены функции служения при совершении Евхаристии, распределения приношений для бедных, вдов и сирот; диакон являлся ближайшим помощником епископа², участвовал в церковном учительстве и совершении Таинств, причащал верных, охранял двери от входа недостойных, в крайних случаях диаконы могли крестить и принимать исповедь. Помимо литургических функций в Византии диаконы исполняли различные многочисленные социальные и административные служения³. Такое количество обязанностей требовало, чтобы самих диаконов при Церквах было достаточное количество. Но в некоторых Церквах, основываясь на Деян. 6:1—7, поставляли не больше семи диаконов, и даже поместный Неокесарийский собор (между 314 и 325 гг.) узаконил такой порядок 15-м правилом. Когда же Трулльский собор разъяснил, как надо понимать 6 главу книги Деяний и отменил 15-е правило Неокесарийского собора, тогда во всех Церквах стали рукополагать столько диаконов, сколько требовалось.

Требования для ставленника в диаконы согласно канонам Православной Церкви таковы: вера, нравственная чистота и воздержание, безбрачие или единобрачие (1 Тим. 3:8—13); рукополагаемый не должен быть неофитом (1 Тим. 3:6; Апост. 80; I Всел. 2); минимальный возраст для ставленника — 25 лет (Трул. 14; Карф. 16(22))⁴.

Совершение молитвы и возложение рук⁵ на ставленника составляют основу поставления во все иерархические чины, как высшие, так и низшие. Но если при поставлении в низшие чины руковозложение — это лишь знак благословения, то при поставлении в высшие чины с руковозложением совершается передача благодатных даров поставляемому.

Чтение молитвы является второй необходимой составляющей посвящения. Поскольку в книге Деяний не говорится, какую именно молитву читали Апостолы, в церковной практике первых веков не было строгих молитвенных формул, которыми сопровождалась хиротония, епископам была предоставлены полная свобода, попытка ограничения которой встречается в памятниках III-IV вв. Так, в Апостольских Постановлениях, содержащих древнейший текст молитвы поставления в диакона, предписывается при возложении рук читать уже определенную молитву⁶ «в предстоянии всего пресвитерства и диаконства». В дополненном и отредактированном виде эта молитва встречается в «Завещании Господа нашего Иисуса Христа»⁷.

Каких-либо других сведений о том, как совершалась диаконская хиротония до V в., в сохранившихся источниках не встречается.

Самые ранние подробности чина находятся в сочинении V в. «О церковной иерархии» псевдо-Дионисия⁸: поставляемый приводился к «божественному жертвеннику», т. е. престолу, и преклонял «со стороны его» одно колено, епископ, крестообразно благословив ставленника, возлагал ему на голову правую руку, посвящая его «совершительными для чина служителей призываниями»⁹. После «священного возглашения» новопоставленного лобызали епископ и все присутствующие священнослужители.

Все действия, описанные у псевдо-Дионисия, встречаются и в памятниках последующих столетий. Так, в рукописи конца VIII — начала XI вв. — Барбериновском Евхологии¹⁰ сообщается, что рукополагаемый приводился в алтарь к архиерею и после молитвы «Божественная благодать…»¹¹ преклонял одно колено у престола, епископ трижды благословлял его и, возложив руку на голову, читал молитву «Господи Боже наш, предзнанием Твоим…»¹², далее следовала мирная ектения со специальными прошениями, во время которой архиерей читал вторую молитву¹³ «Боже Спасе наш, нетленным Твоим гласом…»¹⁴. С новопоставленного снимали фелонь чтеца и облачали в орарь, ему давалось целование и вручалась рипида, с которой он вставал у престола и веял над святыми Дарами. После причащения священнослужителей новому диакону вручалась Чаша, которую он выносил для причащения народа.

Видно, что, по сравнению с редакцией V в., чин осложнился новыми действиями: это чтение двух молитв и ектении, а также возложение на новопоставленного диакона ораря и вручение ему рипиды.

В следующем важном памятнике уже XI в. — Криптоферратском Евхологии этот чин диаконской хиротонии изложен без каких-либо изменений, за исключением одной маленькой, но важной детали. Здесь определенно указывается, что ставленник у престола преклоняет правое колено, в то время как все памятники до этого времени выражались неопределенно, не указывая, какое именно колено преклоняет поставляемый.

Следующим этапом развития чина стало добавление в него указаний о том, что поставляемого подводят к архиерею другие диаконы, о том, что новопоставленный причащается прежде всех прочих диаконов и о пении троекратного «Господи, помилуй» после возгласа «Божественная благодать…». Важным моментом чина стало введение в него вручения епископу специальной хартии, которую он читал после возгласа «Вонмем» и в которой говорилось о достоинствах кандидата. Архиерей читал не всю хартию, а только ее окончание «Божественная благодать…». Такая редакция чина встречается в памятниках XI-XIII вв, а иногда она сохраняется без изменений и в памятниках до XVI в. Лишь в некоторых из них есть требование, чтобы новопоставленный произносил ектению «Прости, приимше…» и «Господу помолимся», как это происходит в современной практике.

Святитель Симеон Солунский (? — ок. 1429 гг.) описывает, как в его время совершалась хиротония во диаконы: после избрания кандидата, семь пресвитеров письменно свидетельствовали о его достоинстве. На Литургии перед ектенией «Вся святыя помянувше…», ставленник, встав посередине храма, трижды возглашал: «Елицы вернии», затем по указанию архиерея вводился диаконами в алтарь, где отдавал полотенце, рукомойник и иподиаконский пояс и трижды обходил вокруг престола. Во время обхождения престола два диакона поддерживали ставленника, а другие два шли перед ним, составляя хор, и пели тропари «Святии мученицы…» дважды и «Слава Тебе, Христе Боже…». Обхождение совершалось очень торжественно, диаконы, сопровождавшие ставленника, в руках держали зажженные свечи. При каждом обхождении поставляемый кланялся перед престолом, а после третьего тропаря подводился к епископу и преклонял голову, архиерей трижды благословлял его, потом ставленник отходил и преклонял одно колено, прилагая голову к престолу. Епископ возлагал ему на голову правую руку и после возгласа «Вонмем» читал «Божественная благодать…», по окончании чтения все пели «Господи, помилуй», а архиерей снова трижды благословлял поставляемого. Далее читались две молитвы и произносилась ектения, те же, что и в современном чине. Затем епископ в третий раз трижды благословлял ставленника, поднимал его и, благословив орарь, возлагал ему на левое плечо, возглашая: «Аксиос»¹⁵, этот же возглас трижды пели в алтаре священнослужители и на клиросе певцы¹⁶. Новопосталенному вручали рипиду, он целовал престол, руку и ланиту архиерея, а также всех присутствующих диаконов, и отходил веять над Святыми Дарами. Причащался ставленник первым из диаконов, а после причастия говорил «Прости приимше…» и «С миром изыдем». В течении семи дней он ежедневно участвовал в совершении Литургии.

После святителя Симеона чин диаконской хиротонии мало изменился. В памятниках XVI  в. не говорится о поклонении перед престолом, когда ставленник трижды вокруг него обходит, не упоминается и о пении тропаря «Слава Тебе, Христе Боже…»; поставляемый обходил престол еще в иподиаконском поясе и с полотенцем¹⁷, ничего не говорится и о втором троекратном благословении ставленника, целовании престола, ораря, руки и ланиты архиерея, а также о целовании новопоставленного с другими диаконами; сразу после вручения ораря ставленнику давали и рипиду.

В XVI-XIX вв. в греческом чине появился ряд изменений и дополнений: перед хиротонией рукополагаемого поставляли перед солеей, отсюда его два иподиакона с возгласами «Повели», «Повелите» и «Повели, преосвященнейший владыко» вводили в алтарь, где к престолу его подводил другой диакон; ставленник трижды обходил вокруг престола под пение тропарей «Святии мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и «Исаие, ликуй…». По прочтении молитв ставленнику вручали орарь, поручи и вместо рипиды диаконикóн¹⁸ — специальный диаконский служебник.

Закономерно, что древнейший северно-русский чин, сохранившийся в архиерейском чиновнике XIV  в., является буквальным переводом греческого чина XII  в. и полностью совпадает с ним. В XV в. связь греческого и северно-русского чинов прекращается и русский чин представляет собой компиляцию греческих чинов по разным редакция. Начинается он, как и греческий чин: после возгласа «И да будут милости…» архидиакон приводит ставленника к престолу, с правой стороны архиерея, с левой стороны книгохранитель подает святителю свиток (хартию), который последний читает вслух «Божественная благодать…»¹⁹. Трижды пелось «Господи, помилуй», ставленник преклонял правое колено, архиерей трижды благословлял его и читал молитву «Господи Боже наш…», архидиакон произносил ектению со специальными прошениями, святитель читал вторую молитву «Боже Спасе наш…». На плечо ставленнику возлагался орарь при возглашении «Аксиос», «Аксиос» трижды повторяли священнослужители и хор. Новому диакону вручали рипиду, он целовал руку и ланиту архиерея, присутствовавших диаконов и отходил веять над Дарами. Причащался новопоставленный первым из диаконов, а после причастия говорил ектению. Чинопоследование предписывает новому диакону участвовать в совершении Литургии в течение семи дней²⁰.

Из описания видно, что первая часть северно-русского чина XV в., т. е. до окончания чтения второй молитвы, представляет собой копию греческого чина XII  в., а вторая часть, начиная с возложения на ставленника ораря, изложена по описанию святителя Симеона Солунского. Каким образом получилось подобное сочетание и как оно возникло в Русской Церкви — неизвестно.

В XVI  в. в чинопоследование были внесены некоторые дополнения согласно практике Греческой Церкви. Начало его, как и в чинах XV в., помещалось в чине иподиаконского поставления. Здесь сказано, что иподиакон после возгласа «Елицы вернии…» (перед «Победную песнь…») не уходил в жертвенное отделение, но оставался перед царскими вратами до времени поставления, когда архидиакон вводил ставленника в алтарь. Здесь он снимал убрус и между двух диаконов трижды обходил вокруг престола под пение тропарей «Святии мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и опять — «Святии мученицы…», трижды кланялся и целовал палицу, правую руку и правую щеку святителя. Затем с правой стороны престола вставал на правое колено, преклонив голову к престолу; книгохранитель подавал епископу свиток и далее хиротония следовала, как в рукописях XV в., с тем только отличием, что «Господи, помилуй» пелось трижды и в алтаре, и на клиросах, а новопоставленный диакон произносил и ектению «Прости приимше…», и возгласы «С миром изыдем» и «Господу помолимся».

Во второй половине XVII  в. чин диаконской хиротонии подвергся пересмотру и исправлениям²¹, с которыми он существует до настоящего времени.

По этому чину перед совершением хиротонии по возгласе «И да будут милости…» иподиаконы ставят для архиерея седалище перед престолом, ближе к левому его углу, «да не будут Святая созади». Когда епископ сядет, два иподиакона ведут ставленника «от среды церкве» так, что он находится посередине между ними, каждый из иподиаконов кладет одну руку на шею ставленнику, а второй рукой держат его за руки и преклоняют насколько можно. Первый раз ставленник кланяется, когда диакон в алтаре возгласит «Повели», второй раз, когда другой диакон в алтаре скажет «Повелите». Когда поставляемый подходит к царским вратам, его оставляют иподиаконы и встречает протодиакон, произнося «Повели, преосвященнейший владыко», и еще один диакон, а ставленник делает поклон архиерею, который осеняет его рукою крестообразно. Ставленник в сопровождении двух диаконов трижды обходит престол, целуя каждый его угол, под пение тропарей «Святии мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и «Исаие, ликуй…». Эти тропари повторяет и хор. После первого тропаря ставленник целует руку и колено²² архиерея, после второго тропаря — епигонатий²³ и руку святителя, а после третьего — идет к правой стороне архиерея, творит три поклона перед престолом с молитвой «Боже, милостив буди мне, грешному», идет к правой стороне престола, становится на правое колено, положив руки крестообразно на престол и преклоняет главу к престолу между рук. Архиерей встает, кладет омофор на голову ставленнику²⁴, трижды благословляет его, кладет руку поверх омофора и по возгласе протодиакона «Вонмем» читает молитву «Божественная благодать…». После молитвы священнослужители в алтаре трижды поют «Господи, помилуй», затем певцы трижды «Кирие, елеисон» пока архиерей не дочитает две молитвы «Господи Боже наш…» и «Боже Спасе наш…». Перед чтением первой молитвы святитель трижды благословляет голову ставленника, а архидиакон «тихим гласом» говорит «Господу помолимся». Во время чтения епископом молитв, протодиакон произносит мирную ектению со специальными прошениями о архиерее и ставленнике, на каждое прошение которой отвечают «Господи, помилуй», а на последнее — «Тебе, Господи». После прочтения молитв ставленника поднимают, снимают с него стихарный пояс и архиерей возлагает на его левое плечо орарь, возглашая: «Аксиос». Духовенство в алтаре трижды повторяет «Аксиос», этот же возглас трижды повторяет и хор. Архиерей подает ставленнику поручи, говоря «Аксиос», духовенство и хор по трижды поют «Аксиос»; святитель подает посвящаемому рипиду с тем же возгласом, который по трижды повторяют духовенство и хор. Новопоставленный целует архиерея в плечо и отходит веять над Святыми Дарами.

На этом чин заканчивается, но современная практика показывает, что развитие чина не прекратилось в XVII в., поскольку некоторые современные действия отличаются от изложенных в чинопоследовании. Так, на практике возгласы «Повели» и «Повелите» произносят иподиаконы, которые уже не держат ставленника за шею и руки, последний самостоятельно делает поклоны; в царских вратах поставляемого встречают не два диакона, а один старший диакон; после первого и второго обхождения вокруг престола ставленник делает перед архиереем земной поклон²⁵, а после третьего обхождения перед престолом делает два поясных и один земной поклон. Относительно целования колена и палицы архиерея, которое предписывается архиерейским чиновником, необходимо заметить, что в современной практике существуют и традиции лобзания других предметов архиерейского облачения, не закрепленные письменно в богослужебных книгах. Так, большинство епископов при рукоположении дают целовать ставленнику не колено и палицу, а омофор и палицу²⁶, другие же, придерживаясь древней традиции, дают целовать колено и омофор. Поскольку стихарный пояс уже не используется, а ставленник-иподиакон изначально крестообразно опоясан орарем, то пояс и не снимают, а лишь орарь из крестообразного опоясывания возлагают на левое плечо. Также, несмотря на отсутствие каких-либо указаний в чине, ставленник «ради обновления в нем благодати» причащается первым после старшего диакона и произносит ектению «Прости приимше…» и «Господу помолимся».

Южно-русский чин под влиянием католической практики уклонялся от единства с греческим и северно-русским чинами, и несколько отличался от последнего. В начале XVII  в. южно-русский чин еще практически совпадал с северно-русским, отличаясь лишь отсутствием в нем практических указаний и рекомендаций относительно того, где стоит ставленник перед хиротонией, не предписывалось держать его за руки во время обхождения престола и не говорилось о лобзании святителя после третьего обхождения. К середине XVII  в. появились и другие добавления: епископ при вручении рукополагаемому ораря и рипиды перед возгласом «Аксиос» говорил краткие поучения; после вручения рипиды новопоставленный целовал только руку святителя, а с диаконами не целовался. В остальном чин совпадал. К концу XVII — началу XVIII вв. чинопоследование на юге Руси пополнилось новыми добавлениями. Перед началом хиротонии ставленник подводился к епископу и целовал у него руку, затем архидиакон выводил рукополагаемого через северные диаконские двери к царским вратам и возглашал, что «…изволением Божиим… благоговейнейший иподиакон N производится во диакона. Повели ему, владыко». Рукополагаемый делал земной поклон сидящему пред престолом архиерею, который в ответ произносил краткое назидание. Ставленник делал несколько шагов к царским вратам, архидиакон возглашал: «Благослови его, владыко», ставленник земно кланялся, а епископ опять кратко отвечал, ставленник подводился к самим царским вратам, делал земной поклон, архидиакон провозглашал: «Помолися о нем, владыко», и святитель в третий раз произносил ответную реплику. Ставленник вводился в алтарь, кланялся епископу, целовал его палицу и руку и при пении тех же тропарей, что и сейчас, обводился вокруг престола трижды, целуя каждый угол, после каждого обхода кланяясь архиерею и целуя его палицу и руку. Далее чин заканчивался, как и в середине XVII  в.

Что касается места и времени совершения диаконской хиротонии, то все памятники единогласно свидетельствуют, что поставление совершается в алтаре, во время Божественной литургии после возгласа «И да будут милости…» и перед ектенией «Вся святыя помянувше…». Диаконская хиротония возможна и на литургии Преждеосвященных Даров перед ектенией «Исполним вечернюю молитву нашу…»²⁷. Относительно того, можно ли рукополагать за одной Литургией нескольких диаконов или пресвитеров, необходимо заметить, что каких-либо канонических препятствий для этого не существует, но церковная традиция и предание допускают лишь одну диаконскую и одну иерейскую хиротонию²⁸. Даже в постановлении Московского собора 1667 г., который осуждает практику рукоположения сразу нескольких ставленников, кроме слов, что «и то есть пребеззаконно и неправильно; зане такого устава несть и не обретеся, и во святой Восточной церкви такой чин и обычай не бывает, и сие предание несть от святых отцов», не находится ни одного канонического обоснования.

Иеродиакон Николай (Летуновский)

---

1 Возводить установление степени диакона к повествованию о избрании семи мужей для служения столам в Деян. 6:1—7 неправильно, хотя церковная традиция знает немало примеров подобного использования этого отрывка. Святитель Иоанн Златоуст отрицает связь служения диаконов и семи избранных мужей из книги Деяний. Именно его точка зрения была окончательно принята Православной Церковью в VII в. и закреплена 16-м правилом Трулльского собора: «…мы, сличив мысль Отцов с изречением Апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах, служащих Таинствам, но о служении в потребностях трапез… и мы проповедуем, что вышеперечисленные семь диаконов не должны быть приемлемы за служителей Таинствам…».

2 По выражению Апостольских Постановлений диакон должен быть «ухом, и оком, и устами, также сердцем и душею епископа, чтобы епископ не заботился о многом, но только о важнейшем». Апостольские Постановления II.44.

3 По: Православная энциклопедия. Т. XIV. Даниил — Димитрий. М., 2007. 752 с. С. 572—575.

4 Хотя в истории известны примеры хиротонии в диаконы в более раннем возрасте, например в 20 лет (Hist. eccl. III. 29). Согласно современной церковной практике, минимальным возрастом для ставленника в диаконы является совершеннолетие, т. е. 18 лет.

5 Возложение рук при поставлении в священные степени было известно и в ветхозаветные времена. Руки возлагались на жертвенных животных в знак их выделения для особого религиозного назначения (Лев. 1:4; 3:2), а также на левитов, когда их выделяли из среды народа и посвящали на служение Богу (Числ. 8:10). Таким образом, христианство застало руковозложение, как акт, посредством которого известное лицо выделялось из среды других, и получало благословение и посвящение для служения Богу.

6 «А о рукоположении диаконов постановляю я, Филипп. Диакона поставляй, епископ, возложив на него руки, в предстоянии Тебе всего пресвитерства и диаконов, и, молясь, скажи: Бог Вседержитель, истинный и нелживый, богатый среди всех призывающих Тебя в истине, страшный в замыслах, мудрый мыслию, сильный и великий. Услышь молитву нашу, Яхве, и внемли молению нашему, и яви лицо Твое на раба Твоего сего, избранного Тебе на диаконство, и исполни его Духа Святого и силы, как Ты исполнил Стефана мученика и подражателя страстям Христа Твоего, и сподобь его благоугодно служить врученным ему служением непревратно, непорочно, незазорно, большей сподобиться степени, по ходатайству Единородного Сына Твоего, с Которым Тебе слава, честь и почитание, и Святому Духу во веки. Аминь». Апостольские Постановления VIII. 17—18.

7 Test. Dom. 1.38.

8 Areor. EH. 5.2.

9 Что это за «призывания», однозначно сказать невозможно.

10 Евхологий Барберини [Vat. Barber, gr. 336. Fol. II. 279+52a, 233а], древнейшая из сохранившихся рукописей византийского Евхология. Рукопись создана не ранее 730 г. и не позднее начала IX в., вероятнее всего, в Южной Италии; написана на пергамене поздним библейским унциалом западного типа; размер листов в среднем — 190 х 133 мм; площадь, занимаемая текстом, — в среднем 135 × 80/85 кв. мм. Рукопись содержит чинопоследования таинств, различные молитвы и чины на разные случаи.

11 Это та же молитва, что читается и теперь. См.: Чиновник архиерейского священнослужения. Кн. 1. М.: Изд. Московской Патриархии, 1982. 252 с. С. 208.

12 Это та же молитва, что читается и теперь. См.: Чиновник архиерейского священнослужения. Кн. 1. М.: Изд. Московской Патриархии, 1982. 252 с. С. 209—210.

13 По мнению А.М.Пентковского, удвоение молитв в чине хиротонии диакона (так и пресвитера, и епископа) по сравнению с единичными молитвами ранних чинов стало следствием целенаправленного редактирования византийских чинов хиротоний.

14 Это та же молитва, что читается и теперь. См.: Чиновник архиерейского священнослужения. Кн. 1. М.: Изд. Московской Патриархии, 1982. 252 с. С. 210—212.

15 «Возглашение „Аксиос“ служит не выражением одобрения при избрании ставленника, а заключает в себе подтверждение принятия им священного сана и молитву о сохранении им достоинства этого сана, о котором говорится в молитвах рукоположения». Подробнее см.: Православная энциклопедия. Т. I. М., 2000. С. 411—413.

16 Святитель Симеон в описании чина хиротонии во диакона не говорит точно, что «Аксиос» по трижды повторяли священнослужители и певцы, но он утверждает это, приводя чины хиротонии во пресвитера и епископа. Скорее всего точно также было и при диаконской хиротонии.

17 Их снимают со ставленника после первого троекратного благословения архиерея.

18 В древности диаконикон был весьма распространенной книгой на Востоке, в отличие от Запада, где он почти не известен. Книга для удобства пользования содержала диаконские части богослужения. В славянской рукописной традиции диакониконы не были распространены. Важным событием в этом направлении стал выход в свет в декабре 2007 года книги «Последование диаконского служения», изданной протодиаконом Максимом Синюком. Здесь подробно описываются действия и возглашения диакона за различными видами богослужений.

19 Здесь нет указаний на пение тропаря «Святии мученицы…» трижды и хождение вокруг престола, однако они содержатся не в последовании диаконской хиротонии, а в конце чина поставления иподиакона.

20 В рукописях XV в. встречается особый устав, как нужно избирать и поставлять достойных в диаконский и пресвитерский чин. Некоторые памятники предписывают, чтобы новорукоположенный диакон «для науки» участвовал в совершении службы в течение шести недель. Это указание, видимо, появилось, поскольку «простым русским мужикам» было недостаточно семи дней для изучения богослужения, ведь они, как замечает святитель Геннадий Новгородский, «по псалтирю едва бредут».

21 Поводом к исправлению чина стали замечания восточных патриархов русским архиереям в том, что русские чины хиротоний находятся в несогласии с практикой Греческой Церкви.

22 Обычай целовать колено архиерея при хиротонии был заимствован из византийского придворного церемониала. Так, например, при христосовании с императором, если он сидел, приветствующий его целовал сначала колено, потом руку и уста государя. Придворный обычай был усвоен патриархами, а потом и греческими епископами. Вероятно, от них он и перешел на Русь. В «Новой Скрижали» так объясняется это целование: «Посвящаемый диакон, целуя архиерейскую руку и колено, т. е. священную одежду на колене, доказывает этим, что он смирено чтит достоинство архиерея, и исповедует, что вся власть, которую приемлет он от Бога, нисходит на него через посредство архиерея».

23 Епигонатий — палица.

24 Обычай возлагать омофор на голову ставленнику ни в одном из памятников до XIV в. не встречается и впервые упоминается в чинах Александрийской Церкви.

25 По чину земные поклоны архиерею после первого и второго обхождения вокруг престола, распространенные на практике, не требуются.

26 Подобная практика находит основания в указаниях и рекомендациях для священнослужителей. Так, в «Указателе порядка архиерейских служений», составленном протоиереем Сергием Диомидовым и вышедшим в свет в 1915 г., говорится: «Затем [после первого обхождения престола] [ставленник] (без крестного знамения) делает полный до земли поклон архиерею, встает на ноги, крестится и целует указываемые архиереем места (край омофора и руку) и снова (без крестного знамения) кланяется в землю пред архиереем. Затем делает поясной поклон престолу и обходит во второй раз святой престол, целуя углы его; совершает поклонение в том же порядке и целует крест на палице и руку архиерея». Эту же традицию закрепляет и «Настольная книга священнослужителя», изданная издательством Московской Патриархии в 1977 г.: «После первого обхождения он [рукополагаемый] кланяется архиерею земно, встает, крестится и целует конец омофора, а потом руку архиерея и опять кланяется архиерею земно. После второго обхождения кланяется архиерею также земно, встает, крестится и целует палицу и руку архиерея и опять делает земной поклон архиерею».

27 Замечание о моменте совершения хиротонии во диакона на Преждеосвященной Литургии до XVI в. включительно помещалось в архиерейском чиновнике.

28 В то же время в церковной истории известны случаи, когда архиереи рукополагали за Литургией по 20 или 30 ставленников.

БИБЛИОГРАФИЯ

`Arcieratiko¢n. — `Af`hnai., 1981. — 140 S.

Дмитриевский А.А. Ставленник: Руководство для священно-церковно-служителей и избранных в епископа, при их хиротониях, посвящениях и награждениях знаками духовных отличий, с подробным объяснением всех обрядов и молитвословий. Киев, 1904. 344 с.

Диомидов Сергий, прот. Указатель порядка архиерейских служений. Самара, 1915.

Желтов Михаил, диак. Чин Божественной литургии в древнейших (XI-XIV вв.) славянских Служебниках // Богословские труды. М., 2007. Сб. 41. С. 272—359.

Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. 3-е изд., знач. исправ. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. 448 с.

Настольная книга священнослужителя. Т.1. М.: Издание Московской Патриархии, 1977. 767 с.

Неселовский А.З. Чины хиротесий и хиротоний: Опыт историко-археологического исследования. Каменец-Подольск, 1906. XVIII + 375 + LXX  с.

Пентковский А.М. Чинопоследование хиротоний в византийских Евхологиях VIII-XII веков // Византийский временник. М., 2002. Т. 61 (86).

Петровский А., Марков Н. Диакон // Православная богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь / Ред.: А.П.Лопухин, Н.Н.Глубоковский. СПб., 1900—1911. Т. 1—12: А — Константинополь. Т. 4. СПб. 1062—1069.

Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. СПб.: Типография Королева и комп., 1856. — 545 + XI с.

Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. Ч. 1. / Репр. Тутаев: Православное братство свв. Князей Бориса и Глеба. 2001. 1440 с.

Православная энциклопедия. Т. XIV. Даниил — Димитрий. М., 2007. 752 с.

Чиновник архиерейского священнослужения. Кн. 1. М.: Изд. Московской Патриархии, 1982. 252 с.