Публикуемый текст представляет собой четвертую главу
первой части «Руководства к исповеди»
преподобного Никодима Святогорца. Здесь дается Декалог
пророка Моисея (Исх. 20:2-17) в плане подготовки человека
к исповеди. Текст переведен в рамках исследования,
посвященного истории написания «Руководства к
исповеди» и влияния западного богословия на его
содержание.
Предисловие переводчика
«Руководство к исповеди»
(Ἑξομολογητάριον)
преподобного Никодима Святогорца (1749–1809),
вышедшее впервые в Венеции в 1794 году, в последующие два
века стало настоящим повседневным руководством для
пастырей Греческой Церкви при совершении исповеди. Оно
состоит из трех частей. Первая часть содержит наставления
для духовника, вторая – номоканон святого Иоанна
Постника с толкованиями преподобного Никодима, третья
– поучения для кающегося. Начиная со второго
издания, вышедшего тоже в Венеции в 1804 году, в книге
появляется «Слово душеполезное»
(ΛΟΓΟΣ
ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ)
и становится его заключительной частью.
В настоящем материале мы решили представить небольшой
отрывок из «Руководства к исповеди», а именно
– четвертую главу первой части этого произведения, в
которой святой Никодим повествует о Декалоге Моисеева
закона. Он не только перечисляет заповеди, но и дает
краткое объяснение того, кто и как именно может погрешать
против той или иной заповеди.
Как следует из объяснения самого Святогорца, эта глава
была написана по двум причинам: «Для духовника и для
кающегося. Для духовника, чтобы, научившись отсюда, он на
исповеди с легкостью вопрошал кающихся, погрешили ли они
против них. Для кающегося же, чтобы он прежде исповеди
испытывал свою совесть, погрешил ли он против какой-либо
заповеди. Таким образом он с легкостью обнаружит свои
грехи, вспомнит о них, чтобы исповедовать их как
должно».
В этой главе преподобный Никодим следует традиционному
подходу к исповеди, которая начинается с анализа своей
жизни. Анализ подразумевает знание заповедей Божиих и их
применение к себе. В числе произведений, на которые
ссылался при написании своего «Руководства к
исповеди» святой Никодим, была книга Патриарха
Иерусалимского Хрисанфа (Нотары) (1663-1731) под названием
«Διδασκαλία
ὠφέλιμος
περὶ
μετανοίας
καὶ
ἐξομολογήσεως»
(Поучение полезное о покаянии и исповеди), вышедшая в
Венеции в 1724 году. В состав этой книги также входит
разбор Декалога (страницы с 31 по 55), причем занимает в
ней очень заметное место[1].
«Руководство к исповеди» было написано в
атмосфере духовной жизни греческого народа XVIII века.
Следует помнить, что Греция в это время находилась под
турецким гнетом. Для этой эпохи характерно засилье
западной схоластики, что проявляется в публикуемом тексте
святого Никодима, когда он, к примеру, делает
неоднократные ссылки на «Православное
исповедание», принадлежащее перу митрополита
Киевского Петра (Могилы).
Обширные подстрочные примечания, занимающие иногда
даже больше места, нежели основной текст – обычный
метод работы преподобного Никодима. Современные
исследования его произведений показывают, что Святогорец
скорее был не самостоятельным автором, а лишь
автором-составителем или даже издателем тех книг, которые
выходили под его именем. Зачастую именно подстрочные
примечания в наибольшей степени являются собственным
текстом самого Преподобного. Поэтому они дают ценный
материал для понимания образа мыслей святого Никодима
Святогорца.
протоиерей Василий Петров
преподаватель КДС
ГЛАВА 4
О десяти заповедях
К тому же тебе, отче, будущему духовнику, необходимо знать
десять заповедей, и кто согрешает против каждой из них,
согласно Православному Исповеданию[2].
О первой заповеди
«Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли
Египетския, от дому работы: да не будут тебе бози инии
разве Мене» (Исх. 20, 2-3).
Против этой заповеди согрешают безбожники, многобожники,
те, кто отвергает промысл Божий, веря в судьбу и рок; все
волшебники, гадатели, суеверы и все, кто ходит к
ним[3]; еретики, кто не по
православному верует в Троичного Бога. И, просто сказать,
все те, кто более уповает на человека или на самих себя, а
также на природные и приобретенные блага, чем на
Бога[4].
О второй заповеди
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика
на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под
землею: да не поклонишися им, ни послужиши им» (Исх.
20, 4-5).
Против этой заповеди погрешают те, кто совершает
непосредственное идолослужение, кланяясь твари вместо
Творца, как нечестивые идолопоклонники, или опосредованно
– в стремлении к веществу и мирским вещам, как
корыстолюбцы, о которых сказал божественный Павел:
«Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту,
страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть
идолослужение» (Кол. 3, 5), — и к тому же
пресыщающие чрево, о которых он сказал: «Их бог
– чрево» (Фил. 3, 19). И просто, все, кто
имеют лицемерное, а не истинное благочестие. И все те, кто
ограничивают благочестие внешними предметами и небрегут о
важнейшем в законе – суде, милости и вере (Мф. 23,
23)[5].
О третьей заповеди
«Не возмеши (то есть не помяни) имени Господа
Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя
Его всуе» (Исх. 20, 7).
Против нее погрешают богохульники. Те, кто дают клятвы,
или преступают их, или принуждают других давать
клятвы[6]. Кто каждый раз
говорит: «Боже мой! Бог его знает!», — и
другое подобное тому. Кто обещает Богу сделать какое-либо
доброе дело, а потом не исполняет своих
обещаний[7]; лжепророки и те,
кто просит у Бога недолжного, согласно своей воле[8].
О четвертой заповеди
«Помни день субботный, еже святити его: шесть
дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же
седмый, суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20,
8-10).
Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь
в воскресный день, на который перенес Господь ветхую
субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (Мф.
12, 8), и не починяется никому. Потому что в этот день
произошло Его Воскресение и обновление всего мира[9]. Кто не ходит в церковь также и в
иные Господские и Богородичные праздники, в праздники
святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в
церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не
внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских
делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в
праздники или заставляет работать других[10]. Кто совершает в эти дни игрища,
танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто
обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг.
Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти
дни народ[11]. Кто не дает от
своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который
бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор.
16).
О пятой заповеди
«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти
будет и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20,
12).
Против нее погрешают те дети, которые не почитают своих
родителей в следующих четырех предметах: почитании, любви,
послушании и благодарности. Как и дети должны получать от
них следующее: питание, добрый словесный совет, добрый
жизненный пример на деле, охрану от злого общения,
обучение грамоте или какому-нибудь искусству у добрых
учителей и мастеров, а также телесное наказание для
вразумления. Кто не почитает своих духовных отцов,
архиереев, иереев, учителей и своих старцев в ангельском
образе[12]. Рабы, не
почитающие своих хозяев[13].
Подчиненные, не почитающие царей и своих владык[14]. И просто те, кто не почитает
своих благодетелей[15].
О шестой заповеди
«Не убий» (Исх. 20, 13).
Против нее погрешают те, кто совершает телесное убийство
либо рукой, либо посредством другого предмета, или
советом, или своей помощью и побуждением[16]. Те, кто убивает душевно, как
еретики, лжеучители и все те христиане, которые соблазняют
других плохим примером своей жизни. Те, кто во время чумы,
зная, что они заражены, общаются с другими и заражают их.
Те, кто убивают самих себя. И просто все те, кто
подвергает риску себя или других. Сюда относятся также
гнев, зависть и другие страсти, которые становятся
причиной убийства[17].
О седьмой заповеди
«Не прелюбы сотвори» (Исх. 20, 14).
Против этой заповеди погрешают не только
прелюбодействовавшие с замужней женщиной ближнего, но и
блудящие с незамужней. Потому что, согласно 4 правилу
святого Григория Нисского, блуд вменяется как
прелюбодейство. Те монахи, которые блудят или женятся. Те,
кто падает в духовное прелюбодейство, то есть в ересь и
злославие. Сюда относится чревобесие, песни, распутные и
эротические зрелища, и все то, что относится к
прелюбодейству[18].
О восьмой заповеди
«Не укради» (Исх. 20, 15).
Против этой заповеди погрешают явные воры, а также
разбойники, насильники и грабители. Воры тайные, кто
ворует тайно[19]. Воры-лжецы,
как те торговцы и все те, кто обманывает других, продавая
с помощью обманных весов и мер, а также используют тысячи
других средств, кто использует ложь. Потому и Господь
назвал торговцев разбойниками и ворами, сказав: «Дом
Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом
разбойников» (Мф. 21, 13). Также и те, кто берет
проценты[20]. Преступлением
этой заповеди является и сребролюбие, к которому относятся
страсти и грехи, рождающиеся от сребролюбия, о которых мы
сказали[21].
О девятой заповеди
«Не послушествуй на друга своего свидетельства
ложна» (Исх. 20, 16).
Против нее погрешают те, кто приносят ложное и
несправедливое свидетельство, чтобы нанести ущерб или
повредить своему брату[22].
Те, кто питают подозрения на своего брата[23]. Те, кто осмеивают природные
недостатки ума, или голоса, или лица, или других членов
тела ближнего, потому что человек не является виновником
этих недостатков. А также те судьи, которые либо по
лицеприятию, либо за подарки, либо хорошо не исследуют
дело и творят несправедливый суд[24].
О десятой заповеди
«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай
дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни
его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни
всего, елика суть ближняго твоего» (Исх. 20,
17).
Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по
отношению к ближнему[25],
препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах
греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само
внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха
в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем
всех внешних слов и дел[26].
Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и
не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее,
чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим
чем[27].
О том, как следует каждому готовиться, когда он хочет исповедоваться
О том, что есть покаяние
«Исповедайте… друг другу согрешения» (Иак. 5, 16).
Брат мой грешник, когда ты хочешь покаяться и исповедоваться, тебе нужно совершить следующее приготовление. Знай, прежде всего, что покаяние, согласно божественному Иоанну Дамаскину1, есть обращение от диавола к Богу, совершающееся с трудом и подвигом. Итак, и ты, возлюбленный мой, если хочешь покаяться как подобает, должен оставить диавола и дела диавольские и возвратиться к Богу и жизни по Богу, оставить грех, противный естеству, и вернуться к добродетели, свойственной естеству, возненавидеть зло столь сильно, чтобы и ты говорил с Давидом: «Неправду возненавидех и омерзих» (Пс. 118, 163), и, напротив, возлюбить добро и заповеди Господни столь сильно, чтобы говорить с ним же: «Закон же Твой возлюбих» (Пс. 118, 163) и ещё:
«Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия» (Пс. 118, 127). Говоря кратко, Дух Святой, говоря через премудрого Сираха о том, что есть истинное покаяние, дает тебе такой совет:
«Обратися… ко Господу и остави грехи… восходи к Вышнему и отвратися от неправды, и зело возненавиди мерзость» (Сир. 17:21, 23). Каково же истинное покаяние и плоды его, смотри в слове, помещенном в конце.
О том, сколько есть составных частей покаяния
Знай, во-вторых, что составных частей покаяния три: сокрушение, исповедь и удовлетворение.
О том, что есть сокрушение
И сокрушение есть скорбь и совершенная боль сердца2, возникающая из-за того, что человек грехами своими огорчил Бога и преступил Его божественный закон. Свойственно же оно совершенным и сынам, так как происходит только от любви к Богу, то есть так кается сын только потому, что огорчил отца своего, а не потому, что должен лишиться отцовского наследства или быть изгнанным из дома своего отца.
О том, что есть печаль
Кроме сокрушения, существует и терзание душевное, которое также есть скорбь и болезнь сердца несовершенная, возникающая не из-за того, что человек грехами своими огорчил Бога, но из-за того, что лишился божественной благодати, потерял рай и получил ад. Свойственно же оно несовершенным, то есть наемникам и рабам, поскольку происходит не от любви к Богу, но от страха и любви к самому себе, то есть так кается наемник из-за того, что потерял награду и рай из-за того, что боится наказания от своего хозяина3. Итак, тебе, брат мой грешник, если ты хочешь стяжать в сердце своем это сокрушение и печаль, чтобы благодаря им твоя исповедь была угодна Богу, подобает сделать следующее.
О том, что исповедоваться следует у самых опытных духовников
Прежде всего, расспроси и узнай, какой духовник самый опытный из всех, ибо великий Василий говорит, что, как болезни и раны телесные люди открывают не каждому, но опытным врачам, знающим, как их исцелить, так и грехи подобает открывать не первому попавшемуся, но могущим их исцелить: «Исповедание грехов подобно открытию телесных страданий. Ибо, как страдания телесные люди открывают не всем, не первым встречным, но опытным в исцелении их, так и исповедь грехов должна совершаться у могущих исцелять, согласно написанному: «Мы, сильнии немощи немощных носити».4 То есть избирайте тщательно»5.
О том, как следует испытывать свою совесть
Во-вторых, подобно тому как ты садишься и считаешь, какой денежный убыток ты потерпел за много дней в своем деле, таким же образом сосредоточься, брат мой, и за две или три недели до того, как пойдешь к духовнику, особенно в начале четырех годовых постов6, сядь в великом безмолвии и, приклонив голову, произведи испытание своей совести, которое Филон Иудей называет «судом совести», и будь «не защитником, а судьей своих грехов» согласно священному Августину. Изочти и ты, как Езекия, все время жизни твоей со скорбью и горечью души твоей: «Изочту вся лета моя в горести души моея»7. Или, по крайней мере, посчитай, сколько грехов ты совершил делом, словом и согласием с помыслами после того, как исповедовался; измерь месяцы от месяцев перейди к неделям и от недель к дням. Вспомни людей с которыми согрешил, места, где согрешил и тщательно поразмысли, чтобы найти каждый свой грех. Так тебе советует премудрый Сирах, с одной стороны, говорящий: «Прежде суда испытай себе» (Сир. 18, 20), и богослов Григорий, с другой, сказавший: «Испытай самого себя более, чем чужие дела; лучше помысл о деяниях, чем о деньгах, ибо тленны одни, другие же постоянны»8.
И как охотник не довольствуются тем одним, чтобы найти зверя в чаще, но старается изо всех сил его убить, таким же образом и ты, брат мой грешник, не довольствуйся тем одним, чтобы испытать свою совесть и отыскать свои грехи, потому что это само по себе принесет тебе мало пользы, но подвизайся изо всех сил, чтобы убить свои грехи болью своего сердца, то есть сокрушением и терзанием. И чтобы приобрести сокрушение, думай о великом ущербе, нанесенном твоими грехами Богу. Для того же, чтобы приобрести печаль, думай о великом ущербе, нанесенном твоими грехами тебе самому.
О том, что грех наносит Богу тройной ущерб
Итак, начиная с первого, думай об ущербе, нанесенном твоими грехами Богу: во-первых, ибо ты своими грехами оскорбил и обесчестил вышнего Оного и великого Бога, ты, червь – всесильного, ты, брение – Создателя всего, ты, ничтожество, – сущую бесконечность, поскольку и преступил закон Его: «Преступлением закона Бога безчествуеши» (Рим. 2, 23.); явился рабом и сыном неблагодарным по отношению к таковому всеблагому Владыке и любвеобильнейшему своему Отцу, Который возлюбил тебя от века, не за какое-то твое достоинство, но единственно по Своей благости и решил в Своей богоначальной мысли тебя создать, хотя мог создать других вместо тебя. Ибо ты явился неблагодарным по отношению к таковому Богу, который даровал тебе бытие, создал тебя по образу Своему и по подобию, дал тебе единое тело со всеми чувствами и единую душу со всеми силами, сделал тебя царем всех земных созданий, доставлял тебе до сего дня пропитание, одеяние, жилище, повелел всем чувственным созданиям тебе служить, освободил тебя от стольких бед, от стольких болезней от столь великой нищеты, которую испытывают другие, дал тебе ангела, для того чтобы он стоял всегда возле тебя и тебя охранял. Ибо ты явился неблагодарным по отношению к таковому твоему Благодетелю, Который устроил так, чтобы ты родился от родителей-христиан, принимал тебя столько раз в Своих таинствах, сделал тебя Своим сыном через святое крещение, избавил тебя из руки бесовской, стал Человеком ради тебя, пролил Свою кровь до последней капли, чтобы сделать тебя наследником Своего Царствия, столько раз ожидал, чтобы ты покаялся после того, как согрешил, осуждая многих других за грехи меньше, чем твои, следует за тобой повсюду, куда ты идешь, стучит в твое сердце, хотя ты Его не принимаешь, с тобой беседует, тебя любит, тебя умоляет, потому что желает твоего спасения.
Ибо ты, говоря кратко, явился неблагодарным по отношению к таковому Владыке, который даровал тебе столько благодеяний естественных, благодатных, общих, частных, скрытых, явных, и, что страшнее всего, в то время как ты получал все эти дарования, ты, неблагодарное создание пред очами Его, дерзал воздавать ему за это своей злобой. Ах, брат мой грешник, если бы какой-то человек, подобный тебе, захотел сделать тебе одно единственное благодеяние из всех этих, ты не знал бы, что сделать, чтобы его отблагодарить, а в то время как не какой-то человек, но Вышний Бог, Творец всех ангелов, сделал тебе столько и столько благодеяний, ты, напротив, являешь себя по отношению к Нему столь неблагодарным! Подивись, брат, подивись, как тебя носила земля и не разверзлась, чтобы поглотить тебя живым! Подивись, как небо не испустило молнии, чтобы тебя попалить, как воздух, который ты осквернил своими грехами, не возвеял на тебя свои ядовитые дуновения, чтобы тебя отравить, и как все стихии не восстали против тебя, как звери, чтобы пожрать тебя живым, не терпя того, чтобы видеть, как ты, отступник и наветник, воздаешь своими грехами такую неблагодарность их Создателю и таковому величайшему твоему Благодетелю: «Роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете?» (Втор. 32:5, 6).
Ты нанес ущерб Богу, ибо своими грехами сотворил неслыханную несправедливость и показал пренебрежение по отношению к искуплению, совершенному для тебя Сыном Божиим, потому что ты вознес Его на крест и во второй раз, попрал Его любовь, осквернил всесвятую Его кровь, оскорбил благодать Духа Его, открыл Его раны, возобновил заплевания, заушения, терновый венец, бичевания, гвозди, копие и все страдания и поношения, так как сотворил грех, ставший причиной Его распятия:
«Второе распинающих Сына Божия себе и обличающих» (Евр. 6, 6). Ах, брат мой, если бы ты подумал, как подобает, об этих трех копьях, которыми, согрешая, ранил Бога, я уверен, что ты зарычал бы и заревел, как лев, от воздыханий:
«Рыках от воздыхания сердца моего» (Пс. 37, 9), что ты возненавидел бы грех и возгнушался им и что сокрушил бы сердце свое на тысячу кусков, хотя бы оно было и самым жестоким и каменным и пролил бы кровавые слезы. Поэтому, насколько возможно, пребывай в размышлениях об этом тройном ущербе, для того чтобы стяжать святое сокрушение, являющееся благороднейшей и важнейшей составной частью покаяния, печалясь не столько о другом, сколько о том, что согрешил против Бога и оскорбил Святого Духа, по апостолу: «И не оскорбляйте Духа Святаго Божия» (Еф. 4, 30). Как и Давид не скорбел ни о каких других потерях, принесенных ему грехом, но только о том, что он заставил его причинить ущерб единому Богу, хотя он причинил ущерб и самому себе и другим. Поэтому он и говорил: «Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих» (Пс. 50, 6). Подобно ему и Манассия только об этом скорбел, и сердце его никогда не получало ослабления. Поэтому он и говорил: «Несть ми ослабления, зане прогневах ярость Твою и лукавое пред Тобою сотворих, не сотворивый воли Твоея и не сохранивый повелений Твоих»9.
О том, что грех наносит грешнику тройной ущерб
Затем, для того чтобы стяжать терзание душевное, подумай, брат, и о том, сколько зла принесли грехи тебе самому: 1) О том, что они заставили тебя потерять вышеестественные дарования, данные тебе Богом в этой жизни – благодать оправдания, благодать усыновления, вечности и все остальные дарования, одно только достоинство которых само по себе ценнее всех благородств, всех премудростей, всех красот и всех сил, говоря кратко, – всех естественных дарований и самых ценных благ мира, как говорит Соломон: «Все злато пред нею песок малый» (Прем. 7, 9).
2) Подумай о том, что они заставили тебя потерять все вечное блаженство райское, наслаждение Богом и созерцание Бога, созерцание сладчайшей Богородицы, Матери Божией и Матери всех христиан, соединение с ангелами, общение со святыми, неизреченную радость, Небесное Царство, непрестанное упокоение, вечный свет и вообще все оные блага, которых око не видело, ухо не слышало и ум человеческий не может постичь; и они заставили тебя променять все это на одно малое, на одно горькое и мерзкое наслаждение и уничижить все это как что-то ничтожное, как оные жестокие иудеи уничижили образ рая Иерусалим: «И уничижиша землю желанную» (Пс. 105, 24).
3) Подумай о том, что эти грехи исходатайствовали тебе вечную муку, неугасающий оный огонь, скрежет зубов, червя неусыпающего, мучение всех чувств телесных и всех сил твоей души, которая всегда будет иметь то, что ненавидит и никогда не будет иметь того, чего желает. Там ты никогда не испытаешь никакого наслаждения, не увидишь больше ни одного своего друга, не побеседуешь больше ни с одним своим родственником, никогда не поспишь, не найдешь покоя ни на одно единственное мгновение от оных палачей-бесов, которые будут тебя и, попросту говоря, подумай о том, что грехи заставили тебя приобрести вечность бесконечных оных адских мучений, одно единственное мгновение которой через столько тысячелетий, сколько есть песка морского, сколько есть звезд на небе, сколько есть капель дождя, сколько есть листьев у деревьев и атомов в воздухе – мгновение оное не пройдет никогда-никогда. «И будут мучены огнем и жупелом… и дым мучения их во веки веков восходит» (Откр.14:10, 11). Думая, во-вторых, об этом, возлюбленный, ты, несомненно, умилишься сердцем своим и стяжешь прежде упомянутое терзание душевное, скорбя если не о другом, то хотя бы о том, что из-за своих грехов ты сам являешься понесшим бесконечную потерю, потерю мельчайшую часть которой не способен возместить весь мир со всеми его царствами. Ах! Разве малое лишение, разве малая скорбь потерять, окаянный грешник, Бога, Который весь сладость, весь радость, весь желание и весь ненасытимое насыщение, Который весь свет и начало света, весь жизнь и начало жизни, весь премудрость и начало премудрости? Разве малая скорбь потерять Бога, красота Которого превосходит всякую красоту, премудрость Его – всякую премудрость, сладость Его – всякую сладость, от одного единственного луча славы Которого, если бы он воссиял во аде, ад сразу сделался бы раем? Разве малая скорбь потерять безначального Отца, собезначального Сына и Пресвятого Духа, Единого Триипостасного Бога, от Которого все прекрасное имеет красоту, все светлое – светлость, все живое – жизнь, все умное – разум и все сущее – существование? Одним словом, разве малая скорбь, окаянный, потерять Бога твоего, Который есть крайнее благо, начало, и середина, и конец твоего бытия? «Увеждь и виждь», увеждь и виждь (возглашает тебе Сам Бог), «яко… горько ти есть, еже оставити ти Мя,глаголет Господь Бог твой» (Ср.: Иер. 2, 19). Поэтому сказал великий Василий, что, даже если человек не будет мучиться, даже если не потерпит страданий, однако, само лишение Бога невыносимее всех будущих мук: «Ибо отчуждение и отвержение от Бога для испытавшего его невыносимее и тяжелее всех вообще ожидаемых мучений, как для глаза – лишение света, хотя бы при отсутствии болезни, а для животного – жизни»10. И если Исав из-за того, что потерял первородство и благословение отца своего Исаака, опечалился настолько, что издал весьма горький и страшнейший глас: «Бысть же, егда услыша Исав… возопи гласом велиим и горьким зело» (Быт. 27, 34), почему ты, треокаянный, не возгласишь до неба, почему ты, несчастный, не восстенаешь из глубины сердца из-за того, что потерял столько вышеестественных благословений и дарований Небесного Отца своего? Из-за того, что лишился сладчайшего лица Матери Божией, созерцание которого, после Бога, есть второе блаженство в раю, и потерял навсегда Эту милостивейшую Матерь христиан, храмам и священным иконам Которой ты поклонялся, и имя Которой призывал во всякой твоей скорби и Которая сразу тебя слушала? Из-за того, что лишился всерадостного пребывания со всеми ангелами и святыми, память которых ты праздновал и священные книги которых каждый день слушал и читал? И из-за того, что, напротив, вместо всех этих благ, ты унаследовал бесконечность зол и мучений? Коротко говоря, почему ты не заплачешь, грешник, из-за того, что, потеряв Бога, потерял вместе с Ним все?
О потеря бесконечная! О потеря неизмеримая! Я уверен, брат, что, если бы ты увидел хоть раз ту великую потерю, которую потерпел из-за своих грехов, ты возгласил бы, как оный царь, говоривший во время смерти своей, что потерял все, потому что, потеряв Бога, он потерял и тело и душу, и землю и небо, и временное и вечное, и все вообще: «Мы потеряли все, мы лишились всего». Я уверен, что, если бы ты увидел собранным перед тобой все то, что потерял, то тысячи раз решил бы больше не грешить, но исправиться и жить святой жизнью, как исправился оный юноша, часто проигрывавший в карты много денег, потому что их после этого не видел, который проиграв однажды двенадцать тысяч дукатов и увидев их перед собой собранными и вложенными его отцом в двадцать четыре мешочка, испугался, несчастный, этой великой потери и с тех пор решил больше не играть.
О том, что печаль о временных благах бесполезна
Знай же и то, брат, что не подобает печалиться, если из-за своих грехов ты потеряешь какое-то естественное и временное благо: или детей своих, или жену свою, или сам мир, или саму свою душу, потому что эта печаль не вменится тебе в покаяние, но будет тщетной, и бесполезной, и неугодной Богу. Опечалился и Саул, когда услышал от Самуила, что потеряет царство и собственную жизнь, так что от страха упал на землю: «И потщася Саул, и паде стоящ на землю» (1Цар. 28, 20), но тщетно. Пришел и Антиох в познание зла, сотворенного им, когда увидел, что теряет одновременно и жизнь, и царство через оную мучительную смерть, но тщетно; поэтому и говорит Писании: «Моляшеся же скверный ко никогда хотящему помиловати его Владыце» (2Мак. 9, 13). Не буду уже говорить о том, что печаль из-за мирских и временных благ не только бесполезна для грешника, но и несет ему смерть, как говорит Павел: «Мира печаль смерть соделовает» (2Кор. 7, 10).
* * *
2
Боль же эта заключается не только в чувстве, то есть в воздыханиях и слезах, но, в первую очередь, заключается в том, чтобы внутренняя воля человека возненавидела грех, и чтобы он желал того, чтобы греха никогда не было, и решился его больше не совершать. Заметь также и то, что эта боль и сокрушение сердечное являются составной частью покаяния, и пока они есть в сердце, человек пребывает в покаянии, и как только эта боль оставит сердце, человека оставляет покаяние, а это значит, что боль и сокрушение должны пребывать в сердце кающегося постоянно, благодаря чему его покаяние становится истинным.
3
Некоторые же учителя разделяют печаль и боль из-за своих грехов, которую испытывает грешник, на три: боль, испытываемую им до исповеди, которую они называют болезнованием о грехе; боль, испытываемую им, когда он исповедуется, которую они называют сокрушением; и боль после исповеди, которую они называют сожалением о грехе.
5
Правила, кратко изложенные, 229.
6
Братия мои христиане, когда вам надо исповедоваться, приходите к духовнику не накануне тех дней, в которые вы собираетесь причаститься, но до этого. И прежде всего в четыре ежегодных поста, как только наступит пост, приходите к духовнику и исповедуйтесь спокойно и не спеша, чтобы он исправил вас, как подобает. А за день или два до причащения приходите, чтобы духовник прочитал над вами одну разрешительную молитву о простительных грехах, совершенных вами за прошедшее после этого время, и затем причащайтесь. Такому доброму обычаю следуют и монахи на Святой Горе.
7
Цитата неточная. Ср.: Ис. 38, 10: «Аз рекох в высоте дний моих: пойду во врата адова, оставлю лета прочая».
9
Молитва Манассии, царя Иудейского. См. Чин великого повечерия.
10
Правила, пространно изложенные, 2.
Комментарии для сайта Cackle
Преподобный Никодим Святогорец (1749-1809), афонский монах, богослов.
О первой заповеди
«Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 2-3).
Против этой заповеди согрешают безбожники, многобожники, те, кто отвергает промысл Божий, веря в судьбу и рок; все волшебники, гадатели, суеверы и все, кто ходит к ним; еретики, кто не по православному верует в Троичного Бога. И, просто сказать, все те, кто более уповает на человека или на самих себя, а также на природные и приобретенные блага, чем на Бога.
О второй заповеди
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20, 4-5).
Против этой заповеди погрешают те, кто совершает непосредственное идолослужение, кланяясь твари вместо Творца, как нечестивые идолопоклонники, или опосредованно – в стремлении к веществу и мирским вещам, как корыстолюбцы, о которых сказал божественный Павел: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3, 5), — и к тому же пресыщающие чрево, о которых он сказал: «Их бог – чрево» (Фил. 3, 19). И просто, все, кто имеют лицемерное, а не истинное благочестие. И все те, кто ограничивают благочестие внешними предметами и небрегут о важнейшем в законе – суде, милости и вере (Мф. 23, 23).
О третьей заповеди
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20, 7).
Против нее погрешают богохульники. Те, кто дают клятвы, или преступают их, или принуждают других давать клятвы. Кто каждый раз говорит: «Боже мой! Бог его знает!», — и другое подобное тому. Кто обещает Богу сделать какое-либо доброе дело, а потом не исполняет своих обещаний; лжепророки и те, кто просит у Бога недолжного, согласно своей воле.
О четвертой заповеди
«Помни день субботний, чтобы святить его, шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20, 8-10).
Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь в воскресный день, на который перенес Господь ветхую субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (Мф. 12, 8), и не починяется никому. Потому что в этот день произошло Его Воскресение и обновление всего мира. Кто не ходит в церковь также и в иные Господские и Богородичные праздники, в праздники святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в праздники или заставляет работать других. Кто совершает в эти дни игрища, танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг. Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти дни народ. Кто не дает от своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор. 16).
О пятой заповеди
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20, 12).
Против нее погрешают те дети, которые не почитают своих родителей в следующих четырех предметах: почитании, любви, послушании и благодарности. Как и дети должны получать от них следующее: питание, добрый словесный совет, добрый жизненный пример на деле, охрану от злого общения, обучение грамоте или какому-нибудь искусству у добрых учителей и мастеров, а также телесное наказание для вразумления. Кто не почитает своих духовных отцов, архиереев, иереев, учителей и своих старцев в ангельском образе. Рабы, не почитающие своих хозяев. Подчиненные, не почитающие царей и своих владык. И просто те, кто не почитает своих благодетелей.
О шестой заповеди
«Не убивай» (Исх. 20, 13).
Против нее погрешают те, кто совершает телесное убийство либо рукой, либо посредством другого предмета, или советом, или своей помощью и побуждением. Те, кто убивает душевно, как еретики, лжеучители и все те христиане, которые соблазняют других плохим примером своей жизни. Те, кто во время чумы, зная, что они заражены, общаются с другими и заражают их. Те, кто убивают самих себя. И просто все те, кто подвергает риску себя или других. Сюда относятся также гнев, зависть и другие страсти, которые становятся причиной убийства.
О седьмой заповеди
«Не прелюбодействую» (Исх. 20, 14).
Против этой заповеди погрешают не только прелюбодействовавшие с замужней женщиной ближнего, но и блудящие с незамужней. Потому что, согласно 4 правилу святого Григория Нисского, блуд вменяется как прелюбодейство. Те монахи, которые блудят или женятся. Те, кто падает в духовное прелюбодейство, то есть в ересь и злославие. Сюда относится чревобесие, песни, распутные и эротические зрелища, и все то, что относится к прелюбодейству.
О восьмой заповеди
«Не кради» (Исх. 20, 15).
Против этой заповеди погрешают явные воры, а также разбойники, насильники и грабители. Воры тайные, кто ворует тайно. Воры-лжецы, как те торговцы и все те, кто обманывает других, продавая с помощью обманных весов и мер, а также используют тысячи других средств, кто использует ложь. Потому и Господь назвал торговцев разбойниками и ворами, сказав: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). Также и те, кто берет проценты. Преступлением этой заповеди является и сребролюбие, к которому относятся страсти и грехи, рождающиеся от сребролюбия, о которых мы сказали.
О девятой заповеди
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». (Исх. 20, 16).
Против нее погрешают те, кто приносят ложное и несправедливое свидетельство, чтобы нанести ущерб или повредить своему брату. Те, кто питают подозрения на своего брата. Те, кто осмеивают природные недостатки ума, или голоса, или лица, или других членов тела ближнего, потому что человек не является виновником этих недостатков. А также те судьи, которые либо по лицеприятию, либо за подарки, либо хорошо не исследуют дело и творят несправедливый суд.
О десятой заповеди
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». (Исх. 20, 17).
Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по отношению к ближнему, препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем всех внешних слов и дел. Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее, чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим чем.
Публикуемый текст протоиерея Василия Петрова, преподавателя Калужской духовной семинарии представляет собой четвертую главу первой части «Руководства к исповеди» преподобного Никодима Святогорца. Здесь дается Декалог пророка Моисея (Исх. 20:2-17) в плане подготовке человека к исповеди. Текст переведен в рамках исследования, посвященного истории написания «Руководства к исповеди» и влияния западного богословия на его содержание.
Предисловие переводчика
«Руководство к исповеди» (Ἑξομολογητάριον) преподобного Никодима Святогорца (1749-1809 гг.), вышедшее впервые в Венеции в 1794 г., в последующие два века стало настоящим повседневным руководством для пастырей Греческой Церкви при совершении исповеди. Оно состоит из трех частей. Первая часть содержит наставления для духовника, вторая – номоканон святого Иоанна Постника с толкованиями преподобного Никодима, третья – поучения для кающегося. Начиная со второго издания, вышедшего тоже в Венеции в 1804 г., в книге появляется «Слово душеполезное» (ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ) и становится его заключительной частью.
В настоящем материале мы решили представить небольшой отрывок из «Руководства к исповеди», а именно – четвертую главу первой части этого произведения, в которой святой Никодим повествует о Декалоге Моисеева закона. Он не только перечисляет заповеди, но и дает краткое объяснение того, кто и как именно может погрешать против той или иной заповеди.
Как следует из объяснения самого Святогорца, эта глава была написана по двум причинам: «Для духовника и для кающегося. Для духовника, чтобы, научившись отсюда, он на исповеди с легкостью вопрошал кающихся, погрешили ли они против них. Для кающегося же, чтобы он прежде исповеди испытывал свою совесть, погрешил ли он против какой-либо заповеди. Таким образом он с легкостью обнаружит свои грехи, вспомнит о них, чтобы исповедовать их как должно».
В этой главе преподобный Никодим следует традиционному подходу к исповеди, которая начинается с анализа своей жизни. Анализ подразумевает знание заповедей Божиих и их применение к себе. В числе произведений, на которые ссылался при написании своего «Руководства к исповеди» святой Никодим, была книга патриарха Иерусалимского Хрисанфа (Нотары) (1663-1731 гг.) под названием «Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καὶ ἐξομολογήσεως» (Поучение полезное о покаянии и исповеди), вышедшее в Венеции в 1724 г. В состав этой книги также входит разбор Декалога (страницы с 31 по 55), причем занимает в ней очень заметное место[1].
«Руководство к исповеди» было написано в атмосфере духовной жизни греческого народа XVIII в. Следует помнить, что Греция в это время находилась под турецким гнетом. Для этой эпохи характерно засилье западной схоластики, что проявляется в публикуемом тексте святого Никодима, когда он делает неоднократные ссылки на «Православное исповедание», принадлежащее перу митрополита Киевского Петра (Могилы).
О ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯХ
К тому же тебе, отче, будущему духовнику, необходимо знать десять заповедей, и кто согрешает против каждой из них, согласно Православному Исповеданию[2].
О первой заповеди
«Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, от дому работы: да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20, 2-3).
Против этой заповеди согрешают безбожники, многобожники, те, кто отвергает промысл Божий, веря в судьбу и рок; все волшебники, гадатели, суеверы и все, кто ходит к ним[3]; еретики, кто не по православному верует в Троичного Бога. И, просто сказать, все те, кто более уповает на человека или на самих себя, а также на природные и приобретенные блага, чем на Бога[4].
О второй заповеди
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им» (Исх. 20, 4-5).
Против этой заповеди погрешают те, кто совершает непосредственное идолослужение, кланяясь твари вместо Творца, как нечестивые идолопоклонники, или опосредованно – в стремлении к веществу и мирским вещам, как корыстолюбцы, о которых сказал божественный Павел: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3, 5), — и к тому же пресыщающие чрево, о которых он сказал: «Их бог – чрево» (Фил. 3, 19). И просто, все, кто имеют лицемерное, а не истинное благочестие. И все те, кто ограничивают благочестие внешними предметами и небрегут о важнейшем в законе – суде, милости и вере (Мф. 23, 23)[5].
О третьей заповеди
«Не возмеши (то есть не помяни) имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе» (Исх. 20, 7).
Против нее погрешают богохульники. Те, кто дают клятвы, или преступают их, или принуждают других давать клятвы[6]. Кто каждый раз говорит: «Боже мой! Бог его знает!», — и другое подобное тому. Кто обещает Богу сделать какое-либо доброе дело, а потом не исполняет своих обещаний[7]; лжепророки и те, кто просит у Бога недолжного, согласно своей воле[8].
О четвертой заповеди
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20, 8-10).
Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь в воскресный день, на который перенес Господь ветхую субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (Мф. 12, 8), и не починяется никому. Потому что в этот день произошло Его Воскресение и обновление всего мира[9]. Кто не ходит в церковь также и в иные Господские и Богородичные праздники, в праздники святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в праздники или заставляет работать других[10]. Кто совершает в эти дни игрища, танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг. Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти дни народ[11]. Кто не дает от своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор. 16).
О пятой заповеди
«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20, 12).
Против нее погрешают те дети, которые не почитают своих родителей в следующих четырех предметах: почитании, любви, послушании и благодарности. Как и дети должны получать от них следующее: питание, добрый словесный совет, добрый жизненный пример на деле, охрану от злого общения, обучение грамоте или какому-нибудь искусству у добрых учителей и мастеров, а также телесное наказание для вразумления. Кто не почитает своих духовных отцов, архиереев, иереев, учителей и своих старцев в ангельском образе[12]. Рабы, не почитающие своих хозяев[13]. Подчиненные, не почитающие царей и своих владык[14]. И просто те, кто не почитает своих благодетелей[15].
О шестой заповеди
«Не убий» (Исх. 20, 13).
Против нее погрешают те, кто совершает телесное убийство либо рукой, либо посредством другого предмета, или советом, или своей помощью и побуждением[16]. Те, кто убивает душевно, как еретики, лжеучители и все те христиане, которые соблазняют других плохим примером своей жизни. Те, кто во время чумы, зная, что они заражены, общаются с другими и заражают их. Те, кто убивают самих себя. И просто все те, кто подвергает риску себя или других. Сюда относятся также гнев, зависть и другие страсти, которые становятся причиной убийства[17].
О седьмой заповеди
«Не прелюбы сотвори» (Исх. 20, 14).
Против этой заповеди погрешают не только прелюбодействовавшие с замужней женщиной ближнего, но и блудящие с незамужней. Потому что, согласно 4 правилу святого Григория Нисского, блуд вменяется как прелюбодейство. Те монахи, которые блудят или женятся. Те, кто падает в духовное прелюбодейство, то есть в ересь и злославие. Сюда относится чревобесие, песни, распутные и эротические зрелища, и все то, что относится к прелюбодейству[18].
О восьмой заповеди
«Не укради» (Исх. 20, 15).
Против этой заповеди погрешают явные воры, а также разбойники, насильники и грабители. Воры тайные, кто ворует тайно[19]. Воры-лжецы, как те торговцы и все те, кто обманывает других, продавая с помощью обманных весов и мер, а также используют тысячи других средств, кто использует ложь. Потому и Господь назвал торговцев разбойниками и ворами, сказав: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). Также и те, кто берет проценты[20]. Преступлением этой заповеди является и сребролюбие, к которому относятся страсти и грехи, рождающиеся от сребролюбия, о которых мы сказали[21].
О девятой заповеди
«Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна» (Исх. 20, 16).
Против нее погрешают те, кто приносят ложное и несправедливое свидетельство, чтобы нанести ущерб или повредить своему брату[22]. Те, кто питают подозрения на своего брата[23]. Те, кто осмеивают природные недостатки ума, или голоса, или лица, или других членов тела ближнего, потому что человек не является виновником этих недостатков. А также те судьи, которые либо по лицеприятию, либо за подарки, либо хорошо не исследуют дело и творят несправедливый суд[24].
О десятой заповеди
«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» (Исх. 20, 17).
Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по отношению к ближнему[25], препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем всех внешних слов и дел[26]. Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее, чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим чем[27].
[1] Подробнее см.: Протоиерей Василий Петров. Руководства к исповеди на православном Востоке в XVI-XVIII веках // Богословско-исторический сборник. Юбилейный выпуск. Калуга, 2016, с. 82-100.
[2] По двум причинам мы приводим здесь тех, которые погрешают против десяти заповедей: для духовника и для кающегося. Для духовника, чтобы, научившись отсюда, он на исповеди с легкостью вопрошал кающихся, погрешили ли они против них. Для кающегося же, чтобы он прежде исповеди испытывал свою совесть, погрешил ли он против какой-либо заповеди. Таким образом он с легкостью обнаружит свои грехи, вспомнит о них, чтобы исповедовать их как должно (прим. преп. Никодима).
[3] Смотри 32 правило святого Иоанна Постника и примечание к нему (прим. преп. Никодима).
[4] Против этой заповеди погрешает еще тот, кто по собственной воле питает помыслы неверия в какой-либо предмет веры, или высказал эти помыслы устами. Тот, кто возненавидел Бога или отрекся от Него. Кто искушал Бога, прося у Него чудес, когда в том не было нужды. Кто украл какую-нибудь священную или церковную вещь. Кто продал или купил за деньги благодать Божию. Кто проявил нерадение и не изучил таинства веры и христианское учение. Кто читал книги, противные вере и добродетели. Кто не имел надлежащее благоговение перед божественными предметами. Кто не исповедовался с надлежащим испытанием совести, с болью и решимостью впредь не грешить. Кто причащался Пречистых Таин, пребывая в смертном грехе. Кто наложил руку на церковное имущество. Кто отчаялся в милосердии Божием или решил грешить, пока есть возможность, а потом каяться. Кто, наконец, посоветовал сделать какой-либо из этих грехов, или содействовал ему, или, имея возможность воспрепятствовать ему, не воспрепятствовал ему словом или делом (прим. преп. Никодима).
[5] Против нее погрешают также и те, кто верит в сонные мечтания. И просто те страстные и любосластные люди, которые любят и устремляются к изображениям и идолам своих страстей, которые запечатляются в их умах (прим. преп. Никодима).
[6] Смотри 31 правило святого Иоанна Постника (прим. преп. Никодима).
[7] Смотри 9 главу о том, как должно поступать духовнику с теми, кто дал обеты (прим. преп. Никодима).
[8] Против нее погрешают также и те, кто использует слова Священного Писания для шуток. Кто не приносит несчастья и болезни тела с терпением и благодарностью, но ропщет и несправедливо осуждает Бога. Кто не только хулит Бога или Его святых, но принуждает и других говорить хулу. Кто говорит, что Божественное Писание содержит мифы и противоречия самому себе, и больше хвалит сочинения язычников (прим. преп. Никодима).
[9] Смотри 92 правило Великого Василия и 1-ое правило Феофила (прим. преп. Никодима).
[10] Смотри 29 правило Лаодикийского собора. И божественный Амвросий говорит, что нерабочие дни не должно делать праздниками сладострастия. И Апостолы говорят в своих Постановлениях (книга 3, глава 9): «И в воскресные дни не позволяем вам творить или говорить что-либо неподобное. Ибо Писание в некотором месте говорит: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом». И радость ваша должна быть со страхом и трепетом». И Иоанн Лествичник говорит: «Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник» (Слово 14, 7 // На русском языке: Преподобнаго отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1908, с. 106). И иной некий Отец говорит: «Не помышляй в праздники совершать винопитие, но обновляйся чистотою ума и души. Если же будешь ублажать чрево и пьянствовать, то скорее прогневаешь Председательствующего на празднике» (схолия к тому же слову) (прим. преп. Никодима).
[11] Смотри 58 Апостольское правило и 19 правило Шестого собора (прим. преп. Никодима).
[12] Смотри 55 и 56 правила святых Апостолов (прим. преп. Никодима).
[13] Смотри 82 апостольское правило (прим. преп. Никодима).
[14] Смотри 84 апостольское правило (прим. преп. Никодима).
[15] Против этой заповеди погрешает и тот, кто насильно женил своих детей, или принудил их к вступлению в монашество, или поставил их на иную ступень против их воли. Кто не посылал их в церковь, или не позаботился о том, чтобы привить им благие нравы, или не наказывал их, когда они поступали неправильно, или не научил их грамоте или какому-либо ремеслу. Также погрешают и те дети, которые не позаботились о своих родителях в их нужде, или не помогали им в болезни, или без их согласия пообещали жениться, или не терпят их, когда они состарятся и поступают странным образом. Погрешает и тот муж, который не заботился о своей жене душевным и телесным образом, или ругал ее сверх должного, или наказывал несправедливо. Также и жена, которая не слушала своего мужа. Против этой заповеди погрешают также те хозяева и начальники, которые душевно и телесно не заботится о своих рабах и подчиненных (прим. преп. Никодима).
[16] Смотри 20 правило святого Иоанна Постника (прим. преп. Никодима).
[17] Против этой заповеди погрешает и тот, кто желает зла ближнему или радуется его беде. Кто завидует или огорчается его благоденствием. Кто враждует с другим человеком и желает отомстить ему. Кто не простил своего врага или не попросил у него прощения. Кто изгонял нищих, ругая их. Кто использовал травы для того, чтобы женщина извергла ребенка. Кто покровительствовал злым людям. Кто затевал скандалы и становился виновником драк. Кто бил кого-либо или ранил. Кто несправедливо обличал кого-либо по причине гнева, а не любви. Кто использовал защиту учителя, или судии, или врача, или священника, или духовника, или архиерея, или начальника, не будучи достойным ее, или понудил других людей использовать ее. Кто нанес себе вред многоядением и пьянством, или плотскими наслаждениями и другими неуместными действиями (прим. преп. Никодима).
[18] Против нее погрешает тот муж или жена, которые делали себе прически, или одевались, или использовали краски и благоухания со злой целью и соблазняли другого человека. Кто побудил какого-либо человека к плотскому греху или стал посредником для этого посредством писем, сообщений, подарков или другого подобного (прим. преп. Никодима).
[19] Смотри 27 правило Постника (прим. преп. Никодима).
[20] Смотри 7 раздел после правил святого Иоанна Постника (прим. преп. Никодима).
[21] Против нее погрешают также и те, кто покупает ворованную вещь, зная это, чтобы заплатить меньше, чем она стоит. Кто выдавал поддельные деньги за подлинные, или негодные и неполноценные вещи за хорошие. Рабочий, который работал не так, как должно, или работал худо, и взял свою плату. Кто не заплатил работавшим на него. Кто нашел что-либо и удержал у себя, не узнав, кто это потерял. Кто не сдержал договора. Кто нерадел о том, над чем был поставлен: о сиротах, или вдовах, или церквях, или школах, или товариществе. Кто давал подарки судье, чтобы он творил несправедливый суд, или кто брал подарки. Кто просит милостыню, не имея в том нужды. Те торговцы, которые продают непригодную вещь как хорошую, или перемешивают ее с хорошей. Кто продает вещь за большую, чем она стоит, цену, или покупают за меньшую. Кто заключает сговор с другими торговцами, чтобы продавать по несправедливой цене. Кто продает дороже неопытному покупателю, или покупают дешевле у неопытного продавца. Кто продает не так, как повелевают власти. Кто дает властям подарки, чтобы продавать так, как хочет. Кто не дает полного отчета своим компаньонам. Кто ради того, чтобы воспользоваться чужими деньгами, лжет, что обанкротился. Тот раб, который продает дороже, чем повелел ему хозяин. Кто имеет чужую вещь или залог, и позволяет ему портиться или продает его. Кто играл в карты или другие азартные игры с детьми, или другими неизвестными людьми, чтобы обмануть их. Против этой заповеди погрешает тот, кто наносит ущерб вещи или имуществу брата. Кто переносит границы полей или домов, чтобы взять место у поля или дома своего ближнего. Кто рубил деревья брата. Такого гражданские законы наказывают как вора. Кто воровал скот. Такого законы наказывают ссылкой или отсечением руки. Кто развратится и переманит работавшего у другого человека, обещая платить больше. Кто откроет грамоту и прочитает ее, или подделает подпись, или перепишет, или сотрет, или разорвет ее. Таковой человек согласно гражданским законам наказывается ссылкой и конфискацией имущества. Все это – воровство, взятое нужно вернуть обратно, если они желают получить прощение (прим. преп. Никодима).
[22] Смотри 75 апостольское правило. Соломон же говорит: «Свидетель лживый не без муки будет» (Притчи 19, 5).
[23] Ложь, согласно Авве Дорофею, бывает тройной (слово о лжи): в уме, когда человек питает на своего брата ложные подозрения; в слове, когда кто-либо осуждает ложно; и в жизни, и на деле, когда кто-либо, будучи на самом деле иным, притворяется другим и ложно является людям. Таковой человек называется лицемером. О том, что такие люди подобны диаволу, говорит Господь: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). То есть он – отец лжи, согласно Феофилакту. Потому и священный Августин (книга о назначении и цели) говорит, что говорить ложь никогда не позволительно, какие бы благие цели ни преследовал произносящий ее (прим. преп. Никодима).
[24] Против нее погрешает также тот, кто дает совет или побуждает другого человека давать ложное свидетельство. Кто несправедливыми осуждениями препятствовал другому человеку получить какое-либо звание. Кто мог воспрепятствовать осуждениям и лжесвидетельствам, но не захотел. Кто говорит слова и сообщает что-либо, чтобы причинить ущерб ближнему. Кто осудил, или оклеветал, или наслаждался клеветой других, или хвалил клеветника. Лишь тогда разрешается рассказывать о зле другого человека, когда советуешься с другим человеком об исправлении согрешившего. И когда желаешь предостеречь другого, чтобы он не пал в этот грех по неведению, согласно Великому Василию: «Думаю, что два есть случая, в которых позволительно говорить о ком-нибудь дурное, именно: когда необходимо кому посоветоваться с другими испытанными в этом, как исправить согрешившего, и еще, когда бывает нужда предостеречь других, которые, по неведению, могут быть нередко в сообществе с худым человеком» (Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Ответ 25 // На русском языке: Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 5. ТСЛ, 1901, с. 192). Кто льстил и ложно хвалил кого-либо (прим. преп. Никодима).
[25] Первые четыре заповеди учат обязанностям по отношению к Богу, и согласно Православному Исповеданию были написаны на первой скрижали (с. 231). Шесть же последующих заповедей учат обязанностям по отношению к ближнему, и были написаны на второй скрижали. Потому и Господь в Евангелии десять заповедей свел к двум – к заповедям о любви к Богу и ближнему, о которых сказал так: «Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» (то есть десяти заповедей) (Мф. 5, 18), — согласно Православному Исповеданию (там же) (прим. преп. Никодима).
[26] Поэтому и Господь некогда говорил о похоти: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Иногда же: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19). И Златоуст говорит, что «как пламя зажигает тростник, так и похоть воспаляет душу. И как дым ослепляет и повреждает глаз, так и похоть – ум». И снова: «Корень прелюбодейства – похоть распутства». И снова: «Поэтому не только прелюбодейство осудил (Христос), но и похоть наказал» (Слово второе о посте) (прим. преп. Никодима).
[27] Мы замечаем здесь две вещи. Первое, что кающийся не должен заучивать все прегрешения, которые мы написали к каждой заповеди, но лишь те, которые соделал, и исповедоваться в них. И второе: несмотря на то, что все это – не смертные грехи, все-таки духовнику их нужно открывать так, как они сделаны (прим. преп. Никодима).
Данная статья опубликована в Богословско-историческом сборнике Калужской духовной семинарии №9 (выпуск-2017)
Публикуемый текст представляет собой четвертую главу первой части «Руководства к исповеди» преподобного Никодима Святогорца. Здесь дается Декалог пророка Моисея (Исх. 20:2-17) для подготовки человека к исповеди. Текст переведен в рамках исследования, посвященного истории написания «Руководства к исповеди» и влияния западного богословия на его содержание.
Предисловие переводчика
«Руководство к исповеди» (Ἑξομολογητάριον) преподобного Никодима Святогорца (1749–1809), вышедшее впервые в Венеции в 1794 году, в последующие два века стало настоящим повседневным руководством для пастырей Греческой Церкви при совершении исповеди. Оно состоит из трех частей. Первая часть содержит наставления для духовника, вторая – номоканон святого Иоанна Постника с толкованиями преподобного Никодима, третья – поучения для кающегося. Начиная со второго издания, вышедшего тоже в Венеции в 1804 году, в книге появляется «Слово душеполезное» (ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ) и становится его заключительной частью.
В настоящем материале мы решили представить небольшой отрывок из «Руководства к исповеди», а именно – четвертую главу первой части этого произведения, в которой святой Никодим повествует о Декалоге Моисеева закона. Он не только перечисляет заповеди, но и дает краткое объяснение того, кто и как именно может погрешать против той или иной заповеди.
Как следует из объяснения самого Святогорца, эта глава была написана по двум причинам: «Для духовника и для кающегося. Для духовника, чтобы, научившись отсюда, он на исповеди с легкостью вопрошал кающихся, погрешили ли они против них. Для кающегося же, чтобы он прежде исповеди испытывал свою совесть, погрешил ли он против какой-либо заповеди. Таким образом он с легкостью обнаружит свои грехи, вспомнит о них, чтобы исповедовать их как должно».
В этой главе преподобный Никодим следует традиционному подходу к исповеди, которая начинается с анализа своей жизни. Анализ подразумевает знание заповедей Божиих и их применение к себе. В числе произведений, на которые ссылался при написании своего «Руководства к исповеди» святой Никодим, была книга Патриарха Иерусалимского Хрисанфа (Нотары) (1663–1731) под названием «Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καὶ ἐξομολογήσεως» (Поучение полезное о покаянии и исповеди), вышедшая в Венеции в 1724 году. В состав этой книги также входит разбор Декалога (страницы с 31 по 55), причем занимает в ней очень заметное место[1].
«Руководство к исповеди» было написано в атмосфере духовной жизни греческого народа XVIII века. Следует помнить, что Греция в это время находилась под турецким гнетом. Для этой эпохи характерно засилье западной схоластики, что проявляется в публикуемом тексте святого Никодима, когда он, к примеру, делает неоднократные ссылки на «Православное исповедание», принадлежащее перу митрополита Киевского Петра (Могилы).
Обширные подстрочные примечания, занимающие иногда даже больше места, нежели основной текст, – обычный метод работы преподобного Никодима. Современные исследования его произведений показывают, что Святогорец скорее был не самостоятельным автором, а лишь автором-составителем или даже издателем тех книг, которые выходили под его именем. Зачастую именно подстрочные примечания в наибольшей степени являются собственным текстом самого Преподобного. Поэтому они дают ценный материал для понимания образа мыслей святого Никодима Святогорца.
протоиерей Василий Петров
преподаватель КДС
ГЛАВА 4
О десяти заповедях
К тому же тебе, отче, будущему духовнику, необходимо знать десять заповедей, и кто согрешает против каждой из них, согласно Православному Исповеданию[2].
О первой заповеди
«Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, от дому работы: да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20, 2-3).
Против этой заповеди согрешают безбожники, многобожники, те, кто отвергает промысл Божий, веря в судьбу и рок; все волшебники, гадатели, суеверы и все, кто ходит к ним[3]; еретики, кто не по православному верует в Троичного Бога. И, просто сказать, все те, кто более уповает на человека или на самих себя, а также на природные и приобретенные блага, чем на Бога[4].
О второй заповеди
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им» (Исх. 20, 4-5).
Против этой заповеди погрешают те, кто совершает непосредственное идолослужение, кланяясь твари вместо Творца, как нечестивые идолопоклонники, или опосредованно – в стремлении к веществу и мирским вещам, как корыстолюбцы, о которых сказал божественный Павел: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3, 5), – и к тому же пресыщающие чрево, о которых он сказал: «Их бог – чрево» (Фил. 3, 19). И просто, все, кто имеют лицемерное, а не истинное благочестие. И все те, кто ограничивают благочестие внешними предметами и небрегут о важнейшем в законе – суде, милости и вере (Мф. 23, 23)[5].
О третьей заповеди
«Не возмеши (то есть не помяни) имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе» (Исх. 20, 7).
Против нее погрешают богохульники. Те, кто дают клятвы, или преступают их, или принуждают других давать клятвы[6]. Кто каждый раз говорит: «Боже мой! Бог его знает!», – и другое подобное тому. Кто обещает Богу сделать какое-либо доброе дело, а потом не исполняет своих обещаний[7]; лжепророки и те, кто просит у Бога недолжного, согласно своей воле[8].
О четвертой заповеди
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20, 8-10).
Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь в воскресный день, на который перенес Господь ветхую субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (Мф. 12, 8), и не починяется никому. Потому что в этот день произошло Его Воскресение и обновление всего мира[9]. Кто не ходит в церковь также и в иные Господские и Богородичные праздники, в праздники святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в праздники или заставляет работать других[10]. Кто совершает в эти дни игрища, танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг. Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти дни народ[11]. Кто не дает от своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор. 16).
О пятой заповеди
«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20, 12).
Против нее погрешают те дети, которые не почитают своих родителей в следующих четырех предметах: почитании, любви, послушании и благодарности. Как и дети должны получать от них следующее: питание, добрый словесный совет, добрый жизненный пример на деле, охрану от злого общения, обучение грамоте или какому-нибудь искусству у добрых учителей и мастеров, а также телесное наказание для вразумления. Кто не почитает своих духовных отцов, архиереев, иереев, учителей и своих старцев в ангельском образе[12]. Рабы, не почитающие своих хозяев[13]. Подчиненные, не почитающие царей и своих владык[14]. И просто те, кто не почитает своих благодетелей[15].
О шестой заповеди
«Не убий» (Исх. 20, 13).
Против нее погрешают те, кто совершает телесное убийство либо рукой, либо посредством другого предмета, или советом, или своей помощью и побуждением[16]. Те, кто убивает душевно, как еретики, лжеучители и все те христиане, которые соблазняют других плохим примером своей жизни. Те, кто во время чумы, зная, что они заражены, общаются с другими и заражают их. Те, кто убивают самих себя. И просто все те, кто подвергает риску себя или других. Сюда относятся также гнев, зависть и другие страсти, которые становятся причиной убийства[17].
О седьмой заповеди
«Не прелюбы сотвори» (Исх. 20, 14).
Против этой заповеди погрешают не только прелюбодействовавшие с замужней женщиной ближнего, но и блудящие с незамужней. Потому что, согласно 4 правилу святого Григория Нисского, блуд вменяется как прелюбодейство. Те монахи, которые блудят или женятся. Те, кто падает в духовное прелюбодейство, то есть в ересь и злославие. Сюда относится чревобесие, песни, распутные и эротические зрелища, и все то, что относится к прелюбодейству[18].
О восьмой заповеди
«Не укради» (Исх. 20, 15).
Против этой заповеди погрешают явные воры, а также разбойники, насильники и грабители. Воры тайные, кто ворует тайно[19]. Воры-лжецы, как те торговцы и все те, кто обманывает других, продавая с помощью обманных весов и мер, а также используют тысячи других средств, кто использует ложь. Потому и Господь назвал торговцев разбойниками и ворами, сказав: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). Также и те, кто берет проценты[20]. Преступлением этой заповеди является и сребролюбие, к которому относятся страсти и грехи, рождающиеся от сребролюбия, о которых мы сказали[21].
О девятой заповеди
«Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна» (Исх. 20, 16).
Против нее погрешают те, кто приносят ложное и несправедливое свидетельство, чтобы нанести ущерб или повредить своему брату[22]. Те, кто питают подозрения на своего брата[23]. Те, кто осмеивают природные недостатки ума, или голоса, или лица, или других членов тела ближнего, потому что человек не является виновником этих недостатков. А также те судьи, которые либо по лицеприятию, либо за подарки, либо хорошо не исследуют дело и творят несправедливый суд[24].
О десятой заповеди
«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» (Исх. 20, 17).
Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по отношению к ближнему[25], препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем всех внешних слов и дел[26]. Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее, чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим чем[27].
[1] Подробнее см.: Протоиерей Василий Петров. Руководства к исповеди на православном Востоке в XVI–XVIII веках // Богословско-исторический сборник. Юбилейный выпуск. Калуга, 2016, с. 82-100.
[2] По двум причинам мы приводим здесь тех, которые погрешают против десяти заповедей: для духовника и для кающегося. Для духовника, чтобы, научившись отсюда, он на исповеди с легкостью вопрошал кающихся, погрешили ли они против них. Для кающегося же, чтобы он прежде исповеди испытывал свою совесть, погрешил ли он против какой-либо заповеди. Таким образом он с легкостью обнаружит свои грехи, вспомнит о них, чтобы исповедовать их как должно (прим. преп. Никодима).
[3] Смотри 32 правило святого Иоанна Постника и примечание к нему (прим. преп. Никодима).
[4] Против этой заповеди погрешает еще тот, кто по собственной воле питает помыслы неверия в какой-либо предмет веры, или высказал эти помыслы устами. Тот, кто возненавидел Бога или отрекся от Него. Кто искушал Бога, прося у Него чудес, когда в том не было нужды. Кто украл какую-нибудь священную или церковную вещь. Кто продал или купил за деньги благодать Божию. Кто проявил нерадение и не изучил таинства веры и христианское учение. Кто читал книги, противные вере и добродетели. Кто не имел надлежащее благоговение перед божественными предметами. Кто не исповедовался с надлежащим испытанием совести, с болью и решимостью впредь не грешить. Кто причащался Пречистых Таин, пребывая в смертном грехе. Кто наложил руку на церковное имущество. Кто отчаялся в милосердии Божием или решил грешить, пока есть возможность, а потом каяться. Кто, наконец, посоветовал сделать какой-либо из этих грехов, или содействовал ему, или, имея возможность воспрепятствовать ему, не воспрепятствовал ему словом или делом (прим. преп. Никодима).
[5] Против нее погрешают также и те, кто верит в сонные мечтания. И просто те страстные и любосластные люди, которые любят и устремляются к изображениям и идолам своих страстей, которые запечатляются в их умах (прим. преп. Никодима).
[6] Смотри 31 правило святого Иоанна Постника (прим. преп. Никодима).
[7] Смотри 9 главу о том, как должно поступать духовнику с теми, кто дал обеты (прим. преп. Никодима).
[8] Против нее погрешают также и те, кто использует слова Священного Писания для шуток. Кто не переносит несчастья и болезни тела с терпением и благодарностью, но ропщет и несправедливо осуждает Бога. Кто не только хулит Бога или Его святых, но принуждает и других говорить хулу. Кто говорит, что Божественное Писание содержит мифы и противоречия самому себе, и больше хвалит сочинения язычников (прим. преп. Никодима).
[9] Смотри 92 правило Великого Василия и 1-ое правило Феофила (прим. преп. Никодима).
[10] Смотри 29 правило Лаодикийского собора. И божественный Амвросий говорит, что нерабочие дни не должно делать праздниками сладострастия. И Апостолы говорят в своих Постановлениях (книга 3, глава 9): «И в воскресные дни не позволяем вам творить или говорить что-либо неподобное. Ибо Писание в некотором месте говорит: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом». И радость ваша должна быть со страхом и трепетом». И Иоанн Лествичник говорит: «Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник» (Слово 14, 7 // На русском языке: Преподобнаго отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1908, с. 106). И иной некий Отец говорит: «Не помышляй в праздники совершать винопитие, но обновляйся чистотою ума и души. Если же будешь ублажать чрево и пьянствовать, то скорее прогневаешь Председательствующего на празднике» (схолия к тому же слову) (прим. преп. Никодима).
[11] Смотри 58 апостольское правило и 19 правило Шестого собора (прим. преп. Никодима).
[12] Смотри 55 и 56 правила святых Апостолов (прим. преп. Никодима).
[13] Смотри 82 апостольское правило (прим. преп. Никодима).
[14] Смотри 84 апостольское правило (прим. преп. Никодима).
[15] Против этой заповеди погрешает и тот, кто насильно женил своих детей, или принудил их к вступлению в монашество, или поставил их на иную ступень против их воли. Кто не посылал их в церковь, или не позаботился о том, чтобы привить им благие нравы, или не наказывал их, когда они поступали неправильно, или не научил их грамоте или какому-либо ремеслу. Также погрешают и те дети, которые не позаботились о своих родителях в их нужде, или не помогали им в болезни, или без их согласия пообещали жениться, или не терпят их, когда они состарятся и поступают странным образом. Погрешает и тот муж, который не заботился о своей жене душевным и телесным образом, или ругал ее сверх должного, или наказывал несправедливо. Также и жена, которая не слушала своего мужа. Против этой заповеди погрешают также те хозяева и начальники, которые душевно и телесно не заботится о своих рабах и подчиненных (прим. преп. Никодима).
[16] Смотри 20 правило святого Иоанна Постника (прим. преп. Никодима).
[17] Против этой заповеди погрешает и тот, кто желает зла ближнему или радуется его беде. Кто завидует или огорчается его благоденствием. Кто враждует с другим человеком и желает отомстить ему. Кто не простил своего врага или не попросил у него прощения. Кто изгонял нищих, ругая их. Кто использовал травы для того, чтобы женщина извергла ребенка. Кто покровительствовал злым людям. Кто затевал скандалы и становился виновником драк. Кто бил кого-либо или ранил. Кто несправедливо обличал кого-либо по причине гнева, а не любви. Кто использовал защиту учителя, или судии, или врача, или священника, или духовника, или архиерея, или начальника, не будучи достойным ее, или понудил других людей использовать ее. Кто нанес себе вред многоядением и пьянством, или плотскими наслаждениями и другими неуместными действиями (прим. преп. Никодима).
[18] Против нее погрешает тот муж или жена, которые делали себе прически, или одевались, или использовали краски и благоухания со злой целью и соблазняли другого человека. Кто побудил какого-либо человека к плотскому греху или стал посредником для этого посредством писем, сообщений, подарков или другого подобного (прим. преп. Никодима).
[19] Смотри 27 правило Постника (прим. преп. Никодима).
[20] Смотри 7 раздел после правил святого Иоанна Постника (прим. преп. Никодима).
[21] Против нее погрешают также и те, кто покупает ворованную вещь, зная это, чтобы заплатить меньше, чем она стоит. Кто выдавал поддельные деньги за подлинные, или негодные и неполноценные вещи за хорошие. Рабочий, который работал не так, как должно, или работал худо, и взял свою плату. Кто не заплатил работавшим на него. Кто нашел что-либо и удержал у себя, не узнав, кто это потерял. Кто не сдержал договора. Кто нерадел о том, над чем был поставлен: о сиротах, или вдовах, или церквях, или школах, или товариществе. Кто давал подарки судье, чтобы он творил несправедливый суд, или кто брал подарки. Кто просит милостыню, не имея в том нужды. Те торговцы, которые продают непригодную вещь как хорошую, или перемешивают ее с хорошей. Кто продает вещь за большую, чем она стоит, цену, или покупают за меньшую. Кто заключает сговор с другими торговцами, чтобы продавать по несправедливой цене. Кто продает дороже неопытному покупателю, или покупают дешевле у неопытного продавца. Кто продает не так, как повелевают власти. Кто дает властям подарки, чтобы продавать так, как хочет. Кто не дает полного отчета своим компаньонам. Кто ради того, чтобы воспользоваться чужими деньгами, лжет, что обанкротился. Тот раб, который продает дороже, чем повелел ему хозяин. Кто имеет чужую вещь или залог, и позволяет ему портиться или продает его. Кто играл в карты или другие азартные игры с детьми, или другими неизвестными людьми, чтобы обмануть их. Против этой заповеди погрешает тот, кто наносит ущерб вещи или имуществу брата. Кто переносит границы полей или домов, чтобы взять место у поля или дома своего ближнего. Кто рубил деревья брата. Такого гражданские законы наказывают как вора. Кто воровал скот. Такого законы наказывают ссылкой или отсечением руки. Кто развратится и переманит работавшего у другого человека, обещая платить больше. Кто откроет грамоту и прочитает ее, или подделает подпись, или перепишет, или сотрет, или разорвет ее. Таковой человек согласно гражданским законам наказывается ссылкой и конфискацией имущества. Все это – воровство, взятое нужно вернуть обратно, если они желают получить прощение (прим. преп. Никодима).
[22] Смотри 75 апостольское правило. Соломон же говорит: «Свидетель лживый не без муки будет» (Притчи 19, 5).
[23] Ложь, согласно Авве Дорофею, бывает тройной (слово о лжи): в уме, когда человек питает на своего брата ложные подозрения; в слове, когда кто-либо осуждает ложно; и в жизни, и на деле, когда кто-либо, будучи на самом деле иным, притворяется другим и ложно является людям. Таковой человек называется лицемером. О том, что такие люди подобны диаволу, говорит Господь: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). То есть он – отец лжи, согласно Феофилакту. Потому и священный Августин (книга о назначении и цели) говорит, что говорить ложь никогда не позволительно, какие бы благие цели ни преследовал произносящий ее (прим. преп. Никодима).
[24] Против нее погрешает также тот, кто дает совет или побуждает другого человека давать ложное свидетельство. Кто несправедливыми осуждениями препятствовал другому человеку получить какое-либо звание. Кто мог воспрепятствовать осуждениям и лжесвидетельствам, но не захотел. Кто говорит слова и сообщает что-либо, чтобы причинить ущерб ближнему. Кто осудил, или оклеветал, или наслаждался клеветой других, или хвалил клеветника. Лишь тогда разрешается рассказывать о зле другого человека, когда советуешься с другим человеком об исправлении согрешившего. И когда желаешь предостеречь другого, чтобы он не пал в этот грех по неведению, согласно Великому Василию: «Думаю, что два есть случая, в которых позволительно говорить о ком-нибудь дурное, именно: когда необходимо кому посоветоваться с другими испытанными в этом, как исправить согрешившего, и еще, когда бывает нужда предостеречь других, которые, по неведению, могут быть нередко в сообществе с худым человеком» (Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Ответ 25 // На русском языке: Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 5. ТСЛ, 1901, с. 192). Кто льстил и ложно хвалил кого-либо (прим. преп. Никодима).
[25] Первые четыре заповеди учат обязанностям по отношению к Богу, и согласно Православному Исповеданию были написаны на первой скрижали (с. 231). Шесть же последующих заповедей учат обязанностям по отношению к ближнему, и были написаны на второй скрижали. Потому и Господь в Евангелии десять заповедей свел к двум – к заповедям о любви к Богу и ближнему, о которых сказал так: «Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» (то есть десяти заповедей) (Мф. 5, 18), – согласно Православному Исповеданию (там же) (прим. преп. Никодима).
[26] Поэтому и Господь некогда говорил о похоти: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Иногда же: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19). И Златоуст говорит, что «как пламя зажигает тростник, так и похоть воспаляет душу. И как дым ослепляет и повреждает глаз, так и похоть – ум». И снова: «Корень прелюбодейства – похоть распутства». И снова: «Поэтому не только прелюбодейство осудил (Христос), но и похоть наказал» (Слово второе о посте) (прим. преп. Никодима).
[27] Мы замечаем здесь две вещи. Первое, что кающийся не должен заучивать все прегрешения, которые мы написали, к каждой заповеди, но лишь те, которые соделал, и исповедоваться в них. И второе: несмотря на то, что все это – не смертные грехи, все-таки духовнику их нужно открывать так, как они сделаны (прим. преп. Никодима).
«Руководство к исповеди» (Ἑξομολογητάριον) преподобного Никодима Святогорца (1749–1809), вышедшее впервые в Венеции в 1794 году, в последующие два века стало настоящим повседневным руководством для пастырей Греческой Церкви при совершении исповеди.
Оно состоит из трех частей. Первая часть содержит наставления для духовника, вторая – номоканон святого Иоанна Постника с толкованиями преподобного Никодима, третья – поучения для кающегося. Начиная со второго издания, вышедшего тоже в Венеции в 1804 году, в книге появляется «Слово душеполезное» (ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ) и становится его заключительной частью.
В настоящем материале мы решили представить небольшой отрывок из «Руководства к исповеди», а именно – четвертую главу первой части этого произведения, в которой святой Никодим повествует о Декалоге Моисеева закона. Он не только перечисляет заповеди, но и дает краткое объяснение того, кто и как именно может погрешать против той или иной заповеди.
Как следует из объяснения самого Святогорца, эта глава была написана по двум причинам: «Для духовника и для кающегося. Для духовника, чтобы, научившись отсюда, он на исповеди с легкостью вопрошал кающихся, погрешили ли они против них. Для кающегося же, чтобы он прежде исповеди испытывал свою совесть, погрешил ли он против какой-либо заповеди. Таким образом он с легкостью обнаружит свои грехи, вспомнит о них, чтобы исповедовать их как должно».
В этой главе преподобный Никодим следует традиционному подходу к исповеди, которая начинается с анализа своей жизни. Анализ подразумевает знание заповедей Божиих и их применение к себе. В числе произведений, на которые ссылался при написании своего «Руководства к исповеди» святой Никодим, была книга Патриарха Иерусалимского Хрисанфа (Нотары) (1663-1731) под названием «Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καὶ ἐξομολογήσεως» (Поучение полезное о покаянии и исповеди), вышедшая в Венеции в 1724 году. В состав этой книги также входит разбор Декалога (страницы с 31 по 55), причем занимает в ней очень заметное место[1].
«Руководство к исповеди» было написано в атмосфере духовной жизни греческого народа XVIII века. Следует помнить, что Греция в это время находилась под турецким гнетом. Для этой эпохи характерно засилье западной схоластики, что проявляется в публикуемом тексте святого Никодима, когда он, к примеру, делает неоднократные ссылки на «Православное исповедание», принадлежащее перу митрополита Киевского Петра (Могилы).
Обширные подстрочные примечания, занимающие иногда даже больше места, нежели основной текст – обычный метод работы преподобного Никодима. Современные исследования его произведений показывают, что Святогорец скорее был не самостоятельным автором, а лишь автором-составителем или даже издателем тех книг, которые выходили под его именем. Зачастую именно подстрочные примечания в наибольшей степени являются собственным текстом самого Преподобного. Поэтому они дают ценный материал для понимания образа мыслей святого Никодима Святогорца.
протоиерей Василий Петров, преподаватель КДС
ГЛАВА 4
О десяти заповедях
К тому же тебе, отче, будущему духовнику, необходимо знать десять заповедей, и кто согрешает против каждой из них, согласно Православному Исповеданию[2].
О первой заповеди
«Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, от дому работы: да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20, 2-3).
Против этой заповеди согрешают безбожники, многобожники, те, кто отвергает промысл Божий, веря в судьбу и рок; все волшебники, гадатели, суеверы и все, кто ходит к ним[3]; еретики, кто не по православному верует в Троичного Бога. И, просто сказать, все те, кто более уповает на человека или на самих себя, а также на природные и приобретенные блага, чем на Бога[4].
О второй заповеди
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им» (Исх. 20, 4-5).
Против этой заповеди погрешают те, кто совершает непосредственное идолослужение, кланяясь твари вместо Творца, как нечестивые идолопоклонники, или опосредованно – в стремлении к веществу и мирским вещам, как корыстолюбцы, о которых сказал божественный Павел: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3, 5), — и к тому же пресыщающие чрево, о которых он сказал: «Их бог – чрево» (Фил. 3, 19). И просто, все, кто имеют лицемерное, а не истинное благочестие. И все те, кто ограничивают благочестие внешними предметами и небрегут о важнейшем в законе – суде, милости и вере (Мф. 23, 23)[5].
О третьей заповеди
«Не возмеши (то есть не помяни) имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе» (Исх. 20, 7).
Против нее погрешают богохульники. Те, кто дают клятвы, или преступают их, или принуждают других давать клятвы[6]. Кто каждый раз говорит: «Боже мой! Бог его знает!», — и другое подобное тому. Кто обещает Богу сделать какое-либо доброе дело, а потом не исполняет своих обещаний[7]; лжепророки и те, кто просит у Бога недолжного, согласно своей воле[8].
О четвертой заповеди
«Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20, 8-10).
Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь в воскресный день, на который перенес Господь ветхую субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (Мф. 12, 8), и не починяется никому. Потому что в этот день произошло Его Воскресение и обновление всего мира[9]. Кто не ходит в церковь также и в иные Господские и Богородичные праздники, в праздники святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в праздники или заставляет работать других[10]. Кто совершает в эти дни игрища, танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг. Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти дни народ[11]. Кто не дает от своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор. 16).
О пятой заповеди
«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20, 12).
Против нее погрешают те дети, которые не почитают своих родителей в следующих четырех предметах: почитании, любви, послушании и благодарности. Как и дети должны получать от них следующее: питание, добрый словесный совет, добрый жизненный пример на деле, охрану от злого общения, обучение грамоте или какому-нибудь искусству у добрых учителей и мастеров, а также телесное наказание для вразумления. Кто не почитает своих духовных отцов, архиереев, иереев, учителей и своих старцев в ангельском образе[12]. Рабы, не почитающие своих хозяев[13]. Подчиненные, не почитающие царей и своих владык[14]. И просто те, кто не почитает своих благодетелей[15].
О шестой заповеди
«Не убий» (Исх. 20, 13).
Против нее погрешают те, кто совершает телесное убийство либо рукой, либо посредством другого предмета, или советом, или своей помощью и побуждением[16]. Те, кто убивает душевно, как еретики, лжеучители и все те христиане, которые соблазняют других плохим примером своей жизни. Те, кто во время чумы, зная, что они заражены, общаются с другими и заражают их. Те, кто убивают самих себя. И просто все те, кто подвергает риску себя или других. Сюда относятся также гнев, зависть и другие страсти, которые становятся причиной убийства[17].
О седьмой заповеди
«Не прелюбы сотвори» (Исх. 20, 14).
Против этой заповеди погрешают не только прелюбодействовавшие с замужней женщиной ближнего, но и блудящие с незамужней. Потому что, согласно 4 правилу святого Григория Нисского, блуд вменяется как прелюбодейство. Те монахи, которые блудят или женятся. Те, кто падает в духовное прелюбодейство, то есть в ересь и злославие. Сюда относится чревобесие, песни, распутные и эротические зрелища, и все то, что относится к прелюбодейству[18].
О восьмой заповеди
«Не укради» (Исх. 20, 15).
Против этой заповеди погрешают явные воры, а также разбойники, насильники и грабители. Воры тайные, кто ворует тайно[19]. Воры-лжецы, как те торговцы и все те, кто обманывает других, продавая с помощью обманных весов и мер, а также используют тысячи других средств, кто использует ложь. Потому и Господь назвал торговцев разбойниками и ворами, сказав: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21, 13). Также и те, кто берет проценты[20]. Преступлением этой заповеди является и сребролюбие, к которому относятся страсти и грехи, рождающиеся от сребролюбия, о которых мы сказали[21].
О девятой заповеди
«Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна» (Исх. 20, 16).
Против нее погрешают те, кто приносят ложное и несправедливое свидетельство, чтобы нанести ущерб или повредить своему брату[22]. Те, кто питают подозрения на своего брата[23]. Те, кто осмеивают природные недостатки ума, или голоса, или лица, или других членов тела ближнего, потому что человек не является виновником этих недостатков. А также те судьи, которые либо по лицеприятию, либо за подарки, либо хорошо не исследуют дело и творят несправедливый суд[24].
О десятой заповеди
«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» (Исх. 20, 17).
Предшествующие пять заповедей, учащие обязанностям по отношению к ближнему[25], препятствуют человеку лишь во внешних словах и делах греховных. Настоящая же заповедь запрещает даже само внутреннее пожелание души. То есть запрещает желать греха в своем сердце, ибо это желание является причиной и корнем всех внешних слов и дел[26]. Против этой заповеди погрешают все те, кто хотя на деле и не берут чужой вещи, но желают душой и сердцем иметь ее, чем бы оно ни было: женой, животным, имением и другим чем[27].
Среди трудов выдающегося подвижника греческого духовного просвещения XVIII — начала XIX в. преподобного Никодима Святогорца «Книга об исповеди», впервые вышедшая в свет в Венеции в 1794 г., известная у нас также под своим греческим названием «Эксомологитарион», занимает особое место. Она представляет собой подробное учебное пособие для священников и мирян, посвящённое теме покаяния и исповеди. Источниками для неё послужили Священное Писание Ветхого и Нового Завета, правила вселенских и поместных соборов и святых отцов Православной Церкви с толкованиями и другие канонические памятники, святоотеческие творения, труды по византийской и церковной истории, а также сочинения поздних церковных авторов, как восточных, так и западных, которыми автор пользовался с большой осторожностью, заимствуя из них только то, что не противоречит православному вероучению.
Книга состоит из трёх частей. В первой части, озаглавленной «Поучение духовнику», говорится о качествах духовника и различных аспектах духовной жизни, духовного руководства и таинства покаяния. Вторая часть содержит правила святого патриарха Иоанна Постника в редакции иеромонаха Матфея Властаря, которые преподобный Никодим рекомендует использовать при назначении епитимий, с его комментариями к этим правилам. В приложении ко второй части содержатся краткие статьи, посвящённые некоторым вопросам покаянной дисциплины и канонического права, а также монашеской жизни. В третьей части, «Поучении кающемуся», всесторонне освещаются необходимые условия истинного покаяния и правильной исповеди. В приложении к ней помещено «Слово душеполезное о дерзости согрешающих в надежде на исповедь и покаяние».
«Книга об исповеди» издавалась на греческом языке более двадцати раз и до сих пор является в греческих церквях настольной книгой для духовников и руководством в духовной жизни для мирян. Своё значение она сохраняет и в наши дни, поскольку излагает православное святоотеческое учение о покаянии и исповеди и указывает высокий идеал истинного и богоугодного покаянного подвига.
Преподобный Никодим касается также многих вопросов богословия и канонического права и как глубокий знаток человеческой души и ревностный пастырь даёт советы и наставления по различным вопросам духовной и церковной жизни.
На русском языке книга выходит впервые.
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.
Содержание:
Место и значение «Книги об исповеди» преподобного Никодима Святогорца для современной душепопечительской практики и пастырского служения — 20
Краткое житие блаженного и славного учителя Никодима Святогорца, составителя настоящей книги, написанное преподобным и учёнейшим господином Онуфрием Иверским — 26
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Поучение краткое и практическое духовнику, составленное из сочинений разных учителей — 33
▪ Иже во Христе честнейшим духовным отцам сыновний поклон — 34
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О том, что нужно для того, чтобы стать духовником, и, прежде всего, о добродетельности духовника — 39
ГЛАВА ВТОРАЯ
О знаниях духовника и, прежде всего, о знании божественных Писаний, догматов веры и священных правил — 43
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
О грехах смертных, простительных и о грехах упущения — 44
▪ О грехах смертных — 44
▪ О грехах простительных — 45
▪ О грехах упущения — 46
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
О десяти заповедях — 50
▪ О первой заповеди — 50
▪ О второй заповеди — 50
▪ О третьей заповеди — 51
▪ О четвёртой заповеди — 52
▪ О пятой заповеди — 53
▪ О шестой заповеди — 53
▪ О седьмой заповеди — 54
▪ О восьмой заповеди — 54
▪ О девятой заповеди — 55
▪ О десятой заповеди — 56
ГЛАВА ПЯТАЯ
Об обстоятельствах греха — 56
▪ О лице — 57
▪ О деянии — 58
▪ О причине — 59
▪ Об образе совершения греха — 60
▪ О времени — 60
▪ О месте — 61
▪ О количестве грехов — 61
▪ О том, что было до греха и после него — 62
ГЛАВА ШЕСТАЯ
О помыслах — 63
▪ О том, сколько существует видов помыслов — 63
▪ О том, что собой представляют суетные помыслы и как они исправляются — 65
▪ О том, по каким причинам возникают худые помыслы — 66
▪ О том, сколько существует внутренних причин худых помыслов и каковы они — 67
▪ О том, сколько существует средств врачевания худых помыслов и каковы они — 71
▪ О том, сколько существует внутренних средств врачевания злых помыслов — 75
▪ ▪ Первое средство врачевания злых помыслов — молитва, и в особенности, умная — 75
▪ ▪ Второе средство врачевания злых помыслов — противоречие — 79
▪ ▪ Третье средство врачевания злых помыслов — презрение к ним — 82
▪ О том, насколько вредны худые помыслы и насколько полезно врачевание их — 83
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О таинстве покаяния — 86
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
О действующем священстве и о разрешении, даваемом будущему духовнику — 87
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
О том, что следует делать священнику после того, как он станет духовником, и, прежде всего, о том, как ему следует исповедовать — 88
▪ Совет духовника кающемуся перед исповедью — 90
▪ О том, что духовнику в большинстве случаев не следует спрашивать — 91
▪ О том, что следует делать духовнику, выслушивая грехи — 91
▪ О том, кого и как духовнику следует вопрошать — 93
▪ О том, как духовнику следует обращаться с людьми стыдливыми — 94
▪ О том, кого духовнику следует обличать, и когда, и как — 95
▪ О том, как духовнику следует наставлять имеющих помыслы хулы и сомнения — 96
▪ О том, чью исповедь духовнику следует откладывать — 97
▪ О том, что духовнику не следует исповедовать виновного в общем с ним грехе — 99
▪ О том, как духовнику следует испытывать хотящих принять священство — 99
▪ О том, как духовнику следует поступать с отлучёнными — 100
▪ О том, как духовнику следует наставлять имеющих обеты — 101
▪ О том, какие советы духовнику следует давать блудникам, прелюбодеям, мужеложникам, скотоложникам и рукоблудникам — 102
▪ О том, как духовнику следует наставлять монахов — 103
▪ О том, как духовнику следует наставлять согрешивших священников — 104
▪ О том, как духовнику следует поступать с больными — 105
▪ О том, что духовнику следует исповедовать неспешно — 106
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
О том, как духовнику следует назначать епитимьи — 107
▪ О том, что духовнику следует назначать епитимьи по правилам Постника — 108
▪ О том, как духовнику следует поступать с кающимся, имеющим много грехов — 108
▪ О том, когда находящийся под епитимьей может причащаться — 109
▪ О том, что епитимья двойственна — 109
▪ О том, что епитимья за грех должна быть противоположна этому греху — 110
▪ О том, как назначать епитимьи богохульникам и клятвопреступникам — 110
▪ О том, как назначать епитимьи ворам и обидчикам — 111
▪ О том, как назначать епитимьи блудникам, прелюбодеям и мужеложникам — 111
▪ О том, как назначать епитимьи клеветникам и памятозлобным — 111
▪ О том, как назначать епитимьи убийцам — 112
▪ Совет кающемуся согласиться воздерживаться от причащения — 115
▪ О том, как назначать епитимьи немощным и престарелым — 117
▪ О том, что отказывающиеся от епитимьи и воздержания от причащения отвергаются — 118
▪ О том, как поступать с женщинами замужними и имеющими родственников — 118
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
О разрешительной молитве — 119
▪ О том, что духовнику следует возлагать руки на кающихся — 121
▪ Заключительный совет духовника кающемуся — 121
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
О том, что духовнику не следует открывать грехи — 123
ПОСЛЕСЛОВИЕ — 124
ПРИЛОЖЕНИЕ К ПЕРВОЙ ЧАСТИ
Извещение о том, как духовнику следует вопрошать исповедующихся о главных грехах согласно десяти заповедям — 129
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Правила святого Иоанна Постника, точно изъяснённые — 147
ПРЕДИСЛОВИЕ. О святом Иоанне Постнике — 148
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Правила святого Иоанна Постника, точно изъяснённые — 150
▪ Правило 1, или апология — 150
▪ Правила 2-35 — 153
ПРИЛОЖЕНИЕ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ
Некоторые необходимые предметы, не входящие в правила святого Иоанна Постника — 181
▪ 1. Об отрёкшихся от Христа — 182
▪ 2. О скотоложниках — 183
▪ 3. О второбрачных и троебрачных — 184
▪ 4. О браке православных с еретиками — 185
▪ 5. О том, чьи приношения не принимаются — 186
▪ 6. О посте среды и пятницы — 187
▪ 7. О том, что не подобает брать лихву, то есть проценты — 191
▪ 8. О священнослужителях и монахах, вступающих в брак после хиротонии и принятия монашеского образа — 195
▪ 9. О монашеском образе и монашеском одеянии — 200
▪ 10. О том, что монахи и иеромонахи должны жить в своих монастырях, а не находиться в миру, занимаясь церковными и гражданскими делами — 211
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Искусно написанный и краткий совет кающемуся о том, как ему следует исповедоваться, составленный из сочинений разных учителей к общей пользе читающих — 215
▪ Иже во Христе братиям радоваться — 216
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Краткий и искусно написанный совет кающемуся — 223
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О том, как следует готовиться к исповеди — 223
▪ О том, что есть покаяние — 223
▪ О том, сколько есть составных частей покаяния — 224
▪ ▪ О том, что есть сокрушение — 224
▪ ▪ О том, что есть печаль — 225
▪ О том, что исповедоваться следует у самых опытных духовников — 225
▪ О том, как следует испытывать свою совесть — 226
▪ О том, что грех наносит Богу тройной ущерб — 227
▪ О том, что грех наносит грешнику тройной ущерб — 231
▪ О том, что печаль о временных благах бесполезна — 235
ГЛАВА ВТОРАЯ
О том, как грешнику следует исповедоваться — 236
▪ О том, что есть исповедь — 237
▪ О том, что исповедь должна быть добровольной — 237
▪ О том, что исповедоваться следует с умилением — 238
▪ О том, что на исповеди следует обвинять себя самого — 238
▪ О том, что исповедоваться следует с прямотой — 239
▪ О том, что исповедоваться следует без стыда — 240
▪ О том, что грехи должны открыться или здесь, или там — 242
▪ О том, что если останется неисповеданным один-единственный грех, останутся непрощёнными и прочие — 243
▪ О том, что исповедоваться следует с решимостью исправиться — 244
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
О том, что грешнику подобает с радостью принимать свою епитимью — 246
▪ О том, что есть удовлетворение — 246
▪ Примеры получивших епитимью за свои грехи — 247
▪ О том, что исполняющий свою епитимью — истинное чадо Церкви — 249
▪ О том, что кающийся сам должен просить более строгую епитимью — 250
▪ О том, что грешник должен получить или временную епитимью здесь, или вечную там — 250
▪ О том, что кающийся должен соблюдать воздержание от причащения — 251
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
О том, каким образом грешник должен после исповеди хранить себя от греха — 253
▪ Первое средство предохранения от греха — память о грехах — 254
▪ Второе средство предохранения от греха — удаление от причин греха — 256
▪ Третье средство предохранения от греха — постоянная исповедь, доставляющая пять благ — 257
▪ ▪ Первое благо постоянной исповеди — 259
▪ ▪ Второе благо постоянной исповеди — 259
▪ ▪ Третье благо постоянной исповеди — 260
▪ ▪ Четвёртое благо постоянной исповеди — 260
▪ ▪ Пятое благо постоянной исповеди — 261
▪ Четвёртое средство предохранения от греха — память своего последнего часа — 263
▪ Пятое средство предохранения от греха — знание сущности греха — 269
▪ ▪ Знание сущности греха исходя из него самого — 270
▪ ▪ Знание сущности греха исходя из обстоятельств его совершения — 274
▪ ▪ ▪ Первое обстоятельство греха — 275
▪ ▪ ▪ Второе обстоятельство греха — 276
▪ ▪ ▪ Третье обстоятельство греха — 277
▪ ▪ ▪ Четвёртое обстоятельство греха — 278
▪ ▪ ▪ Пятое обстоятельство греха — 279
▪ ▪ ▪ ▪ Первое зло греха — 279
▪ ▪ ▪ ▪ Второе зло греха — 280
▪ ▪ ▪ ▪ Третье зло греха — 281
▪ ▪ ▪ ▪ Четвёртое зло греха — 282
▪ ▪ ▪ ▪ Пятое зло греха — 283
▪ ▪ ▪ ▪ Шестое зло греха — 284
▪ ▪ ▪ ▪ Седьмое зло греха — 284
▪ ▪ Знание сущности греха исходя из полученных за него наказаний — 285
▪ ▪ ▪ Наказание за грех ангелов — 285
▪ ▪ ▪ Наказание за грех людей — 285
▪ Шестое средство предохранения от греха средство — молитва — 287
МОЛИТВА — 288
ПОСЛЕСЛОВИЕ — 288
ПРИЛОЖЕНИЕ К ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ
Слово душеполезное о дерзости согрешающих в надежде на исповедь и покаяние [231] — 291
ПРЕДИСЛОВИЕ — 292
1. О заблуждении согрешающих в надежде на покаяние — 293
2. О том, какой ущерб наносят своему спасению согрешающие в надежде на исповедь и покаяние — 295
▪ Первый ущерб для согрешающих в надежде на покаяние — непомерное количество грехов — 296
▪ Второй ущерб для согрешающих в надежде на покаяние — непомерная тяжесть грехов по качеству — 298
▪ Третий ущерб для согрешающих в надежде на покаяние — нерадение, хвастовство, нераскаянность и отречение — 299
3. О врачевании согрешающих в надежде на исповедь и покаяние — 301
▪ Первое средство врачевания согрешающих в надежде на покаяние — молитва — 301
▪ Второе средство врачевания согрешающих в надежде на покаяние — познание сущности истинного покаяния и его плодов — 303
▪ ▪ О том, что исповедь должна совершаться с болью — 304
▪ ▪ ▪ О том, что боль должна быть действенной — 305
▪ ▪ ▪ О том, что боль должна быть великой и предельно сильной — 305
▪ ▪ ▪ О том, что боль должна быть вышеестественной — 306
▪ ▪ О том, что боль сердечная является составной частью покаяния — 308
▪ ▪ О том, что боль и сокрушение являются, прежде всего, дарованием Божиим — 311
▪ ▪ ▪ О том, что исповедь не очищает худые наклонности сердца — 313
▪ ▪ ▪ О том, что следует делать после исповеди — 315
▪ ▪ ▪ О том, что истинное покаяние требует четырёх дел — 317
▪ ▪ ▪ О том, как изображает худые сердечные наклонности Писание — 320
▪ ▪ О том, что недавно покаявшиеся подобны недавно оправившимся от болезни — 322
▪ ▪ О том, что вызывает боль и сокрушение — 324
▪ ▪ ▪ О том, что сердечная боль должна быть постоянной — 325
▪ ▪ ▪ О том, по каким причинам боль должна быть постоянной — 325
▪ ▪ ▪ О том, что покаяние не изглаживает шрамов и следов, остающихся после совершения греха — 327
▪ ▪ О том, сколько благ приносит сердечная боль — 331
▪ ▪ ▪ О том, что образ жизни кающихся и виновных должен отличаться от образа жизни неповинных — 331
▪ ▪ О том, сколько есть знаков прощения Богом грехов и каковы они — 336
▪ ▪ О том, как объясняется изречение «Падай и вставай» — 340
Страшная история — 343
ПОСЛЕСЛОВИЕ — 344
ПОЯСНЕНИЯ — 357
Аннотация
Среди трудов выдающегося подвижника греческого духовного просвещения XVIII — начала XIX в. преподобного Никодима Святогорца особое место занимает «Книга об испове-ди», впервые вышедшая в свет в Венеции в 1794 г., известная у нас также под своим грече-ским названием «Эксомологитарион». Она представляет собой подробное учебное пособие для священников и мирян, посвящённое теме покаяния и исповеди.
…
«Книга об исповеди» издавалась на греческом языке более двадцати раз и до сих пор является в греческих церквях настольной книгой для духовников и руководством в духовной жизни для мирян. Своё значение она сохраняет и в наши дни, поскольку излагает православ-ное святоотеческое учение о покаянии и исповеди и указывает высокий идеал истинного и богоугодного покаянного подвига. Преподобный Никодим на её страницах касается также многих вопросов богословия и канонического права и как глубокий знаток человеческой ду-ши и ревностный пастырь даёт советы и наставления по различным вопросам духовной и церковной жизни. На русском языке книга выходит в свет впервые. Несомненно, она будет полезна широкому кругу православных российских читателей.
Никодим Святогорец — Книга об исповеди
Преподобный Никодим Святогорец — величайший греческий святой XVIII — начала XIX века, активный участник движения колливадов, выдающийся подвижник духовного просвещения и высоко эрудированный церковный богослов и писатель, издатель и редактор, агиограф и гимнограф, аскет и возродитель традиций исихазма. Преподобному Никодиму посвящена обширная литература на разных языках.
Его деятельность оказала, пожалуй, самое большое влияние на становление современного греческого Православия. Время его жизни приходится на переходный период в истории Греции — время турецкого владычества. Данный период начался после падения Византии и продолжался вплоть до Греческой национально-освободительной войны 1821-1832 гг. Изменившиеся после падения Византии исторические условия наложили свой отпечаток и на жизнь Греческой Церкви. Перед ней стоял выбор дальнейшего пути. Благодаря множеству известных и неизвестных истории иерархов, церковных писателей, дидаскалов, подвижников благочестия, Греческая Церковь осталась верной православию продолжательницей византийской церковной традиции.
Одним из крупнейших церковных деятелей, ставших своего рода мостом между Византией и современными Греческими Церквами, был преподобный Никодим Святогорец. У нас он известен, прежде всего, как составитель Добротолюбия, сыгравшего заметную роль в возрождении в Русской Церкви традиции старчества, и автор книги «Невидимая брань». В наши дни наблюдается огромный интерес к его творениям. За последние годы благодаря усилиям наших переводчиков вышли в свет на русском языке книга «Эвергетинос» (под заглавием «Влаголюбив»), а также посвящённый ему труд монаха Феоклита Дионисиатского «Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды». Тематика его трудов чрезвычайно многообразна: мы находим у него труды экзегетические, аскетические, канонические, догматические, богословско-полемические, богослужебные, агиографические. Издательский дом «Святая Гора» считает для себя честью и благословением Божиим представить благосклонному вниманию российских читателей один из самых важных и знаменитых его трудов, посвящённых темам покаяния, таинства исповеди и пастырского духовного окормления — «Книгу об исповеди», известную у нас также под своим греческим названием «Эксомологитарион».
преподобный Никодим Святогорец (1749-1809) — Книга об исповеди, или Книга душеполезнейшая
содержащая краткое поучение для духовника о том, как ему приносить пользу исповедью; правила святого Иоанна Постника, точно изъяснённые; искусно написанный совет кающемуся о том, как ему следует подобающим образом исповедоваться, и слово душеполезное о покаянии, составленная из сочинений разных учителей и в наилучший порядок приведённая на Святой горе подвизавшимся прославленным учителем Никодимом
Москва: «Святая Гора», 2017 г. — 496 с
ISBN 9780-23-902315-5
преподобный Никодим Святогорец (1749-1809) — Книга об исповеди, или Книга душеполезнейшая — Содержание
Место и значение «Книги об исповеди» преподобного Никодима Святогорца для современной душепопечительской практики и пастырского служения
Краткое житие блаженного и славного учителя Никодима Святогорца, составителя настоящей книги, написанное преподобным и учёнейшим господином Онуфрием Иверским
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Поучение краткое и практическое духовнику, составленное из сочинений разных учителей
- Иже во Христе честнейшим духовным отцам сыновний поклон
ГЛАВА ПЕРВАЯ
- О том, что нужно для того, чтобы стать духовником, и, прежде всего, о добродетельности духовника
ГЛАВА ВТОРАЯ
- О знаниях духовника и, прежде всего, о знании божественных Писаний, догматов веры и священных правил
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
- О грехах смертных, простительных и о грехах упущения
- О грехах смертных
- О грехах простительных
- О грехах упущения
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
- О десяти заповедях
- О первой заповеди
- О второй заповеди
- О третьей заповеди
- О четвёртой заповеди
- О пятой заповеди
- О шестой заповеди
- О седьмой заповеди
- О восьмой заповеди
- О девятой заповеди
- О десятой заповеди
ГЛАВА ПЯТАЯ
- Об обстоятельствах греха
- О лице
- О деянии
- О причине
- Об образе совершения греха
- О времени
- О месте
- О количестве грехов
- О том, что было до греха и после него
ГЛАВА ШЕСТАЯ
- О помыслах
- О том, сколько существует видов помыслов
- О том, что собой представляют суетные помыслы и как они исправляются
- О том, по каким причинам возникают худые помыслы
- О том, сколько существует внутренних причин худых помыслов и каковы они
- О том, сколько существует средств врачевания худых помыслов и каковы они
- О том, сколько существует внутренних средств врачевания злых помыслов
- Первое средство врачевания злых помыслов — молитва, и в особенности, умная
- Второе средство врачевания злых помыслов — противоречие
- Третье средство врачевания злых помыслов — презрение к ним
- О том, насколько вредны худые помыслы и насколько полезно врачевание их
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
- О таинстве покаяния
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
- О действующем священстве и о разрешении, даваемом будущему духовнику
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
- О том, что следует делать священнику после того, как он станет духовником, и, прежде всего, о том, как ему следует исповедовать
- Совет духовника кающемуся перед исповедью
- О том, что духовнику в большинстве случаев не следует спрашивать
- О том, что следует делать духовнику, выслушивая грехи
- О том, кого и как духовнику следует вопрошать
- О том, как духовнику следует обращаться с людьми стыдливыми
- О том, кого духовнику следует обличать, и когда, и как
- О том, как духовнику следует наставлять имеющих помыслы хулы и сомнения
- О том, чью исповедь духовнику следует откладывать
- О том, что духовнику не следует исповедовать виновного в общем с ним грехе
- О том, как духовнику следует испытывать хотящих принять священство
- О том, как духовнику следует поступать с отлучёнными
- О том, как духовнику следует наставлять имеющих обеты
- О том, какие советы духовнику следует давать блудникам, прелюбодеям, мужеложникам, скотоложникам и рукоблудникам
- О том, как духовнику следует наставлять монахов
- О том, как духовнику следует наставлять согрешивших священников
- О том, как духовнику следует поступать с больными
- О том, что духовнику следует исповедовать неспешно
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
- О том, как духовнику следует назначать епитимьи
- О том, что духовнику следует назначать епитимьи по правилам Постника
- О том, как духовнику следует поступать с кающимся, имеющим много грехов
- О том, когда находящийся под епитимьей может причащаться
- О том, что епитимья двойственна
- О том, что епитимья за грех должна быть противоположна этому греху
- О том, как назначать епитимьи богохульникам и клятвопреступникам
- О том, как назначать епитимьи ворам и обидчикам
- О том, как назначать епитимьи блудникам, прелюбодеями мужеложникам
- О том, как назначать епитимьи клеветникам и памятозлобным
- О том, как назначать епитимьи убийцам
- Совет кающемуся согласиться воздерживаться от причащения
- О том, как назначать епитимьи немощным и престарелым
- О том, что отказывающиеся от епитимьи и воздержания от причащения отвергаются
- О том, как поступать с женщинами замужними и имеющими родственников
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
- О разрешительной молитве
- О том, что духовнику следует возлагать руки на кающихся
- Заключительный совет духовника кающемуся
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
- О том, что духовнику не следует открывать грехи
ПОСЛЕСЛОВИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ К ПЕРВОЙ ЧАСТИ
- Извещение о том, как духовнику следует вопрошать исповедующихся о главных грехах согласно десяти заповедям
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Правила святого Иоанна Постника, точно изъяснённые
ПРЕДИСЛОВИЕ. О святом Иоанне Постнике
- Правила святого Иоанна Постника, точно изъяснённые
- Правило 1, или апология
- Правила 2-35
ПРИЛОЖЕНИЕ ко второй части
Некоторые необходимые предметы, не входящие в правила святого Иоанна Постника
- 1. Об отрёкшихся от Христа
- 2. О скотоложниках
- 3. О второбрачных и троебрачных
- 4. О браке православных с еретиками
- 5. О том, чьи приношения не принимаются
- 6. О посте среды и пятницы
- 7. О том, что не подобает брать лихву, то есть проценты
- 8. О священнослужителях и монахах, вступающих в брак после хиротонии и принятия монашеского образа
- 9. О монашеском образе и монашеском одеянии
- 10. О том, что монахи и иеромонахи должны жить в своих монастырях, а не находиться в миру, занимаясь церковными и гражданскими делами
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Искусно написанный и краткий совет кающемуся о том, как ему следует исповедоваться, составленный из сочинений разных учителей к общей пользе читающих
- Иже во Христе братиям радоваться
Краткий и искусно написанный совет кающемуся
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О том, как следует готовиться к исповеди
- О том, что есть покаяние
- О том, сколько есть составных частей покаяния
- О том, что есть сокрушение
- О том, что есть печаль
- О том, что исповедоваться следует у самых опытных духовников
- О том, как следует испытывать свою совесть
- О том, что грех наносит Богу тройной ущерб
- О том, что грех наносит грешнику тройной ущерб
- О том, что печаль о временных благах бесполезна
ГЛАВА ВТОРАЯ
- О том, как грешнику следует исповедоваться
- О том, что есть исповедь
- О том, что исповедь должна быть добровольной
- О том, что исповедоваться следует с умилением
- О том, что на исповеди следует обвинять себя самого
- О том, что исповедоваться следует с прямотой
- О том, что исповедоваться следует без стыда
- О том, что грехи должны открыться или здесь, или там
- О том, что если останется неисповеданпым один-единственный грех, останутся непрощёнными и прочие
- О том, что исповедоваться следует с решимостью исправиться
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
- О том, что грешнику подобает с радостью принимать свою епитимью
- О том, что есть удовлетворение
- Примеры получивших епитимью за свои грехи
- О том, что исполняющий свою епитимью — истинное чадо Церкви
- О том, что кающийся сам должен просить более строгую епитимью
- О том, что грешник должен получить или временную епитимью здесь, или вечную там
- О том, что кающийся должен соблюдать воздержание от причащения
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
- О том, каким образом грешник должен после исповеди хранить себя от греха
- Первое средство предохранения от греха — память о грехах
- Второе средство предохранения от греха — удаление от причин греха
- Третье средство предохранения от греха — постоянная исповедь, доставляющая пять благ
- Первое благо постоянной исповеди
- Второе благо постоянной исповеди
- Третье благо постоянной исповеди
- Четвёртое благо постоянной исповеди
- Пятое благо постоянной исповеди
- Четвёртое средство предохранения от греха — память своего последнего часа
- Пятое средство предохранения от греха — знание сущности греха
- Знание сущности греха исходя из него самого
- Знание сущности греха исходя из обстоятельств его совершения
- Первое обстоятельство греха
- Второе обстоятельство греха
- Третье обстоятельство греха
- Четвёртое обстоятельство греха
- Пятое обстоятельство греха
- Первое зло греха
- Второе зло греха
- Третье зло греха
- Четвёртое зло греха
- Пятое зло греха
- Шестое зло греха
- Седьмое зло греха
- Знание сущности греха исходя из полученных за него наказаний
- Наказание за грех ангелов
- Наказание за грех людей
- Шестое средство предохранения от греха средство — молитва
Молитва
Послесловие
Приложение к третьей части
- Слово душеполезное о дерзости согрешающих в надежде на исповедь и покаяние [231]
Предисловие
- 1. О заблуждении согрешающих в надежде на покаяние
- 2. О том, какой ущерб наносят своему спасению согрешающие в надежде на исповедь и покаяние
- Первый ущерб для согрешающих в надежде на покаяние — непомерное количество грехов
- Второй ущерб для согрешающих в надежде на покаяние — непомерная тяжесть грехов по качеству
- Третий ущерб для согрешающих в надежде на покаяние — нерадение, хвастовство, нераскаянность и отречение
- 3. О врачевании согрешающих в надежде на исповедь и покаяние
- Первое средство врачевания согрешающих в надежде на покаяние — молитва
- Второе средство врачевания согрешающих в надежде на покаяние — познание сущности истинного покаяния и его плодов
- О том, что исповедь должна совершаться с болью
- О том, что боль должна быть действенной
- О том, что боль должна быть великой и предельно сильной
- О том, что боль должна быть вышеестественной
- О том, что боль сердечная является составной частью покаяния
- О том, что боль и сокрушение являются, прежде всего, дарованием Божиим
- О том, что исповедь не очищает худые наклонности сердца
- О том, что следует делать после исповеди
- О том, что истинное покаяние требует четырёх дел
- О том, как изображает худые сердечные наклонности Писание
- О том, что недавно покаявшиеся подобны недавно оправившимся от болезни
- О том, что вызывает боль и сокрушение
- О том, что сердечная боль должна быть постоянной
- О том, по каким причинам боль должна быть постоянной
- О том, что покаяние не изглаживает шрамов и следов, остающихся после совершения греха
- О том, сколько благ приносит сердечная боль
- О том, что образ жизни кающихся и виновных должен отличаться от образа жизни неповинных
- О том, сколько есть знаков прощения Богом грехов и каковы они
- О том, как объясняется изречение «Падай и вставай»
- Страшная история
Послесловие
Пояснения
преподобный Никодим Святогорец (1749-1809) — Книга об исповеди, или Книга душеполезнейшая — Краткое житие блаженного и славного учителя Никодима Святогорца, составителя настоящей книги, написанное преподобным и учёнейшим господином Онуфрием Иверским
Славный Никодим был уроженцем Наксоса, одного из островов Кикладского архипелага. В юношеском возрасте он изучал в Смирне греческую литературу под руководством учителя Иерофея. Желая же беспопечительного и уединённого жития, пришёл на Святую Гору в 1775 году и, приняв монашеский постриг в монастыре преподобного Дионисия, был переименован из Николая в Никодима и избран чтецом и секретарём обители. По прошествии же двух лет Макарий Коринфский, приехав на Святую Гору, передал ему на проверку Добротолюбие, для которого Никодим прекрасно сочинил предисловие и краткие жития авторов включённых в него сочинений. Потом, исправив «Эвергетинос», дополнительно написав небольшой труд «О постоянном причащении» и переписав и исправив весь «Алфавит алфавитов» Мелетия Исповедника, Никодим возвратился в вышеупомянутую обитель.
Хотел же уйти в Молдавию к просиявшему добродетелью киновиарху Паисию Русскому, он был задержан божественной силой. После этого, став послушником некоего старца Арсения Пелопоннесского в скиту Пантократора, весь отдался изучению божественных Писаний и святых отцов. Прибыв же со своим старцем на Скиропулу, написал для своего двоюродного брата, Иерофея Эврипского, «Наставительное руководство». В 1783 же году, возвратившись снова на Святую Гору, купил так называемую каливу старца Ионы, лежащую ниже упомянутого скита Пантократора. Тогда же он принял великий и ангельский образ и, целых шесть лет безмолвствуя и читая, стал знатоком божественного Писания, известным и любимым всеми. А когда возвратился уже во второй раз упомянутый митрополит Коринфский, Никодим исправил по его настоянию сочинения святого Симеона Нового Богослова. Затем он составил «Книгу об исповеди» и «Невидимую брань», а также «Новый Мартирологий», «Духовные упражнения» и «Новый соборник». Кроме же этого, по настоянию премудрого и учёнейшего учителя Афанасия Паросского и славного святого Леонтия Илиупольского, собрал с большим трудом сочинения святого Григория Паламы, составил из них целых три книги и, расширив и улучшив их по своему обычаю добавлением множества примечаний, послал для издания в Вену, где они и пропали по некоторым обстоятельствам.
Затем вместе с иереем и учителем из Димиджаны господином Агапием весь отдался толкованию священных правил, то есть «Пидалиона», который и был испорчен Феодоритом, что сильно опечалило писателей, и особенно самого Никодима. После же этого он украсил песни и похвалы Великой Субботы и Пасхи. Затем, издав «Феотокарион», написав «Благонравие» и составив Требник, в 1794 году в первый раз приступил к работе над толкованиями семи соборных посланий и посланий апостола Павла, а после этого — к подготовке к изданию Псалтири Евфимия Зигабена и девяти песен в особой книге, которую назвал «Садом благодатным». По настоянию же святогорских отцов сочинил службу святым мужам Горы, воспев им изящнейшее пес- ненное последование. В 1805 же году и на 57-м году своей жизни, хотя и был отягощён многими и дли- тельными трудами над различными сочинениями и аскетическими подвигами, составил и перевёл книгу «Агиограф». Пламенея же любовью к безмолвию, он снова купил другую каливу, выше соборного храма скита, где, изложив исповедание своей веры, или апологию против своих обвинителей, истолковал Господские и Богородичные песненные каноны и степенны Октоиха, назвав первые «Эортодромионом», а вторые — «Новой Лествицей».
Категории:
- КНИГИ ЭСХАТОС
- Новинки
- ПРАВОСЛАВИЕ
- Богословие
- **Экклезиология Опыт веры
- Богослужебные книги
- Гомилетика
Благодарю сайт за публикацию:
Книга протоиерея Василия Петрова продолжает серию «Современных переводов и исследований» в рамках издания «Корпуса христианских текстов и исследований».
Данная монография является продолжением исследовательского проекта разных направлений христианской науки, который включает издание оригинального текста, перевода и исследования. Вышеназванная работа посвящена истории написания книги «Руководство к исповеди» прп. Никодима Святогорца (1749–1809) в двух редакциях (1794 и 1804) и сравнительному анализу ее текста с книгами итальянских иезуитов Паоло Сеньери (1624–1694) и Джованни Пьетро Пинамонти (1632–1703), которые, в греческом переводе Эммануила Романитиса, использовались прп. Никодимом при составлении «Руководства». В монографии исследуется опосредованное влияние латинского богословия на творчество Святогорца через известных богословов эпохи Туркократии — митр. Гавриила Севира (1540–1616), Георгия Корессия (1570–1659/60), иером. Мефодия Анфракита (ок. 1660 — после 1736), патр. Хрисанфа Нотары (1663–1731) и патр. Каллиника III (1713–1791). В работе изучается вопрос об осведомленности прп. Никодима в конфессиональной принадлежности используемых им источников и отношение к ним. Также приводится мнение современников Святогорца о заимствовании им материалов известных западных пособий. В последней главе изложены взгляды современных греческих и русских богословов на творчество прп. Никодима.
В этом году запланировано издание еще трех монографий в «Латинской», «Греческой» и «Современной» сериях.