Руководство к изучению богослужебного устава

Пред­ва­ри­тель­ные све­де­ния

1. Поня­тие о Бого­слу­же­нии

Бого­слу­же­нием Пра­во­слав­ной Хри­сти­ан­ской Церкви назы­ва­ется соеди­не­ние молит­во­сло­вий, пес­но­пе­ний, чтений слова Божия и свя­щен­но­дей­ствий, совер­ша­е­мых по опре­де­лен­ному, уста­нов­лен­ному Цер­ко­вью, чину или порядку чрез посред­ство пас­ты­рей Церкви. Бого­слу­же­ние, как внеш­няя сто­рона рели­гии, служит сред­ством для выра­же­ния хри­сти­а­нами внут­рен­ней рели­ги­оз­ной веры и бла­го­го­вей­ных чувств к Богу, а равно и сред­ством для таин­ствен­ного обще­ния с Богом.

Отсюда и цель уста­нов­лен­ного Пра­во­слав­ною Цер­ко­вью Бого­слу­же­ния заклю­ча­ется:

1. во-первых, в том, чтобы дать хри­сти­а­нам наи­луч­ший способ для выра­же­ния обра­ща­е­мых к Гос­поду про­ше­ний, бла­го­да­ре­ний и сла­во­сло­вий;
2. во-вторых, в том, чтобы научить и вос­пи­тать веру­ю­щих в исти­нах Пра­во­слав­ной веры и пра­ви­лах хри­сти­ан­ского бла­го­че­стия;
3. и, в‑третьих, в том, чтобы вво­дить веру­ю­щих в таин­ствен­ное обще­ние с Гос­по­дом и сооб­щать им бла­го­дат­ные дары Свя­таго Духа.

(Зна­мен­ский. Учение о Бого­слу­же­нии Пра­во­слав­ной Церкви.)

2. Раз­де­ле­ние Бого­слу­же­ния на обще­ствен­ное и част­ное

Бого­слу­же­ние, кото­рое совер­ша­ется от лица всей Церкви и по потреб­но­стям, общим для всех хри­стиан, назы­ва­ется обще­ствен­ным: оно выра­жает обще­ние всей Церкви со Хри­стом; а Бого­слу­же­ние, совер­ша­е­мое по нуждам и жела­ниям отдель­ных лиц, назы­ва­ется част­ным: оно выра­жает обще­ние отдель­ных членов с Цер­ко­вью и чрез нее со Хри­стом.

3. Раз­де­ле­ние цер­ков­ных служб на посто­ян­ные и осо­бен­ные

Пра­во­слав­ное Бого­слу­же­ние состоит из мно­го­раз­лич­ных цер­ков­ных служб. Сооб­разно с деле­нием хри­сти­ан­ского Бого­слу­же­ния на обще­ствен­ное и част­ное, и цер­ков­ные службы делятся на два глав­ных вида:

1. на службы, кото­рые служат выра­же­нием жизни и дея­тель­но­сти всей Церкви, — службы посто­ян­ные или обыч­ные (их всего девять: вечерня, пове­че­рие, полу­нощ­ница, утреня, 1‑й час, З‑й час, 6‑й час, 9‑й час и литур­гия);
2. на службы, кото­рые имеют отно­ше­ние к потреб­но­стям только отдель­ных членов Церкви, — это службы осо­бен­ные, част­ные, так назы­ва­е­мые требы (чин кре­ще­ния, вен­ча­ния, чин погре­бе­ния усоп­ших, освя­ще­ние воды, молебны и мн. др.).

4. Поня­тие о кругах Бого­слу­же­ния

Службы обще­ствен­ного Бого­слу­же­ния сла­га­ются из тро­я­кого рода молит­во­сло­вий и пес­но­пе­ний:

1. одни из этих молит­во­сло­вий и пес­но­пе­ний при­спо­соб­лены к извест­ным часам суток (дня), напри­мер, к вечеру, полу­ночи, утру и т. д., сооб­разно с вос­по­ми­на­е­мыми в то время свя­щен­ными собы­ти­ями;
2. другие при­спо­соб­лены к дням сед­мицы, сооб­разно с вос­по­ми­на­ни­ями, усво­ен­ными этим дням (напри­мер, в вос­кре­се­нье про­слав­ля­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово, в поне­дель­ник — бес­плот­ные силы и т. д.);
3. тре­тьего рода молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния при­спо­соб­лены к дням года, сооб­разно с собы­ти­ями, вос­по­ми­на­е­мыми в каждый день года (напри­мер, 1 октября — Покров Пре­свя­той Бого­ро­дицы, 25 декабря — Рож­де­ство Хри­стово, 23 апреля — свя­того вели­ко­му­че­ника и побе­до­носца Геор­гия и т. д.).

Молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния, при­спо­соб­лен­ные к опре­де­лен­ным часам дня, обра­зуют из себя службы днев­ные, суточ­ные. На каждый день эти службы неиз­менны и состав­ляют как бы осно­ва­ние обще­ствен­ного Бого­слу­же­ния, так что и самое назва­ние свое полу­чают от вре­мени их совер­ше­ния (служба, совер­ша­е­мая вече­ром, назы­ва­ется вечер­ней, и т. д.).

Суточ­ные (днев­ные) службы, изме­ня­ясь в тече­ние дня, по про­ше­ствии дня снова начи­на­ются и сле­дуют в том же порядке как и в преж­ний день. Весь ряд служб дня и назы­ва­ется кругом Бого­слу­же­ния суточ­ным или днев­ным.

Молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния, при­спо­соб­лен­ные к дням сед­мицы, обра­зуют из себя службы сед­мич­ные. Службы эти, изме­ня­ясь с каждым днем сед­мицы, по про­ше­ствии ее снова начи­на­ются и сле­дуют в том же порядке как и в преж­нюю сед­мицу. Весь ряд служб сед­мицы и назы­ва­ется кругом Бого­слу­же­ния сед­мич­ным.

Молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния, при­спо­соб­лен­ные к дням года, обра­зуют из себя службы годо­вые. Службы эти, изме­ня­ясь с каждым днем года, по про­ше­ствии его снова начи­на­ются и сле­дуют в том же порядке. Весь ряд служб года и назы­ва­ется кругом Бого­слу­же­ния годо­вым.

Но эти три вида Бого­слу­же­ния не в отдель­но­сти совер­ша­ются, а сов­ме­ща­ются в каждой вообще цер­ков­ной службе, потому что каждый день есть и день суточ­ный и день сед­мицы (напри­мер, втор­ник, среда и т. д.) и день года (напри­мер, 1, 2 января и т. д.); при этом службы суточ­ные явля­ются основ­ными, к кото­рым при­со­еди­ня­ются службы сед­мич­ного и годо­вого кругов Бого­слу­же­ния.

5. Круг суточ­ного Бого­слу­же­ния

По при­меру вет­хо­за­вет­ной Церкви, еже­днев­ные цер­ков­ные службы начи­на­ются с вечера, так что каждая ночь отно­сится к после­ду­ю­щему дню. С древ­них времен Цер­ко­вью в тече­ние суток выде­лены для Бого­слу­же­ния особые часы, и обра­зо­ва­лись сле­ду­ю­щие девять цер­ков­ных служб: вечерня, пове­че­рие, полу­нощ­ница, утреня, 1‑й час, 3‑й час, 6‑й час, 9‑й час и литур­гия.

Литур­гия — важ­ней­шая из цер­ков­ных служб; к ней осталь­ные службы служат при­го­тов­ле­нием.

Так как веру­ю­щим по при­чине раз­но­об­раз­ных житей­ских заня­тий, и слу­жеб­ных, и част­ных, неудобно соби­раться ко всем этим служ­бам отдельно, то уже с древ­ней­ших времен хри­сти­ан­ства Цер­ко­вью поста­нов­лено совер­шать Бого­слу­же­ние три раза в день: вече­ром — вечерню, утром — утреню и днем (около полу­дня) литур­гию. Но к этим трем глав­ным служ­бам при­со­еди­нены были и осталь­ные 6 крат­ких служб, для кото­рых в древ­но­сти пер­во­на­чально соби­ра­лись особо. Именно: к вечерне при­со­еди­нены 9‑й час (пред вечер­нею) и пове­че­рие (после вечерни); к утрени — полу­нощ­ница (пред утре­нею) и 1‑й час (после утрени); к литур­гии — 3‑й и 6‑й часы (пред литур­гиею). Избраны же: вечер, утро и пол­день, как вре­мена самые удоб­ные для освя­ще­ния чрез молитву всего дня, согласно со сло­вами Давида: «Вечер, заутра и полу­дне повем, и воз­вещу, и услы­шит глас мой» (Пс.54:18), а равно и с сло­вами цер­ков­ной молитвы: «Вечер, и заутра, и полу­дне хвалим, бла­го­сло­вим, бла­го­да­рим и молимся Тебе, Вла­дыко всех…» (молитва входа на вечерни).

6. Круг сед­мич­ного Бого­слу­же­ния

К неиз­мен­ному кругу суточ­ного Бого­слу­же­ния на каждый день сед­мицы при­бав­ля­ются особые молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния, отно­ся­щи­еся к свя­щен­ным вос­по­ми­на­ниям, соеди­ня­е­мым с каждым днем сед­мицы. Вос­по­ми­на­ния эти сле­ду­ю­щие.

Первый день сед­мицы — вос­кре­се­нье — посвя­щен вос­по­ми­на­нию Вос­кре­се­ния Иисуса Христа из мерт­вых. В бого­слу­жеб­ных книгах день этот назы­ва­ется неде­лею, так как он заме­нил собою вет­хо­за­вет­ную суб­боту, день покоя, неде­ла­ния обыч­ных житей­ских дел.

В первый по неделе день — поне­дель­ник — про­слав­ля­ются бес­плот­ные силы, т.е. святые ангелы; во втор­ник — вет­хо­за­вет­ные про­роки и между ними высший из про­ро­ков — святой Иоанн Пред­теча; в среду и пят­ницу — вос­по­ми­на­ются пре­да­тель­ство Гос­пода Иудою, крест­ные стра­да­ния и смерть Спа­си­теля; чет­верг посвя­щен про­слав­ле­нию святых апо­сто­лов и свя­ти­теля Нико­лая Чудо­творца; в суб­боту, как день Покоя, про­слав­ля­ются все достиг­шие веч­ного Покоя святые люди и осо­бенно муче­ники, а также совер­ша­ется поми­но­ве­ние и всех вообще усоп­ших в вере и надежде на вос­кре­се­ние и жизнь вечную.

Молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния в честь Божией Матери поло­жены на каждый день сед­мицы, наряду с дру­гими свя­щен­ными вос­по­ми­на­ни­ями.

7. Круг годо­вого Бого­слу­же­ния

В Каждый день года при­хо­дится память какого-либо свя­того или свя­щен­ного собы­тия. В честь этих свя­щен­ных собы­тий и лиц состав­лены особые молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния, кото­рые и при­со­еди­ня­ются к молит­вам и пес­но­пе­ниям дней сед­мич­ных. Таким обра­зом, в неиз­мен­ные службы суточ­ного Бого­слу­же­ния входят новые осо­бен­но­сти, кото­рые изме­ня­ются с каждым днем года и обра­зуют круг Бого­слу­же­ния годо­вого.

8. Поня­тие о празд­ни­ках и раз­де­ле­ние их

Наи­боль­шими бого­слу­жеб­ными осо­бен­но­стями в круге Бого­слу­же­ния годо­вого отли­ча­ются дни празд­нич­ные и посты. Празд­ни­ками назы­ва­ются дни свя­щен­ного тор­же­ства Церкви, пред­на­зна­чен­ные для про­слав­ле­ния Гос­пода Бога, Пре­свя­той Бого­ро­дицы и святых анге­лов и чело­век. Потому празд­ники, по пред­мету своему, раз­де­ля­ются на Гос­подни, Бого­ро­дичны и святых.

По вре­мени празд­но­ва­ния празд­ники раз­де­ля­ются на непо­движ­ные и подвиж­ные. Непо­движ­ные празд­ники при­хо­дятся еже­годно в одни и те же числа меся­цев, но в разные дни сед­мицы, а подвиж­ные, хотя и при­хо­дятся в одни и те же дни сед­мицы, но пере­хо­дят на разные числа меся­цев. Подвиж­ные празд­ники, в отно­ше­нии вре­мени празд­но­ва­ния, нахо­дятся в зави­си­мо­сти от празд­ника Пасхи, кото­рый еже­годно пере­хо­дит от одного числа на другое между 22 марта и 25 апреля.

По важ­но­сти вос­по­ми­на­е­мых собы­тий и лиц и по тор­же­ствен­но­сти Бого­слу­же­ния празд­ники раз­де­ля­ются на вели­кие, сред­ние и малые.

1. Вели­кие празд­ники в бого­слу­жеб­ных книгах отме­ча­ются знаком крас­ного креста в крас­ном круге. К этим празд­ни­кам — за исклю­че­нием Пасхи как празд­ника празд­ни­ков и тор­же­ства из тор­жеств, име­ю­щего службу во многом отлич­ную от других празд­нич­ных служб, — при­над­ле­жат: 12 вели­ких празд­ни­ков Гос­под­них и Бого­ро­дич­ных, назы­ва­е­мых дву­на­де­ся­тыми:

Рож­де­ство Бого­ро­дицы — 8 сен­тября, Вве­де­ние во храм — 21 ноября, Бла­го­ве­ще­ние — 25 марта, Рож­де­ство Хри­стово 25 декабря, Сре­те­ние Гос­подне 2 фев­раля, Кре­ще­ние (Бого­яв­ле­ние) — 6 января, Пре­об­ра­же­ние — 6 авгу­ста, Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим (неделя Ваий) за неделю до Пасхи, Воз­не­се­ние в 40‑й день по Пасхе, Пяти­де­сят­ница (Тро­и­цын день) — в 50‑й день по Пасхе, Успе­ние Божией Матери 15 авгу­ста и Воз­дви­же­ние живо­тво­ря­щего креста Гос­подня — 14 сен­тября; затем празд­ники Вели­кие недву­на­де­ся­тые: Рож­де­ство Иоанна Пред­течи — 24 Июня, святых апо­сто­лов Петра и Павла — 29 июня и Усек­но­ве­ние главы Иоанна Пред­течи 29 авгу­ста; знаком вели­кого празд­ника в Уставе отме­чены также: Покров Пре­свя­той Бого­ро­дицы — 1 октября и Обре­за­ние Гос­подне и вместе память свя­того Васи­лия Вели­кого — 1 января.

О вели­ких празд­ни­ках в Типи­коне (гл. 47) ска­зано: «Имже бдение и вся служба празд­ника совер­ша­ется по Уставу».

В цер­ков­ном празд­но­ва­нии вели­ких празд­ни­ков сле­дует раз­ли­чать: день самого празд­ника и дни пред­праздн­ства, попраздн­ства и отда­ния празд­ника.

Днями пред­праздн­ства (их нет у Входа Гос­подня и у недву­на­де­ся­тых вели­ких празд­ни­ков) Цер­ковь, как бы про­ро­че­ски пре­ду­ка­зы­вая на день вели­кого празд­ника, при­го­тов­ляет веру­ю­щих к достой­ному сре­те­нию его. Поэтому в дни пред­праздн­ства, наряду с молит­вами и пес­но­пе­ни­ями вос­по­ми­на­е­мым в эти дни святым, Цер­ковь пред­ла­гает молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния и в честь насту­па­ю­щего празд­ника. Дву­на­де­ся­тые празд­ники имеют по 1‑му дню пред­праздн­ства, за исклю­че­нием Рож­де­ства Хри­стова, име­ю­щего 5 дней, и Бого­яв­ле­ния, име­ю­щего 4 дня пред­праздн­ства.

Дни попраздн­ства состав­ляют про­дол­же­ние празд­ника. В эти дни, наряду с пес­но­пе­ни­ями свя­тому, Цер­ковь вос­по­ми­нает и про­слав­ляет иногда участ­ни­ков собы­тия, вообще же — собы­тие быв­шего празд­ника. Число дней попраздн­ства (их нет у Входа Гос­подня, у Покрова и Обре­за­ния) бывает неоди­на­ково и про­сти­ра­ется от 1‑го до 9‑ти дней, смотря по боль­шей или мень­шей бли­зо­сти одних празд­ни­ков к другим или к дням поста: Бла­го­ве­ще­ние — 1 день (а от суб­боты Лаза­ре­вой — нет попраздн­ства); Рож­де­ство Бого­ро­дицы и Вве­де­ние Ее во храм — 4 дня; Рож­де­ство Хри­стово и Пяти­де­сят­ница — 6 дней; Пре­об­ра­же­ние и Воз­дви­же­ние креста Гос­подня — 7 дней; Сре­те­ние — неоди­на­ко­вое число в каждый год (от 0 до 7 дней); Бого­яв­ле­ние и Воз­не­се­ние — 8 дней; Успе­ние Божией Матери — 9 дней; недву­на­де­ся­тые вели­кие празд­ники — 1 день.

Послед­ний день попраздн­ства носит назва­ние дня отда­ния празд­ника и отли­ча­ется от дней попраздн­ства боль­шею тор­же­ствен­но­стью Бого­слу­же­ния, потому что после­до­ва­ние этого дня удер­жи­вает боль­шую часть молитв и пес­но­пе­ний самого празд­ника.

2. Сред­ние празд­ники раз­ли­ча­ются двух видов:

1. Одни обо­зна­ча­ются в бого­слу­жеб­ных книгах крас­ным кре­стом в крас­ном полу­круге и имеют, как и вели­кие празд­ники, все­нощ­ное бдение. Этих празд­ни­ков в Уставе цер­ков­ном ука­зы­ва­ется немного (26 сен­тября, 13 ноября, 5 и 6 декабря, 23 апреля и 8 мая), но к ним при­со­еди­ня­ются празд­ники хра­мо­вые и в честь мощей святых в тех храмах, где они поко­ятся. После­до­ва­ния этих празд­ни­ков, в отли­чие от празд­ни­ков вели­ких, не посвя­ща­ются исклю­чи­тельно вос­по­ми­на­е­мому собы­тию или свя­тому, потому что на них к празд­нич­ному канону при­ла­га­ется канон Бого­ро­дице на утрени (в Типи­коне об этих празд­ни­ках ска­зано: «Имже бдение совер­ша­ется, при­ла­га­ется же и канон Бого­ро­дицы на утрени по Уставу»).
2. Другие сред­ние празд­ники обо­зна­чают знаком крас­ного креста без полу­круга. На эти празд­ники все­нощ­ного бдения не совер­ша­ется, а нака­нуне бывает вели­кая вечерня, на утрени же поло­жен поли­е­лей и чита­ется Еван­ге­лие. Святые, име­ю­щие ука­зан­ный знак, назы­ва­ются «свя­тыми с поли­е­леем»

В Типи­коне об этих празд­ни­ках ска­зано: «На вечерни — «Блажен муж» 1‑й анти­фон, на «Гос­поди воз­звах» сти­хиры на 6, от про­из­вола же на 8, чтения (т.е. паре­мии) 3, и сти­хиры на сти­ховне; на утрени — поли­е­лей и Еван­ге­лие, канон на 8 и сла­во­сло­вие вели­кое и проч. по Уставу». Впро­чем, и на эти празд­ники», «аще хощет насто­я­тель», может совер­шаться бдение.

3. Малые празд­ники также бывают двух видов:

1. Пер­вого вида празд­ники обо­зна­ча­ются знаком крас­ной скобки с тремя крас­ными точ­ками в сре­дине. Святые, име­ю­щие этот знак, назы­ва­ются «свя­тыми со сла­во­сло­вием», потому что в эти дни вели­кое сла­во­сло­вие на утрени поется, а не чита­ется. В Типи­коне об этих празд­ни­ках ска­зано: «На вечерни — обыч­ная кафизма, на «Гос­поди Воз­звах» — сти­хиры на 6, на утрени — канон на 6 и сла­во­сло­вие вели­кое (т.е. поется) и проч. по Уставу». По связи с пением вели­кого сла­во­сло­вия поются сти­хиры на «Хва­лите».
2. Вто­рого вида малые празд­ники обо­зна­ча­ются знаком черной скобки с тремя чер­ными точ­ками в сре­дине. Святые, име­ю­щие этот знак, назы­ва­ются «шесте­рич­ными свя­тыми, или свя­тыми на шесть», потому что имеют на «Гос­поди воз­звах» — сти­хиры на 6 и на утрени — канон на 6.

Дни, не име­ю­щие ника­кого знака, к празд­ни­кам не при­чис­ля­ются. В такие дни поло­жено по Уставу: на «Гос­поди воз­звах» — сти­хиры на 3 и канон на утрени — на 4.

Бого­слу­жеб­ные книги

Необ­хо­ди­мые для совер­ше­ния Бого­слу­же­ния книги могут быть раз­де­лены на свя­щенно-бого­слу­жеб­ные и цер­ковно-бого­слу­жеб­ные. К первым отно­сятся книги, заим­ство­ван­ные из Библии, именно; Еван­ге­лие, Апо­стол и Псал­тирь. Ко вторым отно­сятся книги, состав­лен­ные на осно­ва­нии Свя­щен­ного Писа­ния, и святые пре­да­ния отцами и учи­те­лями Церкви. Таковы суть: Слу­жеб­ник, Часо­слов, Октоих, Минея Месяч­ная, Минея Общая, Минея Празд­нич­ная, Триодь Пост­ная, Триодь Цвет­ная, Типи­кон (или Устав), Ирмо­ло­гий, Треб­ник, Книга молеб­ных пений.

9. Книги свя­щенно-бого­слу­жеб­ные

Еван­ге­лие и Апо­стол, упо­треб­ля­е­мые при Бого­слу­же­нии, имеют ту осо­бен­ность, что кроме обык­но­вен­ного деле­ния на главы и стихи, делятся еще на особые отделы, назы­ва­е­мые зача­лами. В конце той или другой книги поме­ща­ются меся­це­слов и ука­за­тель, когда какое зачало должно быть читано; при этом в Апо­столе при­во­дятся и про­кимны, какие нужно петь пред чте­нием апо­столь­ских зачал, а в вели­кие празд­ники Гос­подни — и празд­нич­ные анти­фоны; в самом конце Апо­стола поме­ща­ются анти­фоны все­днев­ные.

Псал­тирь для упо­треб­ле­ния при Бого­слу­же­нии делится на 20 отде­ле­ний, назы­ва­е­мых кафиз­мами, а каждая кафизма делится на три части, назы­ва­е­мые сла­вами, так как части эти окан­чи­ва­ются сла­во­сло­вием:

«Слава Отцу и Сыну и Свя­тому Духу…»; в Уставе славы назы­ва­ются также анти­фо­нами (отсюда: 1‑й анти­фон кафизмы значит 1‑я слава или часть кафизмы). Раз­де­ле­ние Псал­тири на кафизмы и славы — древ­нее и сде­лано для облег­че­ния слу­ша­те­лей, вни­ма­ние кото­рых есте­ственно утом­ля­лось от непре­рыв­ного чтения или тако­вого же пения.

Внут­рен­ним содер­жа­нием Псал­тирь так богата, так раз­но­об­разна, что вме­щает в себя почти все, что содер­жится в других книгах; она так дивно при­спо­соб­лена ко всем состо­я­ниям моля­щихся, что каждый слу­ша­ю­щий или чита­ю­щий псалмы найдет в них выра­же­ние соб­ствен­ных чувств. И потому святые отцы, устро­ив­шие чин обще­ствен­ного Бого­слу­же­ния, ввели псалмы в состав всех служб цер­ков­ных. На вечер­нем и утрен­нем Бого­слу­же­нии вся Псал­тирь про­чи­ты­ва­ется один раз в каждую сед­мицу, а в Вели­кий пост — дважды в каждую сед­мицу. Так как после чтения кафизмы на утрени чита­ется или поется сти­хира, назы­ва­е­мая седаль­ным, а за седаль­ным в древ­но­сти, как и теперь на Афоне и в других восточ­ных мона­сты­рях, пред­ла­га­лось еще поуче­ние из святых отцов, при чтении кото­рого, равно как и седальна, поз­во­ля­лось братии сидеть в храме, — то извест­ное отде­ле­ние псал­мов, после чтения кото­рых поз­во­ля­лось в храме сидеть, полу­чило назва­ние кафизмы (кафизма по-гре­че­ски сиде­ние)

В бого­слу­жеб­ной Псал­тири, в разных местах ее, нахо­дятся раз­лич­ные при­бав­ле­ния. Так, напри­мер, в начале Псал­тири при­ло­жен Устав о том, когда и какие кафизмы нужно сти­хо­сло­вить в тече­ние всего года; в конце Псал­тири (после 20‑й кафизмы) поме­щены вели­ча­ния и псалмы избран­ные, поемые после поли­е­лея в празд­ники Гос­подни, Бого­ро­дичны и наро­чи­тых святых.

Кроме про­стой Псал­тири есть еще Псал­тирь Сле­до­ван­ная (или с после­до­ва­нием) обычно и упо­треб­ля­е­мая при Бого­слу­же­нии. Здесь к про­стой (малой) Псал­тири при­ла­га­ются еще разные после­до­ва­ния из цер­ков­ных служб. При­ло­же­ния эти сле­ду­ю­щие:

• 1. Часо­слов, заклю­ча­ю­щий в себе: полу­нощ­ницу, утреню, часы, чин изоб­ра­зи­тель­ных вечерню и пове­че­рие.
• 2. Меся­це­слов с тро­па­рями и конда­ками Месяч­ной Минеи.
• 3. Тро­пари и кондаки Три­одей Пост­ной и Цвет­ной, начи­ная с недели мытаря и фари­сея до недели Всех Святых. Для 1‑го дня Пасхи здесь содер­жится и все после­до­ва­ние.
• 4. Тро­пари и кондаки Окто­иха вос­крес­ные и днев­ные.

  Вос­крес­ные: а) отпу­сти­тель­ные с Бого­ро­дич­ными, ипа­ко­ями и конда­ками — 8 гласов; б) вос­крес­ные, поемые по «Непо­роч­ных» во все лето (т.е. «Ангель­ский собор уди­вися»); в) иные тро­пари, поемые по «Непо­роч­ных в суб­боту (т.е. «Святых лик обрете источ­ник жизни»).

  Днев­ные: а) Бого­ро­дичны отпу­сти­тель­ные (назы­ва­е­мые «Бого­ро­дич­ными от мень­ших») — 8 гласов, поемые во все лето на вечерни после тро­па­рей и на утрени; б) отпу­сти­тель­ные тро­пари всей сед­мицы для всех гласов одни и те же.

• 5. Тро­пари и кондаки из Общей Минеи — святым всех ликов.
• 6. Указ об отпу­сти­тель­ных тро­па­рях и конда­ках, т.е. ука­за­ния на то, какие тро­пари и кондаки и когда поются на служ­бах.
• 7. Все те молит­во­сло­вия, кото­рые должны быть чита­емы пред При­ча­ще­нием.

Кроме того, в Сле­до­ван­ной Псал­тири между избран­ными псал­мами и вели­ча­ни­ями поме­щена еще 17‑я кафизм с «похва­лами», какие поются в Вели­кую Суб­боту на утрени.

10. Книги цер­ковно-бого­слу­жеб­ные

Неиз­ме­ня­е­мые части Бого­слу­же­ния, отно­ся­щи­еся к кругу суточ­ного Бого­слу­же­ния, содер­жатся в Слу­жеб­нике и Часо­слове.

Слу­жеб­ник есть руко­вод­ство для свя­щен­ника и диа­кона, а Часо­слов — для чтецов и певцов.

Особый вид Слу­жеб­ника, пред­на­зна­чен­ный для архи­ерея, назы­ва­ется Чинов­ни­ком Архи­ерей­ским. В нем в изло­же­нии литур­гии ука­заны те обряды, кото­рые бывают только при архи­ерей­ском слу­же­нии ее. В конце Чинов­ника изло­жены чины посвя­ще­ния в сте­пени свя­щен­ства и долж­но­сти цер­ков­ные и чин освя­ще­ния анти­мин­сов.

Изме­ня­е­мые части Бого­слу­же­ния, поло­жен­ные на каждый день сед­мицы, содер­жатся в Окто­ихе или Осмо­глас­нике. Так назы­ва­ется эта книга потому, что содер­жа­щи­еся в ней пес­но­пе­ния при­спо­соб­лены к раз­лич­ным 8‑ми напе­вам (гласам) и по числу этих напе­вов раз­де­ля­ются на 8 отде­лов или гласов. Каждый глас Окто­иха содер­жит в себе семь отде­ле­ний, по числу дней недели (т.е. каждый глас поется целую неделю — сед­мицу) По исте­че­нии восьми недель (седмиц), когда про­по­ются пес­но­пе­ния всех 8‑ми гласов, службы Окто­иха снова повто­ря­ются. Пение всех 8‑ми гласов в про­дол­же­нии восьми седмиц назы­ва­ется в цер­ков­ном Уставе стол­пом. Таких стол­пов в году поется шесть.

Начало рядо­вого (т.е. по порядку одного гласа за другим) пения пес­но­пе­ний Окто­иха пола­га­ется в неделю Всех Святых (8‑й глас), первую по Пяти­де­сят­нице; столп же начи­на­ется со второй недели (вос­кре­се­нья) по Пяти­де­сят­нице — с 1‑го гласа.

Октоих не поется: начи­ная с Вели­кого поста — по будням (кроме суббот, 1‑й, 2‑й, 3‑й и 4‑й седмиц)1 и начи­ная с недели Ваий — по вос­кре­се­ньям до недели Всех Святых. Пение Окто­иха еще остав­ля­ется:

а) в дву­на­де­ся­тые празд­ники Гос­подни, слу­ча­ю­щи­еся как в сед­мич­ные, так и вос­крес­ные дни;
б) в дву­на­де­ся­тые празд­ники Бого­ро­дичны и в пред­празд­не­ства всех вообще дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков, слу­ча­ю­щи­еся в сед­мич­ные дни, но не в вос­крес­ные.

Изме­ня­е­мые пес­но­пе­ния для подвиж­ных дней Вели­кого поста и для трех при­го­то­ви­тель­ных к нему недель содер­жатся в книге, назы­ва­е­мой Триодь Пост­ная. А службы Пас­халь­ной и сле­ду­ю­щих за нею недель до недели Всех Святых (кончая вос­кре­се­ньем) содер­жатся в книге, назы­ва­е­мой Триодь Цвет­ная. Слово «Триодь» значит «три­пес­нец». Так назы­ва­ются эти книги потому что в них име­ются непол­ные, боль­шею частью три­пес­нен­ные каноны. Три­пес­ницы состоят из 1‑й, 8‑й и 9‑й песней для поне­дель­ника из 2‑й, 8‑й и 9‑й для втор­ника, из 3‑й, 8‑й и 9‑й среды, из 4‑й, 8‑й и 9‑й для чет­верга, из 5‑й, 8‑й и 9‑й для пят­ницы; четы­ре­пес­нец — из 6‑й, 7‑й, 8‑й и 9‑й для суб­боты; дву­пес­нец из 8‑й и 9‑й песней и поется только в Вели­кий Втор­ник на утрени.

Изме­ня­е­мые пес­но­пе­ния круга годо­вого, состав­лен­ные в честь свя­щен­ных собы­тий и лиц, празд­ну­е­мых один раз в год, содер­жатся в книге, назы­ва­е­мой Минея Месяч­ная. Эта книга раз­де­ля­ется на 12 частей, по числу меся­цев; каждая часть — месяц — печа­та­ется отдель­ной книгой; цер­ков­ные службы рас­по­ло­жены здесь по дням меся­цев.

В конце каждой книги печа­та­ются Бого­ро­дичны, кото­рые поются:

1. после стихир: а) Бого­ро­дичны вос­крес­ные (иначе — дог­ма­тики, Бого­ро­дичны первые), поемые после стихир на «Гос­поди воз­звах» в празд­ники святых, имущих сла­во­сло­вие, поли­е­лей, бдение; и Бого­ро­дичны вос­крес­ные, поемые после стихир на сти­ховне в празд­ники святых, имущих поли­е­лей, бдение; б) Бого­ро­дичны восьми гласов, поемые когда есть «Слава» свя­тому (т.е. когда есть в Минее сти­хира на «Слава»), «И ныне» по гласу сия. Они поются в те дни, в кото­рые нет свя­того со сла­во­сло­вием, поли­е­леем, бде­нием;
2. после тро­па­рей: а) отпу­сти­тель­ные Бого­ро­дичны вос­крес­ные восьми гласов, поемые в празд­ники святых, имущих сла­во­сло­вие, поли­е­лей, бдение; б) Бого­ро­дичны отпу­сти­тель­ные (назы­ва­е­мые «Бого­ро­дичны от мень­ших» — по своей крат­ко­сти) «по тро­па­рех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Бог Гос­подь» и в конец утрени» — в те дни, в кото­рые нет празд­ника со сла­во­сло­вием, поли­е­леем, бде­нием.

Минея Общая есть книга, содер­жа­щая в себе службы общие целому лику святых (напри­мер, про­ро­кам, апо­сто­лам, свя­ти­те­лям, муче­ни­кам и проч.). Эта книга пона­до­бится тогда, когда отдель­ной службы какому-либо свя­тому не поло­жено в Минее Месяч­ной. Минея Празд­нич­ная содер­жит в себе извле­чен­ные из Месяч­ной Минеи службы на празд­ники Гос­подни, Бого­ро­дичны и святых, осо­бенно чтимых Пра­во­слав­ною Цер­ко­вью.

Соеди­не­ние в Бого­слу­же­нии частей неиз­ме­ня­е­мых с изме­ня­е­мыми т.е. соеди­не­ние Часо­слова и Слу­жеб­ника с Окто­и­хом, Мине­ями и Три­о­дями совер­ша­ется по особым пра­ви­лам. Эти пра­вила изло­жены в особой книге, назы­ва­е­мой Типи­кон или Устав. По своему содер­жа­нию Типи­кон раз­де­ля­ется на три части. В 1‑й части (гл. 1–47) содер­жатся глав­ным обра­зом, общие ука­за­ния на поря­док служб цер­ков­ных в разные дни сед­мич­ного круга. Вторая часть (гл. 48–51) заклю­чает в себе част­ные ука­за­ния отно­си­тельно совер­ше­ния Бого­слу­же­ния на каждый день года (гл. 48 – Меся­це­слов, гл. 49 — дни пения Пост­ной Триоди, гл. 50 — дни пения Цвет­ной Триоди, гл. 51 — заме­ча­ние о Пет­ров­ском посте). Третья часть (гл. 52–60) есть как бы допол­не­ние к первым двум частям Типи­кона В ней нахо­дятся: а) указ о тро­па­рях и конда­ках, как они поются в про­дол­же­ние кругов годич­ного и сед­мич­ного; б) раз­лич­ные пес­но­пе­ния кото­рые поются на служ­бах цер­ков­ных, именно: тро­пари, Бого­ро­дичны, ипакои, кондаки, екса­по­сти­ла­рии, све­тильны, тро­ичны, про­кимны, алли­лу­и­а­рии, при­частны, при­певы на 9‑й песни. В конце Типи­кона поме­щены: а) Хра­мо­вые главы; б) Индик­тион; в) Зрячая Пас­ха­лия; г) Лунник.

В Хра­мо­вых главах ука­зы­ва­ется, каким обра­зом должно совер­шать службу в те или другие хра­мо­вые празд­ники.

Индик­ти­о­ном назы­ва­ется период вре­мени, в кото­рый завер­ша­ется круг дви­же­ния Пасхи; он состоит из 532 лет; только по про­ше­ствии их Пасха снова начи­нает сле­до­вать в преж­нем порядке. Инди­кион изло­жен в таб­лице, состо­я­щей из 9‑ти столб­цов2. Во 2‑м столбце пока­заны года от Рож­де­ства Хри­стова, а в послед­нем – клю­че­вые буквы, слу­жа­щие к тому чтобы отыс­кать в гото­вом уже исчис­ле­нии, когда в извест­ном году будет Пасха (а равно и другие празд­ники). Это гото­вое вычис­ле­ние и дано в Зрячей Пас­ха­лии. Заме­тивши в Индик­ти­оне против иско­мого года клю­че­вую букву и отыс­кав ту же букву в Зрячей Пас­ха­лии, и найдем в послед­ней точное ука­за­ние, в какой месяц и число в этом году будет Пасха и другие празд­ники. В Лун­нике, состо­я­щем из 19 лунных кругов, для каж­дого из них дано гото­вое ука­за­ние, когда при­дутся ново­лу­ние («рож­де­ние») и пол­но­лу­ние («ущерб») в каждом месяце сол­неч­ного года; а на какой круг луны падает извест­ный год, это пока­зано в Индик­ти­оне, в столбце 6‑м.

Ирмо­ло­гий или Ирмо­ло­гион глав­ным обра­зом содер­жит в себе избран­ные из раз­лич­ных кано­нов пес­но­пе­ния, назы­ва­е­мые ирмо­сами, от чего и полу­чил свое назва­ние. В нем нахо­дятся и другие молит­во­сло­вия, назна­чен­ные для пения (а не для чтения) при Бого­слу­же­нии. Таковы; 1) молит­во­сло­вия, поемые на литур­гиях: Иоанна Зла­то­уста, Васи­лия Вели­кого и Пре­ждео­свя­щен­ных Даров; 2) раз­лич­ные Бого­ро­дичны на 8 гласов, поемые после стихир; 3) анти­фоны сте­пенны на 8 гласов; 4) песни тро­ичны на 8 гласов; 5) песни про­ро­че­ские (т.е. вет­хо­за­вет­ные гимны, по образцу кото­рых состав­лены ирмосы канона); б) утрен­ние вос­крес­ные про­кимны; 7) тро­пари вос­крес­ные, поемые по «Непо­роч­ных» (т.е. «Ангель­ский собор…»), и тро­пари, поемые по «Непо­роч­ных» в суб­боту (т.е. «Святых лик обрете…»); вели­ча­ния с избран­ными псал­мами; 9) при­певы, поемые на 9‑й песни канона в празд­ники и проч.

Молит­во­сло­вия и пес­но­пе­ния част­ного Бого­слу­же­ния содер­жатся в Треб­нике и Книге молеб­ных пений.

Раз­лич­ные наиме­но­ва­ния цер­ков­ных пес­но­пе­ний

Мно­го­чис­лен­ные цер­ков­ные пес­но­пе­ния имеют весьма раз­но­об­раз­ные наиме­но­ва­ния. Одни из этих наиме­но­ва­ний ука­зы­вают на содер­жа­ние цер­ков­ных песней, другие — на объем их, третьи — на состав, поэ­ти­че­ский размер и образ пения, чет­вер­тые — на поло­же­ние поющих и слу­ша­ю­щих пес­но­пе­ния, пятые — на время пения их при Бого­слу­же­нии, шестые — на те места Свя­щен­ного Писа­ния, с кото­рыми соеди­ня­ется пение хри­сти­ан­ских песней.

11. Наиме­но­ва­ния пес­но­пе­ний, ука­зы­ва­ю­щие на их содер­жа­ние

1. Вос­кресны — пес­но­пе­ния, в кото­рых про­слав­ля­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово. Таковы вос­крес­ные тро­пари, каноны и проч. Это наиме­но­ва­ние ука­зы­вает и на время упо­треб­ле­ния этих песней — в вос­крес­ные дни.
2. Кре­сто­вос­кресны — пес­но­пе­ния, в кото­рых вос­пе­ва­ются крест­ные стра­да­ния и вместе Вос­кре­се­ние Хри­стово. Обык­но­венно на каждый вос­крес­ный день в Окто­ихе после канона вос­крес­ного пола­га­ется канон кре­сто­вос­крес­ный.
3. Бого­ро­дичны — пес­но­пе­ния в честь Божией Матери. Они пола­га­ются в конце каж­дого ряда пес­но­пе­ний (стихир, тро­па­рей и проч.).
4. Кре­сто­бо­го­ро­дичны — пес­но­пе­ния, в кото­рых изоб­ра­жа­ется скорбь Божией Матери о крест­ной смерти Ее Сына и истин­ного Бога. Они поются по средам и пят­ни­цам вместо Бого­ро­дич­ных.
5. Дог­ма­тики — Бого­ро­дич­ные песни, назван­ные так потому, что в них с «похва­лою» Божией Матери соеди­ня­ется дог­ма­ти­че­ское учение о лице Иисуса Христа, пре­иму­ще­ственно о Его вопло­ще­нии и о соеди­не­нии в Нем двух естеств. Бого­ро­дичны дог­ма­тики раз­де­ля­ются на дог­ма­тики малой вечерни и дог­ма­тики вели­кой. Первые поются только в вос­крес­ные дни (на малой вечерни), так как в них про­слав­ля­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово. Дог­ма­тики вели­кой вечерни, назы­ва­е­мые также «Бого­ро­дичны первые», имея более общее содер­жа­ние, поются и в другие дни. Дог­ма­тики, на каждый глас особые, поются в конце стихир на «Гос­поди воз­звах».
6. Тро­ичны — песни, заклю­ча­ю­щие в себе про­слав­ле­ние Пре­свя­той Троицы и учение о Ней. В вос­крес­ные дни на полу­нощ­нице поется тро­ич­ный канон, на каждый глас особый, и после канона тро­ич­ное вели­ча­ние. В сед­мич­ной службе поются песни тро­ичны, на каждый глас особые, на утрени после «Алли­луиа», когда оно поётся вместо «Бог Гос­подь» (в Вели­ком посту).
7. Муче­ничны — песни в честь муче­ни­ков. Они поются по Окто­иху во все дни сед­мицы, кроме вос­кре­се­нья, на вечерни — в сти­хи­рах на сти­ховне, в суб­боту же — и на «Гос­поди воз­звах», на утрени — в седаль­нах, в кано­нах (кроме чет­верга) и в сти­хи­рах на сти­ховне, на литур­гии — в бла­жен­ных. Муче­ничны пола­га­ются только в Окто­ихе и в Три­о­дях, заме­ня­ю­щих Октоих. Но пес­но­пе­ния Минеи, где пола­га­ются целые службы в честь муче­ни­ков, не над­пи­сы­ва­ются именем муче­нич­ных.
8. Пока­ян­ные и уми­ли­тель­ные, содер­жа­щие в себе испо­ве­да­ние грехов пред Богом, сокру­ше­ние о них и моле­ние о про­ще­нии. Они поло­жены на служ­бах поне­дель­ника и втор­ника в изме­ня­е­мых песнях Окто­иха.
9. Мерт­вен­ные и покойны, содер­жа­щие молитвы об упо­ко­е­нии усоп­ших. Они поло­жены в службе суб­бот­ней и при погре­бе­нии (напри­мер, «Святых лик обрете…»).
10. Све­тильны, содер­жа­щие в себе боль­шею частью моле­ние о про­све­ще­нии, об оза­ре­нии души светом свыше. Све­тильны для всех гласов поме­ща­ются в конце Окто­иха, Триоди Пост­ной, Типи­коне; другие же све­тильны, поме­ща­е­мые на ряду службы (напри­мер в Минее), не имеют над­пи­са­ния гласа.
11. Екса­по­сти­ла­рий ( греч — высы­лаю, пред­по­сы­ла­е­мый) поется вместо све­тильна на утрени в вос­крес­ные и неко­то­рые Празд­нич­ные дни. Свое назва­ние эта песнь полу­чила или оттого, что она пред­ше­ствует рас­свету дня и пению вели­кого сла­во­сло­вия, или оттого, что содер­жа­нием ее часто служит обе­ща­ние Спа­си­теля о нис­по­сла­нии Свя­таго Духа на апо­сто­лов и посла­ние их на про­по­ведь, Или, нако­нец, оттого, что в Кон­стан­ти­но­поль­ской Церкви для пения ее был высы­лаем один из певцов на сре­дину храма.

12. Наиме­но­ва­ния, ука­зы­ва­ю­щие на объем пес­но­пе­ний

1. Кондак и 2. Икос. Это суть пес­но­пе­ния, выра­жа­ю­щие сущ­ность празд­ника или же «похвалу» свя­тому, но с тем отли­чием, что кондак (от греч. — крат­кий, малый) короче по своему содер­жа­нию, а икос (греч. — дом) — про­стран­нее. Оба пес­но­пе­ния сходны не только по содер­жа­нию, но и по изло­же­нию: писаны одним раз­ме­ром, поются на один и тот же глас, окан­чи­ва­ются нередко одними и теми же сло­вами. Кондак пред­став­ляет из себя как бы тему после­до­ва­ния, а икос — раз­ви­тие этой темы. Посему икос пола­га­ется всегда после кондака и нико­гда без него.

13. Наиме­но­ва­ния пес­но­пе­ний, ука­зы­ва­ю­щие на поэ­ти­че­ский размер, образ пения и состав их

1. Сти­хира (греч. — мно­го­сти­шие, или — то, что напи­сано сти­хами). Сти­хи­рами назы­ва­ются пес­но­пе­ния, состо­я­щие из многих стихов, напи­сан­ных одним раз­ме­ром сти­хо­сло­же­ния (в гре­че­ском тексте) и боль­шею частью пред­ва­ря­е­мых сти­хами Свя­щен­ного Писа­ния. По раз­ли­чию стихов, пред­ва­ря­ю­щих сти­хиры, эти послед­ние раз­де­ля­ются на три вида:

а) сти­хиры на «Гос­поди воз­звах»; они поются на вечерни после пения псалма 140 («Гос­поди воз­звах») и пред­ва­ря­ются сти­хами или при­пе­вами из псал­мов 141, 129 и 116 («Изведи из тем­ницы душу мою…» и проч.);
б) сти­хиры сти­ховны или на сти­ховне; так назы­ва­ются сти­хиры, име­ю­щие пред собою стихи не одного извест­ного псалма (как сти­хиры на «Гос­поди воз­звах и на «Хва­лите»), а стихи, избран­ные из разных псал­мов и других книг Свя­щен­ного Писа­ния, соот­вет­ственно празд­нику или тому, к какому лику при­над­ле­жит святой. Эти сти­хиры поются в конце вечерни, а также и в конце утрени, когда нет вели­кого празд­ника;
в) сти­хиры на хва­ли­тех или хва­литны — это те, кото­рые имеют пред собою стихи из так назы­ва­е­мых хва­лит­ных псал­мов — 148, 149 и 150, в кото­рых часто повто­ря­ется слово «Хва­лите». Кроме этих стихир есть сти­хиры литий­ные, кото­рые поются на литии.

2. Канон. Кано­ном назы­ва­ется обшир­ное пес­но­пе­ние, состо­я­щее из 9 песней (в боль­шей части Кано­нов 2‑й песни нет; в неко­то­рых кано­нах (четы­ре­песн­цах, три­песн­цах и дву­песнце) про­пус­ка­ются и другие песни, кроме 8‑й и 9‑й), состав­лен­ных по опре­де­лен­ному пра­вилу и извест­ным образ­цам, напи­сан­ных одним сти­хо­твор­ным раз­ме­ром и состав­ля­ю­щих одно строй­ное целое. От пра­виль­но­сти и строй­но­сти соеди­не­ния отдель­ных частей в одно целое полу­чило свое наиме­но­ва­ние и самое пес­но­пе­ние (греч. — пра­вило). По раз­ли­чию содер­жа­ния каноны назы­ва­ются: вос­крес­ными, кре­сто­вос­крес­ными, бого­ро­дич­ными, тро­ич­ными, святых.

Каждая песнь канона содер­жит в себе несколько стихов; первый стих каждой песни назы­ва­ется ирмо­сом (греч. — связь), так как он служит образ­цом и вместе связью для после­ду­ю­щих стихов той же песни (сооб­щает им поря­док отно­си­тельно числа стоп и строк и тон их пению); стихи же, сле­ду­ю­щие за ирмо­сом, назы­ва­ются тро­па­рями (греч. — обра­щаю), так как они обра­ща­ются к ирмосу, т.е. под­чи­ня­ются ему и по раз­меру и по напеву. Хотя по содер­жа­нию своему песни канона вообще харак­тера ново­за­вет­ного, но ирмосы, за исклю­че­нием ирмоса 9‑й песни, состав­лены по образцу опре­де­лен­ных вет­хо­за­вет­ных биб­лей­ских песней (гимнов). В ирмо­сах явле­ние Христа Спа­си­теля в мир и совер­шен­ное Им дело спа­се­ния людей изоб­ра­жа­ются в таких чертах, как пред­ви­дели и как вос­пе­вали это вет­хо­за­вет­ные пра­вед­ники, ожи­дав­шие при­ше­ствия Спа­си­теля. Тро­пари же канона — пес­но­пе­ния чисто ново­за­вет­ного харак­тера, про­слав­ля­ю­щие Гос­пода, Божию Матерь или святых.

Ирмос 1‑й песни канона состав­лен по образцу бла­го­дар­ствен­ной песни Моисея и Мари­ами, вос­пе­той ими после чудес­ного пере­хода евреев чрез Черм­ное море и потоп­ле­ния фара­она с вой­ском в пучине мор­ской (Исх.15:1—21). Собы­тие это служит про­об­ра­зом нашего спа­се­ния чрез Иисуса Христа, Кото­рый Своим Вос­кре­се­нием раз­ру­шил адову силу, спас нас из пучины греха (бла­го­да­тию Божиею, пода­ва­е­мой прежде всего в таин­стве кре­ще­ния) и привел нас от смерти к жизни.

Ирмос 2‑й песни состав­лен по образцу обли­чи­тель­ной песни Моисея, состав­лен­ной им пред своею смер­тью для обли­че­ния небла­го­дар­ных евреев за нару­ше­ние ими Закона Божия и для воз­буж­де­ния в них рас­ка­я­ния (Втор.32:1-43). Вторая песнь, как песнь пока­я­ния, поется только в Вели­ком посту.

Ирмос 3‑й песни состав­лен по образцу бла­го­дар­ствен­ной песни святой Анны, матери про­рока Саму­ила, бла­го­да­рив­шей Гос­пода за снятие с нее поно­ше­ния бес­чад­ства и за даро­ва­ние ей сына (1Цар.2:1-10). Неплод­ная Анна служит про­об­ра­зом Церкви Хри­сто­вой из языч­ни­ков, кото­рые, до при­ня­тия хри­сти­ан­ства, не тво­рили истинно добрых дел, а в хри­сти­ан­стве при­несли бога­тые плоды доб­ро­де­те­лей («Про­цвела есть пустыня… язы­че­ская непло­дя­щая цер­ковь…» — вос­крес­ный канон 2‑го гласа).

Ирмос 4‑й песни состав­лен по образцу песни про­рока Авва­кума, кото­рый, видя выхо­дя­щее из-за горы, осе­нен­ной лесною чащею, неза­хо­ди­мое Солнце, пред­ска­зал о вопло­ще­нии Сына Божия и боже­ствен­ной силе Вопло­тив­ше­гося (Авв.3:1-19). Сло­вами про­рока в ирмосе 4‑й песни Цер­ковь и про­слав­ляет вопло­ще­ние Христа от девы Марии.

Ирмос 5‑й песни состав­лен по образцу песни про­рока Исаии, содер­жа­щей в себе изоб­ра­же­ние слав­ного явле­ния в мир Спа­си­теля, как Света, все ожив­ля­ю­щего и вос­кре­ша­ю­щего мерт­вых (Ис.26:9-21). Сло­вами этого про­рока в ирмосе 5‑й песни и вос­пе­ва­ется Хри­стос, как Свет, осво­бож­да­ю­щий нас от мрака гре­хов­ного.

В ирмосе 6‑й песни, состав­лен­ном по образцу молитвы про­рока Ионы, во чреве кито­вом взы­вав­шего ко Гос­поду о спа­се­нии (Иона.2: 3-10), Цер­ковь просит Гос­пода изба­вить нас от бурь житей­ского моря, от бездны грехов и стра­стей, выве­сти нас из глу­бины зол и при­ве­сти к тихой при­стани — веч­ному спа­се­нию.

Ирмосы 7‑й и 8‑й песней состав­лены по образцу песни трех отро­ков в пещи вави­лон­ской, про­слав­ляв­ших Бога за свое чудес­ное избав­ле­ние и при­зы­вав­ших всю тварь вос­пе­вать и пре­воз­но­сить с ними Гос­пода вовеки (дан.3:25–45, 51–90).

В ирмосе 9‑й песни содер­жится про­слав­ле­ние Божией Матери и вопло­тив­ше­гося от Нее Гос­пода. Содер­жа­нием своим ирмос этот при­ме­нен к про­ро­че­ской речи свя­того Заха­рии по случаю рож­де­ния у него сына — свя­того Иоанна Пред­течи (Лк.1:68-79), а равно и к соб­ствен­ному сла­во­сло­вию Бого­ма­тери, про­из­не­сен­ному Ею при сви­да­нии с пра­вед­ною Ели­са­ве­тою (Лк.1:46-55).

Самые песни (гимны) биб­лей­ские, как они изло­жены в Свя­щен­ном Писа­нии, поло­жено во время канона петь или читать — в сед­мич­ные дни Вели­кого поста сполна, а в осталь­ное время не пол­но­стью. Поря­док пения или чтения во время канона биб­лей­ских песней указан в Ирмо­ло­ги­оне. Но, обык­но­венно, пение канона начи­на­ется прямо с ирмоса, а между тро­па­рями канона, вместо стихов биб­лей­ских песней, про­из­но­сятся при­певы, т.е. молит­вен­ные или хва­леб­ные обра­ще­ния к тому лицу, в честь кото­рого канон состав­лен. Обык­но­венно поются лишь ирмосы, а тро­пари чита­ются (но в Пасху и они поются).

3. Тро­парь. Тро­парь в обшир­ном смысле есть общее наиме­но­ва­ние, свой­ствен­ное цер­ков­ным пес­но­пе­ниям, состав­лен­ным и испол­ня­е­мым по извест­ным образ­цам. В тес­ней­шем смысле тро­парь есть пес­но­пе­ние, выра­жа­ю­щее сущ­ность празд­ника или жизнь свя­того крат­кими, а иногда пере­нос­ными, образ­ными чер­тами (греч. образ).

4. Анти­фоны (анти — против и фон — глас; про­ти­во­глас­ник). Это — свя­щен­ные песни, кото­рые поются попе­ре­менно на обоих кли­ро­сах. Анти­фоны бывают несколь­ких видов:

• а) анти­фоны кафизм, или «славы», поемые, по Уставу, на два лика;
• б) анти­фоны изоб­ра­зи­тель­ные, состо­я­щие из псал­мов: 102 («Бла­го­слови душе моя Гос­пода и вся внут­рен­няя моя имя святое Его…») и 145 («Хвали душе моя Гос­пода, вос­хвалю Гос­пода в животе моем…») и поемые в суб­бот­ние, вос­крес­ные и празд­нич­ные дни на литур­гии после вели­кой екте­нии. Когда поются изоб­ра­зи­тель­ные анти­фоны, то вместо 3‑го анти­фона поются бла­женны с тро­па­рями из 3‑й, 6‑й или иной песни утрен­него канона;
• в) анти­фоны все­днев­ные, состо­я­щие из псал­мов: 9 («Благо есть испо­ве­да­тися…»), 92 («Гос­подь воца­рися, в лепоту обле­чеся…») и 94 («При­и­дите, воз­ра­ду­емся…»), поемые на литур­гии, вместо изоб­ра­зи­тель­ных и бла­жен­ных, в дни непразд­нич­ные, когда в Уставе не ука­заны песни канона на бла­жен­ных. К стихам ука­зан­ных псал­мов при­со­еди­ня­ются при­певы ново­за­вет­ных песней, — именно: к стихам 1‑го анти­фона: «Молит­вами Бого­ро­дицы, Спасе, спаси нас»; к стихам 2‑го анти­фона: «Молит­вами святых Твоих, Спасе, спаси нас»; к стихам 3‑го анти­фона:
  «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: Алли­луиа». (Анти­фоны изоб­ра­зи­тель­ные и все­днев­ные см. в Ирмо­ло­ги­оне.);
• г) анти­фоны празд­нич­ные поются в дву­на­де­ся­тые празд­ники Гос­подни, кроме Сре­те­ния (празд­ник этот по службе отно­сится к раз­ряду Бого­ро­дич­ных), и во все дни Свет­лой сед­мицы, и состоят из стихов псал­мов, име­ю­щих отно­ше­ние к празд­ну­е­мому собы­тию, и при­пе­вов. Припев 1‑го анти­фона: «Молит­вами Бого­ро­дицы…»; 2‑го анти­фона: при­ме­ня­ется к празд­нику, напри­мер, в Рож­де­ство Хри­стово: «Спаси ны, Сыне Божий, рож­дейся от Девы, поющия Ти: Алли­луиа»; при­пе­вом 3‑го анти­фона служит тро­парь празд­ника. Послед­ний стих 3‑го анти­фона назы­ва­ется вход­ным, потому что его про­из­но­сит диакон при входе в алтарь;
• д) анти­фоны сте­пенны; они поются на утрени вос­крес­ной и в празд­ники со все­нощ­ным бде­нием и с поли­е­леем (пред чте­нием Еван­ге­лия) и назы­ва­ются сте­пен­ными потому, что состав­лены (Иоан­ном Дамас­ки­ным при­ме­ни­тельно к 15-ти так назы­ва­е­мым сте­пен­ным псал­мам (от псалма 119 до псалма 132), пев­шимся в вет­хо­за­вет­ной Церкви на 15-ти сту­пе­нях Иеру­са­лим­ского храма. Своим содер­жа­нием анти­фоны также ведут нас, как бы по сту­пе­ням лест­ницы, от земли на небо, от стран­ствия в оте­че­ство, от скорби в радость, от вла­ды­че­ства греха к освя­ще­нию Духом Святым. Для каж­дого гласа име­ются особые анти­фоны Сте­пенны (для 8‑го гласа — четыре анти­фона, а для осталь­ных гласов — по три анти­фона). Каждый анти­фон состоит из трех стихов. Чаще других анти­фо­нов поется 1‑й анти­фон 4‑го гласа: «От юности моея…». (Анти­фоны сте­пенны печа­та­ются в Окто­ихе и Ирмо­ло­ги­оне.)

5. Подобны, само­по­добны и само­гласны. Подоб­ными назы­ва­ются Такие пес­но­пе­ния, кото­рые послу­жили образ­цом (подо­бием) для других пес­но­пе­ний, иногда в отно­ше­нии содер­жа­ния, а чаще в отно­ше­нии раз­мера или тона; служа же образ­цом другим пес­но­пе­ниям по составу, подобны служат вместе образ­цом для них и по голосу (по гласу пения, по напеву). Отсюда, если раз­ного рода пес­но­пе­ния имеют образ­цом одну и ту же песнь (один и тот же подо­бен), то они поются на один глас (одной и той же мело­дией), на кото­рый поется и подо­бен и началь­ные слова кото­рого пишутся над пес­но­пе­ни­ями сразу после слова «подо­бен». Подоб­ными назы­ва­ются также и пес­но­пе­ния, кото­рые состав­лены по образцу других пес­но­пе­ний. В пес­но­пе­ниях подоб­ных печа­та­ются звез­дочки и тем ука­зы­ва­ются рас­ста­новки голоса в пении. Само­по­доб­ными и само­глас­ными назы­ва­ются такие пес­но­пе­ния, при напи­са­нии кото­рых ника­кая песнь не слу­жила образ­цом ни в содер­жа­нии, ни в раз­мере, ни в гласе пения. Раз­ли­чие же между само­по­доб­ными и само­глас­ными состоит в сле­ду­ю­щем. Само­по­добны суть две или три извест­ного рода песни, кото­рые, не будучи состав­лены по образцу других, сами между собою имеют однако сход­ство по раз­меру, тону и содер­жа­нию, и даже бук­вально. Глас, на кото­рый они должны быть петы, ука­зы­ва­ется пред ними. Само­гласны суть песни, напи­сан­ные совер­шенно само­сто­я­тельно отно­си­тельно раз­мера, тона и содер­жа­ния и не сходны между собою. Глас же, на кото­рый они поются, назна­чен им сооб­разно лишь с их содер­жа­нием и неза­ви­симо ни от каких других песней. Для само­глас­ных изоб­ре­тены особые напевы (мело­дии), отли­ча­ю­щи­еся от обык­но­вен­ных цер­ков­ных гласов. Однако над ними часто над­пи­сы­ва­ется и глас Окто­иха, на кото­рый они должны быть петы.

6. Косныя, т.е. пес­но­пе­ния, кото­рые поются про­тяжно, мед­ленно, как, напри­мер, при­частны, вели­ча­ния и проч.

14. Наиме­но­ва­ния, ука­зы­ва­ю­щие на поло­же­ние и состо­я­ние поющих и слу­ша­ю­щих пес­но­пе­ния

1. Ака­фист (греч. несе­да­лен); это — пес­но­пе­ние, во время кото­рого не поз­во­ля­ется сидеть. Первый ака­фист состав­лен в честь Бого­ма­тери и воспет по случаю чудес­ного избав­ле­ния жите­лей Кон­стан­ти­но­поля от врагов в 626 году. Этот ака­фист состоит из 24 песней, по числу букв гре­че­ского алфа­вита. 12 из этих песней — кондаки и 12 — икосы. Рас­по­ло­жены они так, что кондак и икос посто­янно сле­дуют один за другим. Первый кондак: «Взбран­ной вое­воде…» не входит в общий счет; он служит как бы темой всего ака­фи­ста. Каждый кондак, кроме пер­вого, окан­чи­ва­ется при­пе­вом: «Аллй­луиа», а каждый икос — ангель­ским при­вет­ствием: «Радуйся, Неве­сто Нене­вест­ная». Первая часть ака­фи­ста (до 7‑го икоса) имеет содер­жа­ние исто­ри­че­ское, вторая — дог­ма­ти­че­ское и нра­во­учи­тель­ное. По образцу этого ака­фи­ста состав­лены и другие ака­фи­сты.
2. Седа­лен — наиме­но­ва­ние, про­ти­во­по­лож­ное ака­фи­сту и обо­зна­чает собою пес­но­пе­ние, во время кото­рого веру­ю­щим поз­во­ля­лось садиться для того, чтобы выслу­шать сле­до­вав­шее затем чтение поуче­ний, тол­ко­ва­ний Слова Божия, повест­во­ва­ний о жизни свя­того или о празд­ну­е­мом собы­тии. Седальны пола­га­ются на утрени: после кафизм, после поли­е­лея и после 3‑й песни канона пред чте­нием (на вечерни после кафизмы нет чтения, а потому нет и седаль­нов). Однако есть седальны, кото­рые должны быть выслу­шаны стоя, напри­мер, седальны на утрени в Вели­кий Пяток.
3. Ипакой (греч. — под­пе­вать, или — вни­ма­тель­ное слу­ша­ние). Так назы­ва­ются пес­но­пе­ния, кото­рые поются на вос­крес­ном пове­че­рии, на вос­крес­ной полу­нощ­нице после канона, на утрени пред анти­фо­нами и чте­нием Еван­ге­лия и по 3‑й песни канона после седальна. Свое назва­ние эта песнь полу­чила оттого, что ее в древ­но­сти за певцом или чтецом под­пе­вал весь народ. По дру­гому зна­че­нию назва­ние это ука­зы­вает на осо­бен­ное вни­ма­ние, с кото­рым эта песнь должна быть выслу­ши­ва­ема ради важ­но­сти ее содер­жа­ния, кото­рым служит истина Вос­кре­се­ния Хри­стова и бла­го­ве­стие о нем миро­но­си­цам, апо­сто­лам и всему миру. Ипакои всегда должны быть выслу­ши­ва­емы стоя, даже, когда они пола­га­ются вместо седаль­нов.

15. Наиме­но­ва­ния пес­но­пе­ний, ука­зы­ва­ю­щие на время пения их при Бого­слу­же­нии

1. Про­кимны — это крат­кие стихи из псал­мов и других книг Свя­щен­ного Писа­ния, пред­ва­ря­ю­щие (греч. — впе­реди лежа­щий) чтение Апо­стола, Еван­ге­лия и паре­мий. За про­ким­ном всегда сле­дуют другие стихи, кото­рые состав­ляют про­дол­же­ние про­кимна и имеют с ним тесную связь. Про­ки­мен или выра­жает глав­ную мысль сле­ду­ю­щего за ним чтения Свя­щен­ного Писа­ния, или же, когда чтения не поло­жено, отно­сится к днев­ному свя­щен­ному вос­по­ми­на­нию и выра­жает общее зна­че­ние днев­ной службы. Есть про­кимны назы­ва­е­мые вели­кими и отли­ча­ю­щи­еся от других про­ким­нов тем, что они имеют при себе не по одному, а по три стиха, и потому поются про­дол­жи­тель­нее других про­ким­нов. Вели­кие про­кимны поются на вечерни:

• а) на все недели (вос­кре­се­нья) в году один про­ки­мен: «Гос­подь воца­рися…»;
• б) в вечер недель (вече­ром в вос­кре­се­нья): сырной, 1‑й, 2‑й, 3‑й, 4‑й и 5‑й Вели­кого поста попе­ре­менно два про­кимна: «Не отврати лица твоего…» и «Дал еси досто­я­ние…»;
• в) в вечер недель: Пасхи, апо­стола Фомы и Пяти­де­сят­ницы («Кто Бог Велий, яко Бог наш…»);
• г) в вечер празд­ни­ков (а если они слу­чатся в суб­боту, то на самые празд­ники): Рож­де­ства Хри­стова («Кто Бог Велий…»), Бого­яв­ле­ния, Пре­об­ра­же­ния, Воз­не­се­ния и Воз­дви­же­ния («Бог наш на небеси и на земли…»); д) на вечерни во всю Пас­халь­ную сед­мицу, на каждый день особые.

2. Алли­лу­а­рий. Это — стих, пред­ва­ря­ю­щий собою чтение Еван­ге­лия и про­из­но­си­мый после пения «Алли­луиа», от кото­рого и полу­чил свое назва­ние. Назы­ва­ется он также и просто «Алли­луиа». Алли­лу­а­рий, по своему содер­жа­нию, имеет связь с Еван­ге­лием, кото­рое чита­ется за ним (служит как бы пре­ди­сло­вием к еван­гель­скому чтению), но часто имеет отно­ше­ние к службе дня, свя­того, празд­ника и тогда в бого­слу­жеб­ных книгах назы­ва­ется: «Алли­луиа дне», «Алли­луча гласа», «Алли­луиа празд­ника».

3. При­ча­стен — стих, кото­рый поется с при­пе­вом «Алли­луиа» во время При­ча­ще­ния свя­щен­но­слу­жи­те­лей. При­частны бывают: дня, свя­того или празд­ника, смотря по тому, имеют ли отно­ше­ние, по своему содер­жа­нию, к службе дня, или свя­того, или празд­ника.

4. Отпу­сти­тель­ные. Это — пес­но­пе­ния, поемые в конце служб вечерни, пове­че­рия, утрени (на «Бог Гос­подь» и по «Благо есть»), на часах и на литур­гии по входе с Еван­ге­лием. Отпу­сти­тель­ными бывают: тро­пари, кондаки и Бого­ро­дичны.

16. Наиме­но­ва­ние пес­но­пе­ний в зави­си­мо­сти от мест Свя­щен­ного Писа­ния, с кото­рыми соеди­ня­ется их пение

1. Бла­го­сло­венны — это тро­пари, пред кото­рыми поется: «Бла­го­сло­вен еси, Гос­поди…» (Пс.118:12).
2. Непо­рочны — все стихи 17‑й кафизмы, начи­на­ю­щейся сло­вами: «Бла­жени непо­рочны…»; поются в Вели­кую Суб­боту на утрени и при погре­бе­нии.
3. Хва­литны — стихи из хва­лит­ных псал­мов (148–150) и сти­хиры, соеди­и­я­е­мые с ними.
4. Бла­женны — это пес­но­пе­ния (обык­но­венно — Тро­пари канона), пред­ва­ря­е­мые сти­хами из 9‑ти еван­гель­ских бла­женств. Они поются на литур­гии, вместо 3‑го анти­фона, пред малым входом.
5. Поли­е­лей («сиречь мно­го­мило­сти­вое», как ска­зано в Уставе), т.е. пение на утрени псал­мов 134 и 135 («Хва­лите имя Гос­подне…»). Назва­ние свое это пение полу­чило от частого повто­ре­ния в этих псал­мах слова «милость» (греч.). Поли­е­лей поется на утрени в празд­ники вели­кие и сред­ние и в дни вос­крес­ные. Уста­вом поло­жено петь поли­е­лей во все недели (вос­кре­се­нья) только с 22 сен­тября до 20 декабря и с 14 января до сырной недели. Но с сырной недели до отда­ния Воз­дви­же­ния (21 сен­тября) и с 20 декабря до 14 января пение поли­е­лея поло­жено только в те вос­кре­се­нья, в кото­рые слу­чится празд­ник Гос­под­ний, Бого­ро­дич­ный или вели­кого свя­того (Типи­кон, гл. 17 и после­до­ва­ние 21 сен­тября). В вос­крес­ные дни, в кото­рые не поло­жено петь поли­е­лея, вместо того ука­зано сти­хо­сло­вить 17‑ю кафизму — «Непо­рочны». Но обык­но­венно поли­е­лей поется в вос­крес­ные дни во весь год.

Обще­ствен­ное бого­слу­же­ние Пра­во­слав­ной Церкви

17. Дни, в кото­рые совер­ша­ется тот или другой вид суточ­ных служб

Вечерня

Вечерня бывает малая, все­днев­ная и вели­кая.

1. Малая вечерня совер­ша­ется нака­нуне празд­нич­ных и вос­крес­ных дней пред все­нощ­ным бде­нием, начи­на­ю­щимся вели­кою вечер­нею. Пред бде­нием, начи­на­ю­щимся вели­ким пове­че­рием, не бывает малой вечерни.
2. Все­днев­ная вечерня совер­ша­ется на те дни, в кото­рые нет празд­но­ва­ния с поли­е­леем или бде­нием. На празд­ники с поли­е­леем или бде­нием совер­ша­ется все­днев­ная вечерня только тогда, когда эти празд­ники слу­чатся в сед­мич­ные дни Вели­кого поста и когда празд­ники с поли­е­леем, сверх того, слу­чатся в сед­мич­ные дни сырной недели (Типи­кон, 24 фев­раля, 9 марта, 30 января, Хра­мо­вые гл. 35, 36).
3. Вели­кая вечерня совер­ша­ется или отдельно (т.е. не на все­нощ­ном бдении), или в соеди­не­нии с утре­ней (т.е. на бдении), или, нако­нец, в соеди­не­нии с литур­гиею.

• А. Отдельно вели­кая вечерня совер­ша­ется: 1) на празд­ники: а) на празд­ники с поли­е­леем, если он слу­чится от недели апо­стола Фомы до недели мясо­пуст­ной (на сырной же сед­мице и в дни святой Четы­ре­де­сят­ницы на празд­ник с поли­е­леем совер­ша­ется все­днев­ная вечерня); б) на вос­крес­ные и другие дни, на кото­рые поло­жено бдение, но по какому-либо случаю не бывает (Типи­кон, гл. 7); в) на Пре­по­ло­ве­ние и на 1 и 13 сен­тября, хотя на утрени в эти дни и не поло­жено поли­е­лея; 2) в самые празд­ники (а не нака­нуне): а) в первый день Пасхи, во все дни Пас­халь­ной сед­мицы и в неделю (вос­кре­се­нье) апо­стола Фомы; б) в вечер Гос­под­них празд­ни­ков: Рож­де­ства Хри­стова, Бого­яв­ле­ния, Пре­об­ра­же­ния, Воз­не­се­ния, Пяти­де­сят­ницы (тот час после литур­гии) и Воз­дви­же­ния; в) в наве­че­рия (сочель­ники) Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния, когда они (т.е. наве­че­рия) слу­чатся в суб­боту или вос­кре­се­нье; г) в Вели­кий Пяток, когда в этот день нет празд­ника Бла­го­ве­ще­ния.
• Б. В соеди­не­нии с утре­ней (т.е. на бдении) вели­кая вечерня совер­ша­ется на все празд­ники с бде­нием, исклю­чая те дни, на кото­рые поло­жено начи­нать все­нощ­ное бдение вели­ким пове­че­рием. В. Вели­кая вечерня совер­ша­ется в соеди­не­нии с литур­гиею: 1) Васи­лия Вели­кого — в Вели­кие чет­верг и суб­боту и в наве­че­рия (сочель­ник) Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния, если наве­че­рия эти не при­дутся в суб­боту или вос­кре­се­нье; 2) Иоанна Зла­то­уста — в Бла­го­ве­ще­ние, когда оно слу­чится в сед­мич­ные дни Вели­кого поста и в поне­дель­ник, втор­ник, среду и пят­ницу Страст­ной сед­мицы; 3) Пре­ждео­свя­щен­ных Даров — всегда, когда совер­ша­ется эта литур­гия.

Пове­че­рие

Пове­че­рие бывает вели­кое и малое.

Вели­кое пове­че­рие совер­ша­ется или отдельно от утрени или в соеди­не­нии с утре­нею (т.е. на все­нощ­ном бдении).

• А. Отдельно от утрени вели­кое пове­че­рие совер­ша­ется на дни Вели­кого поста и притом такие, кото­рые сле­дуют тоже за днем поста, а не за празд­ни­ком, — именно: 1) на среду и пяток сырные, если не слу­чится в эти дни празд­ник Сре­те­ния или хра­мо­вой (Типи­кон, 2 фев­раля, Хра­мо­вые гл. 28); 2) на втор­ник, среду, чет­верг, пят­ницу и суб­боту Вели­кого поста, исклю­чая на 5‑й сед­мице дня чтения вели­кого канона и дня чтения ака­фи­ста; 3) на втор­ник и среду Страст­ной сед­мицы.
• Б. В соеди­не­нии с утре­нею вели­кое пове­че­рие совер­ша­ется: 1) на Рож­де­ство Хри­стово и Бого­яв­ле­ние, в какой бы день они не слу­жи­лись; 2) на хра­мо­вые празд­ники, если они при­дутся в суб­боту 1‑й сед­мицы и во втор­ник — суб­боту 2–6‑й седмиц Вели­кого поста (Типи­кон, Хра­мо­вые гл. 32, 35); 3) на Бла­го­ве­ще­ние, если оно слу­чится в те дни Вели­кого поста, на кото­рые поло­жено совер­шать вели­кое пове­че­рие, и если слу­чится также во втор­ник, среду и чет­верг Страст­ной сед­мицы (Типи­кон, 25 и 26 марта).

Малое пове­че­рие совер­ша­ется во все дни не в посту, а в посту тогда, когда не поло­жено вели­кого пове­че­рия.

Иногда малое пове­че­рие ука­зано читать в келии (см. Типи­кон, среда и пят­ница 5‑й сед­мицы Вели­кого поста).

Полу­нош­ница

Полу­нощ­ница бывает все­днев­ная, суб­бот­няя и вос­крес­ная. Они совер­ша­ются, — та или другая, смотря по дню сед­мицы, — на празд­ники вели­кие, сред­ние и малые, если только не будет на эти дни совер­ша­емо все­нощ­ного бдения, кото­рое уже исклю­чает полу­нощ­ницу (Типи­кон, гл. 2, гл. 7, после­до­ва­ние Вели­кой Среды вечера) Утреня бывает: а) буд­нич­ная, на кото­рой вели­кое сла­во­сло­вие чита­ется, а не поется; б) празд­нич­ная со сла­во­сло­вием, на кото­рой вели­кое сла­во­сло­вие поется и окан­чи­ва­ется песнею: «Святый Боже…»; в) празд­нич­ная не только со сла­во­сло­вием, но и с поли­е­леем (на все­нощ­ном бдении утреня всегда совер­ша­ется с поли­е­леем); г) утреня Пас­халь­ная. Утреня совер­ша­ется всегда; отдельно — когда нет все­нощ­ного бдения, а когда бывает послед­нее, то соеди­ня­ется с вели­кою вечер­нею или вели­ким пове­че­рием.

Часы

Часы — 1‑й, 3‑й, 6‑й и 9‑й бывают: 1) все­днев­ные; 2) Вели­ко­пост­ные; 3) Цар­ские; 4) Пас­халь­ные.

Пас­халь­ные часы бывают без псал­мов и поются во всю Пас­халь­ную сед­мицу, кончая суб­бо­тою.

Цар­ские часы (эти часы отно­сятся к службе поста) отправ­ля­ются трижды в году: пред празд­ни­ками Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния (именно: нака­нуне празд­ни­ков, если кану­нами не будут суб­бота или вос­кре­се­нье; в послед­нем случае часы совер­ша­ются в пят­ницу, и тогда в этот день, т.е. в пят­ницу, литур­гии не бывает, в канун же, т.е. в суб­боту или вос­кре­се­нье, совер­ша­ется литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста, а потом отдельно в свое время вечерня) и в Вели­кую Пят­ницу. Цар­ские часы совер­ша­ются вместе: 1‑й, 3‑й, 6‑й и 9‑й и за ними бывает чин изоб­ра­зи­тель­ных.

Часы Вели­ко­пост­ные совер­ша­ются в таком порядке: 1‑й соеди­ня­ется с утре­нею, а 3‑й, 6‑й и 9‑й отправ­ля­ются вместе, за ними бывает чин изоб­ра­зи­тель­ных и затем вечерня, а в неко­то­рые дни далее и литур­гия. Часы Вели­ко­пост­ные бывают: 1) в среду и пят­ницу сырные, если не слу­чатся в эти дни празд­ники: а) Сре­те­ние и б) хра­мо­вый (тогда часы 3‑й и 6‑й — на них три поклона в конце каж­дого часа — прямо соеди­ня­ются с литур­гиею свя­того Иоанна Зла­то­уста, а вечерня бывает отдельно); 2) во дни святой Четы­ре­де­сят­ницы, кроме суб­боты и вос­кре­се­нья; 3) в поне­дель­ник, втор­ник и среду Страст­ной Сед­мицы.

Часы все­днев­ные совер­ша­ются в осталь­ные дни года и в таком порядке: 1‑й бывает сряду за утре­нею, 3‑й и 6‑й — пред литур­гиею, а 9‑й — пред вечер­нею.

Литур­гия

В Пра­во­слав­ной Церкви литур­гия совер­ша­ется: Иоанна Зла­то­уста, Васи­лия Вели­кого и Пре­ждео­свя­щен­ных даров. Литур­гия Васи­лия Вели­кого бывает непре­менно 10 раз в году; именно: в первые пять вос­кре­се­ний Вели­кого поста и в чет­верг и суб­боту Страст­ной сед­мицы (хотя бы в один из этих дней и слу­чился празд­ник Бла­го­ве­ще­ния), 1 января — день памяти свя­того Васи­лия Вели­кого и нака­нуне празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния, если канун не слу­чится в суб­боту или вос­кре­се­нье; в послед­нем случае в кануны совер­ша­ется литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста, а литур­гия свя­того Васи­лия Вели­кого пере­но­сится на самые празд­ники.

Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров совер­ша­ется только в Вели­ком посту, в сед­мич­ные дни его, кроме суб­боты, — именно: 1) в среду и пят­ницу 1–6 седмиц Вели­кого поста (если не слу­чится Бла­го­ве­ще­ние, в како­вой празд­ник — литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста); 2) в день чтения вели­кого канона на 5‑й сед­мице Вели­кого поста — в чет­верг или втор­ник (чтение канона пере­но­сится с чет­верга на втор­ник тогда, когда в чет­верг или среду слу­чится Бла­го­ве­ще­ние (литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста) или хра­мо­вый празд­ник (литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных даров); 3) в поне­дель­ник, втор­ник и среду Страст­ной сед­мицы (если не Слу­чится Бла­го­ве­ще­ние, когда литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста); 4) иногда в поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг 2–6‑й седмиц Вели­кого поста, — именно, когда в эти дни слу­чатся празд­ники святых с поли­е­леем (24 фев­раля и 9 марта) и хра­мо­вые (Типи­кон, Хра­мо­вые гл. 34, 35).

На 1‑й сед­мице Вели­кого поста в поне­дель­ник-пят­ницу празд­но­ва­ния храму не поло­жено; оно пере­но­сится на суб­боту этой сед­мицы или же на неделю (вос­кре­се­ние) сырную; также празд­ник Сре­те­ния, если слу­чится в поне­дель­ник 1‑й сед­мицы (а в даль­ней­шие дни не может слу­чаться), пере­но­сится на неделю сырную.

Литур­гии не поло­жено совер­шать: 1) в среду и пят­ницу сырные; но если в эти дни слу­чится Сре­те­ние или хра­мо­вой празд­ник, то бывает литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста; 2) в поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг 1‑й сед­мицы Вели­кого поста; 3) в поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг 2–6‑й седмиц Вели­кого поста; но если слу­чатся в эти дни: святой с поли­е­леем или хра­мо­вой празд­ник, то — литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных даров; та же литур­гия совер­ша­ется на 5‑й сед­мице в день чтения канона свя­того Андрея Крит­ского (т.е. в чет­верг или втор­ник); в празд­ник же Бла­го­ве­ще­ния — литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста; 4) в Вели­кую Пят­ницу; но если в этот день слу­чится Бла­го­ве­ще­ние, то совер­ша­ется литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста; 5) в пят­ницы пред Рож­де­ством Хри­сто­вым и Бого­яв­ле­нием, когда кану­нами этих празд­ни­ков будут суб­бота или вос­кре­се­нье.

В осталь­ные дни года совер­ша­ется литур­гия свя­того Иоанна Зла­то­уста.

---

При­ме­ча­ния: