Руководство монастыря это

Монахиня Феоксения, настоятельница монастыря иконы «Живоносный Источник» – Хрисопиги, о. Крит, Греция

Доклад монахини Феоксении, настоятельницы монастыря иконы «Живоносный Источник» – Хрисопиги, о. Крит, Греция, на конференции «Монастыри и монашество: традиции и современность» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 23 сентября 2013 года).

Ваше Высокопреосвященство владыка Феогност,

Преосвященнейшие архипастыри,

Ваши Высокопреподобия настоятели и настоятельницы святых обителей,

досточтимые отцы и монашествующие,

возлюбленные во Христе братия,

благословите!

Я хотела бы поблагодарить Его Высокопреосвященство архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой-Сергиевой Лавры, за почетное для меня приглашение выступить с трибуны этой монашеской конференции, в этом благословенном месте, где пребывают радостотворные мощи великого русского святого, преподобного Сергия Радонежского.

Наша священная обитель, расположена на острове Крит, давшем миру многих святых и посвящена Пресвятой Богородице, Её иконе «Живоносный источниr» в местности Хрисопиги. Это Патриаршая ставропигия, относящаяся к Вселенскому Патриархату. На Божественной литургии мы возносим имя Вселенского Патриарха Варфоломея, благословение которого я передаю всем участникам конференции.

Со времен раннего христианства на пути монашеской жизни особое значение имеет личность предстоятеля общежития, выполняющего роль основного наставника. Согласно законоположнику монашества святителю Василию Великому, личность игумена или игумении служит предметом всеобщего доверия и приятия и мерилом для всей братии[1]. Настоятель одним своим присутствием отодвигает на второй план частные желания и сохраняет единодушие. По слову святителя Григория Нисского, «настоятель является соединением единомыслия и светом в водительстве душ»[2].

Авва Геронт, старец, или, напротив, амма Геронтисса, старица, обладают безграничной любовью ко всем, даром рассуждения, снисхождения, терпимости и учительства; нравом церковным, духовной образованностью и зрелостью. Он/она учит монашеское братство/сестричество собственным жизненным примером, словом и отношением, подвизаясь, чтобы быть примером и правилом жизни.

В сформировавшемся общежитии, где подвизаются и живут согласно с Евангельским законом, православным преданием и священными канонами, решения настоятеля не могут быть ничем иным, как выражением совести всех братий. Согласно святителю Василию Великому, в монастыре вместе живут люди, происходящие из разных мест, но все они настолько притираются и приобретают одни и те же свойства, как если бы одна душа пребывала во многих телах и имела бы единое мнение[3]. Братия, как подчеркивает святитель, в равной мере становятся друг для друга и рабами и господами[4].

В самом деле, в общежительном монастыре обеты нестяжания и отречения от привязанности к материальным благам взаимосвязаны с единением и совместным жительством членов братства и исполняются через добровольное отречение собственной воли. Это предполагает принятие на себя духовной ответственности каждым в отдельности и всеми вместе взятыми, чтобы стать «хранителями благочестия друг друга»[5], по слову святителя Василия Великого. Для достижения этой первостепенной для общежительного монастыря цели, каждый монах нуждается в постоянной поддержке со стороны настоятеля. Только при мудром духовном водительстве игумена члены братства могут соединиться тесными братскими узами, подвизаясь все вместе и вместе следуя одним путем к Царствию Небесному.

Служение настоятеля состоит в том, чтобы навести и построить мосты общения между братиями, чтобы изглаживались причины отдаления душ и возделывались те духовные силы, которые приводят к взаимопониманию, единству и гармонии во Христе. Там, где существует подобное единодушие, монашеская жизнь достигает полноты.

Основатель общежительного монашества преподобный Пахомий Великий, наставлял начальствующих, чтобы они несли свой крест с большим усердием, чем все остальные и досконально соблюдали принятый в братстве устав, чтобы и все остальные стремились к тому же[6].

В ктиторском уставе нашего монастыря, действовавшего с 16 века как мужской, особо подчеркивается, что настоятель обязан иметь «взор неусыпный, зря деяния и житие братий»[7]. Это правило действующее для всякого монастыря, потому что настоятель или настоятельница должны брать на себя неусыпную заботу о каждом брате или сестре с момента отречения от мирской жизни, что является первым шагом к монашеской жизни и принятию в монастырь, и вплоть до ухода в вечность. Делание настоятеля начинается с момента знакомства с кандидатом к монашескому постригу и приведения его к тому, чтобы оставить тщетность мира и сопричтись к монастырской общине. В житии преподобного Пахомия Великого сообщается, что после повеления от Ангела, преподобный «начал принимать приходящих к нему и так после достойного испытания преподавал им монашеский образ»[8]. Святитель Василий Великий, обращаясь к избравшим отречение от мира и монашеское житие, пишет: «Ты же, возлюбивший небесное жительство и ведущий жительство ангельское и святых Христовых учеников споборник, возжелай же и побуждай себя к твердости в принятии скорбей и мужественно войди в сообщество монахов»[9]. Вновь прибывший предает свою волю в руки игумена и всей братии и по их молитвам достигается его отречение от мира. Святые Отцы особо подчеркивают непрерывность монашеского исповедания и обязанность монаха соблюсти до конца жизни свои монашеские обеты.

В уставах монастырей с первых веков содержатся поучения в форме оглашений, в которых общих житий начальствующие обращаются к послушникам и новоначальным монахам. В «Оглашении» преподобного Илариона, современника и ученика преподобного Антония Великого, мы читаем, что тот, кто стремится умом к тому, от чего отрекся, приходит к лишению себя жизни вечной. И в «Оглашении» аввы Пинуфия, старец, обращаясь к послушнику, которого он приводит к монашеству, подчеркивает его обязанность до конца соблюсти обет смирения, которое он дал Богу, равно как и послушание, которое он выказал в начале, и научает его лествице добродетелей, житию в общежитии и монашескому совершенству[10].

Настоятель лично берет на себя укрепление в скорбях, испытаниях и духовных поисках каждого члена братства, включая и кандидатов к принятию монашества, живут ли они в монастыре как послушники или только взыскуют этого. С помощью Божией он находит способы преодолеть трудности и исцелить духовные немощи. Для достижения этого он призван возлюбить своих духовных чад отеческой любовью, вразумлять их с любовью и снисходить к их немощам, ибо сам Господь терпел наши прегрешения. Но и, по обстоятельствам, необходимо налагать взыскания и призывать к ответу. Строгость и надзор могут быть иногда заменены снисхождением и икономией, но не доводя до того, чтобы они вышли за рамки взаимного уважения и приличия.

Положение настоятеля или настоятельницы и бремя ответственности старших братий не отменяют непосредственности личного общения с каждым из братьев или сестер и не умаляют ласкового и заботливого обхождения, отеческой и материнской заботы.

Святитель Василий Великий подчеркивает, что настоятель несет ответственность и даст ответ перед Богом за все недопустимые проступки в братстве[11] и считает исцеление немощей и служение братии поводом не к высокомерию, но, напротив, к смирению и подвижничеству[12].

Обхождение настоятелей с каждым членом братства требует большого рассуждения. Их исцеляющее вхождение в мир души каждого есть дар, действующий силою Божией и по молитвам святого основателя монастыря, его преемников, но и всех членов братства, если сопровождается постоянным личным подвигом со смирением и самоукорением самих настоятелей.

Настоятель призван первым шествовать путем крестоношения и мученичества, к которому он призывает и все братство, безропотно приняв на себя первым Крест Спасителя. Монашеская жизнь есть постоянное несение Креста. На подобно выходу в море во время сильного шторма, но ее гавань и прибежище в постоянном присутствии Духа. Благодатное утешение подается ежедневно, когда монах, на пути к спасению, испытывает скорби, испытания, падения, и многие искушения. Без внутреннего мученичества духовная жизнь не может достичь своей глубины.

Делание настоятеля в том, чтобы сообщить братству дух вечности и ревность в испытании своей совести. В том, чтобы вдохнуть в каждого члена братства, что ежедневное предвкушение будущего Царствия может быть прочувствовано через сопереживание, совместное прохождение одного пути и духовную близость всех членов братства, в котором общей и неразрывной связью они имеют любовь к Жениху Христу.

Это стремление к взысканию общения с Богом настоятели призваны обновлять ежедневно понуждая братию к подвигу и молитве и воодушевляя их и радуя на пути к вечности.

Этот жизненный опыт придает смысл и эсхатологическое измерение богослужению, которое является центром монашеской жизни и исключает возможность превращения круга богослужений в рутинную обязанность. Духовное исследование Священных Писаний может стать неисчерпаемым источником благодати, радования и божественного вдохновения[13].

Это призвание общее и для мужчин и для женщин. Как подчеркивает святитель Василий Великий в своих основополагающих для монашества «Словах Подвижнических», «монашество существует не только для мужчин, но и для женщин»[14] и пишет о настоятельнице как о личности, пользующейся всеобщим доверием, полагая ее «истинной матерью истинных детей»[15].

Святитель Нектарий, был основателем и руководителем женского монастыря Святой Троицы на острове Эгина, подчеркивает: «Начальница монастыря не живет для себя самой, но ради сестер и, живя ради сестер, живет для Бога. И Господь принимает как благоугодную жертву такую жизнь, которая предполагает отречение себя и умерщвление всякой личной воли»[16].

Он называет игумению Ксению «духовной матерью монастырей»[17], ответственной за благочиние в общежитии, и побуждает монахинь исповедовать ей свои прегрешения и помыслы, даже если они хульные и исполненные уныния. Игумению же он призывает принимать их с любовью, дабы были побеждены искушения[18]. Святитель Нектарий учит монахиню, в душу которой прокрались помыслы неприязни к настоятельнице, что в это состояние она впала под влиянием беса, вложившего ненависть в ее душу, чтобы изничтожить признательность сестры к настоятельнице, которая трудится ради ее спасения.

Самой же настоятельнице дается совет в следующих словах: «Ты должна знать, что когда ты здорова, здоровы и сестры, даже если они страждут. Когда же ты страждешь, то страждут и здоровые. Знай, что твоей радостью освещаются и лица сестер и монастырь становится раем, и от тебя зависит радость сестер и ты обязана сохранять эту радость в их сердцах. Твори же это, даже через многое понуждение себя»[19].

Настоятель или настоятельница через служение братии, подвизаясь в терпении, разумении, всепрощении и в постоянной борьбе со страстями, достигают преодоление и собственных трудностей и немощей. Поэтому и преподобный Феодор Студит призывает: «Научайся и научай; просвещайся и просвещай; наставляйся и наставляй; обращайся к Богу и обращай… С душой исполненной любви сохраняй единение братии, стоя на страже всего, что приводит к Богу»[20].

Настоятель должен параллельно с постоянным бодрствованием ради единства братии и ради спасения душ, которые принял, укреплять братию на твердых основах Православной веры и в утверждении, что истина освобождает, в то время как крайность, своеволие и самочиние отторгают и удаляют от спасения, поскольку отсекают нас от Церкви. Единство в Церкви – это путь общения с Богом, истинная жизнь, единство со святыми, дорога к вечному блаженству. Монашеская община может следовать этим путем к вечности постольку, поскольку она приобретает полное отождествление себя с церковным сознанием и разделяет ощущение и опыт того, что в Церкви все мы одно, как говорил преподобный старец Порфирий[21]. Таким образом, освящение монашеского братства может способствовать следованию всего Тела Церкви по преображенному во Христе пути.

Залог успеха в вышесказанном состоит в приближение и в прикосновении к душам – в существовании духовной связи настоятеля с братией, такой связи, которая, если она глубока, существенна и угодна Богу, продолжается и в будущей жизни. Это весьма красноречиво описывается в одном из текстов раннехристианской кельтской традиции словами «настоятель – друг души». Сообщается, что преподобный Коломба (521-597), ирландский святой, настоятель общежительного монастыря и духовный наставник многих монахов, плакал вместе с раскаивавшимся братом[22].

Согласно Святым Отцам, пастырское и воспитательное общение зиждется на кротости, предупредительности, мягкости, на индивидуальном подходе и, конечно, на уважительности. Старец никогда не прибегает к психологическому и эмоциональному давлению и угрозам. Настоятели, действуя в истинно отеческом и материнском духе, ни в коем случае не отождествляют послушание с дисциплиной. Монастырь просто подчиняющийся указаниям настоятеля представляет собой вулкан, который вскоре взорвется, уничтожая братство. Цель состоит в том, чтобы в монастыре сложился климат взаимной любви и все члены чувствовали, что между ними и настоятелем существует личная связь и духовное общение.

Святитель Василий Великий подчеркивает: «Настоятель, как отец, преклонится к нуждам каждого и предложит, по мере сил, надлежащее лекарство и исправление и поддержит действительно болящего члена с любовью и отеческим благоволением как телесно, так и душевно»[23].

Тот же дух различим и в тексте «Лествицы» преподобного Иоанна Синаита, который пишет, что настоятель должен будет учить и исцелять кроткими и мягкими словами и с предельным снисхождением[24]. Преподобный Феодор Студит призывает игумению Евфросинию руководить сестрами с терпением и любовью: «Итак, заботься о том, чтобы пасти вверенных тебе сестер. Руководи ими во Христе со многим долготерпением, состраданием, добиваясь исполнения ими своих обязанностей без излишнего давления. Но, как мать окружает заботой своих детей, так и ты с материнской любовью преподавай им все то, в чем они имеют нужду, полагаю даже собственную душу ради них… Делись своей любовью со всеми сестрами, не оказывая предпочтения той или иной. Одну – утешай, другую – побуждай, третью – укрепляй и в целом подавай каждой то, в чем она имеет нужду»[25].

Старец Паисий Величковский в своем письме к игумении Марфе пишет: «Учи сестер путям спасения, с Божией помощью подавая им примеры всякого доброго дела с прилежным соблюдением евангельских заповедей, с любовью к Богу и ближнему, с кротостью и смирением, с самым глубоким миром Христовым в отношении ко всем людям, с истинно материнским милосердием»[26].

В монастыре материнское милосердие приобретает глубокий смысл и духовную широту, поскольку обращено к чадам, которые не произошли из естественной материнской утробы, а рождены через духовное усыновление. И поэтому оно может объять всех, даже немощных и строптивых братьев и уж конечно, нестойких и искушаемых, жаждущих духовной поддержки.

Известный в России прозорливый и благодатный старец Порфирий Кавсокаливит (+1991) имел духовное общение и руководствовал многие братства не только в Греции, но и в других странах.

О настоятеле он говорил: «Старец (настоятель) играет очень важную роль в нашей жизни. Старец – наш духовный водитель. Он не просто образованный человек, ставший старцем, поскольку он грамотен и силен в богословии. Давайте разберемся, что же такое старец. Он может быть и неграмотным, может многого не знать, может не владеть даром слова, может, не прочел много книг, но он может быть и выше образованного, если жил в послушании и стяжал Благодать Божию. Такой старец может принести много пользы своим послушникам, если они будут у него в послушании»[27].

Старец подчеркивает, что для руководства братством необходимо рассуждение. Первостепенной вещью для нахождения подхода к душам он считал доверие, чтобы каждый брат или сестра уверенно и без опаски открывали бы свои помыслы и прегрешения, не опасаясь быть отвергнутыми. Поэтому-то он и подчеркивал, что настоятель или настоятельница должны быть снисходительны, понимать душевное состояние каждого монаха и молиться. Требуются, как он говорил, мягкие способы: чтобы принимать других и руководить ими, чтобы выслушивать помыслы, он должен сам быть святым и выказывать отзывчивость, кротость, любовь[28].

Он утверждал, что, когда старец испытывает истинное сострадание и боль за трудности в борьбе за каждую душу, происходит малоприметная работа, через которую, по милости Божией, человек может духовно возродиться и обрести новые перспективы. Он говорил, что старец призван духовно возлюбить братию, невзирая на их прегрешения и привести их к свету и красоте Райского сада. Он считал очень важной тайную молитву старца о каждом брате и говорил, что это движение молитвы соединяет и исполняет благодатью всю братию. Настоятелей, скорбящих о прегрешениях своих послушников, он призывал не жаловаться во время трудностей и искушений, а вместо этого призывать души к новым усилиям.

Приснопамятный старец Порфирий был весьма сдержан, когда дело касалось строгости: «В монастыре может быть порядок и черед, но самой монашеской жизни не быть»[29]. Он считал ошибочным стричь всех под одну гребенку с излишней строгостью, не допускающей индивидуального подхода сообразно особенностям личности, темпераменту и особому душевному строю каждого члена братства.

Старец Порфирий считал необходимым для игумена или игумении, чтобы они сами подвизались в послушании. Он особо отмечал, что ты сам должен был пройти через послушание, чтобы почувствовать себя на месте того, кого ты призываешь к послушанию.

В каждом случае старец Порфирий подчеркивал, что радость и свобода придают душе силы для продвижения в монашеской жизни: «Чтобы преуспеть в монастыре, нужно подвизаться без понуждения, с радостью и охотно, а не по необходимости. Не думай об аде. Монашество не должно быть бегством от негатива, но путем к божественной любви. Монашеская жизнь радостна. Монах должен познать сладость молитвы, взыскать божественной любви. Он не может утвердиться в монашестве, не познав сладости молитвы. Если этого не случится – конец, он не сможет оставаться в монастыре. Но то, что удерживает его в монастыре вместе с молитвой – это труд и рукоделие. Труд и молитва – это не разные вещи. Работа не мешает молитве, напротив, она усиливает и улучшает ее. Это вопрос любви. Работа – это то, как если бы кто-то молился или клал поклоны»[30].

Как говорит приснопамятный старец Порфирий, труд, послушание и рукоделие имеют большое значение. Очень важно, чтобы каждый в монастыре трудился по мере своих сил. В равной степени важно, чтобы братство осознало, что работы в монастыре и добывание средств к существованию совершаются с трудом и с жертвами, потому что сама жизнь по заветам Отцов может продолжаться через эти простые ежедневные жизненные проявления.

Поэтому настоятель, который призван поддерживать каждого брата в борьбе со страстями, так должен его укреплять в ежедневном несении послушания, чтобы давать ему возможность заниматься осмысленным трудом. Он не должен идти при этом на поводу желаний и требований братии, но относиться к назначению и распределению послушаний рассудительно и подавая личный пример. Он призван вдохновлять и объединять усилия с тем, чтобы служение отвечало нуждам общежития и в то же время становилось объединяющим началом для братии, приводя ее к святости.

В первую очередь послушания, связанные с работой на земле, соединяют членов братии между собой и с местом, где они живут. Когда продукты, предлагаемые для общей трапезы, оказываются плодом труда братии, усердно трудившихся, чтобы вырастить их, и особенно когда это происходит традиционным способом, то есть без использования химикатов, тогда появляется возможность для членов братства, в первую очередь для молодых, которые жили в современном обществе, осознать, что монастырь следует многовековым традициям.

В современную эпоху монахи и монахини, приходящие в монастыри, в большинстве своем – люди, обремененные значительным социальным и образовательным багажом и выросшие по правилам, диктуемым современным обществом. Некоторые из них происходят из мультикультурной среды, другие же побывали во многих странах и изучали различные науки. Они избирают монашескую жизнь, поскольку взыскуют Христа как Жениха, прекрасно зная, что общество их за это осудит. Чтобы эти молодые люди могли последовательно пережить трезвление и крестный путь монашеской жизни, который вот уже две тысячи лет проживает Церковь, они нуждаются в атмосфере постоянного духовного окормления, присмотра и ежедневного размышления над смыслом жизни. Духовный наставник призван постоянно утверждать братию в том, чтобы они сохраняли ревность и не подменяли трудный путь легким, тяжелую работу комфортом, жертвенное служение требованием особых прав. Потому что всегда сохраняется опасность, что в наших монастырях поселятся секулярное мышление и проявления, отменяющие нашу монашескую сущность, которая подлинная только тогда и только потому, что остается «обетованием креста и смерти»[31].

Жизнь в общежительном монастыре сохраняет до сего дня единство, какое было у первых христиан и ревность о совместном существовании душ. В монастырской жизни мы призваны следовать святоотеческой традиции. Однако слово «традиция», само по себе означает «передачу» чего-то, что было преподано и пережито и не ограничивается простым сохранением. Монастырские правила, которые регламентируют жизнь в наших обителях, имеют смысл только в том случае, если мы и сегодня проникаемся и руководствуемся ими на пути к спасению души. А настоятель верен слову, истине, опыту и продолжению дела своего святого предшественника, когда не просто требует соблюдения заповедей и уставов, но когда руководствует членов братства в восприятие духовных заветов, в единстве, в единодушном общении и в непрестанном исследовании воли Божией.

В заключение мне представляется необходимым вспомнить и помолиться о братиях и сестрах в Сирии, как, впрочем, и обо всех христианах и монахах, живущих на Ближнем Востоке и, конечно же, на Синае. В трагическое время, которое переживает современный мир, большим утешением служат подобные братские собрания во Христе, объединяющие мысли и сердца с нашими братьями по всему миру, которые безвинно гонимы и страждут. Мы потрясены нынешними дикими гонениями на христиан, которые продолжаются на фоне всеобщего безразличия. Будущее христианства в месте его зарождения и дальнейшего развития не сулит ничего хорошего, поскольку исламистские движения искореняют его самым кровавым образом. Продолжающее истребление христианства и как следствие монашества в его исторической колыбели, к сожалению, не вызывает сочувствия ни в христианской Европе, ни в Америке. В этот тяжелый час подвижничество и молитва монахов, а также их многовековые миссионерские труды служат свидетельством и одновременно протестом для тех, кто насильственно лишен права жить в местах, освященных кровью мучеников и подвижников Древней Церкви. Смиренно полагаю, что эта монашеская конференция должна выразить в итоговом заявлении беспокойство и протест против этого современного геноцида христиан.

Большое вам спасибо.

---

[1] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 28, PG 31, 1417 A .

[2] См. Григорий Нисский, свт. «Житие прп. Макрины», ВЕП т. 69, 116, 3 и далее.

[3] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 18, 2, PG 31, 1381 D – 1384 A.

[4] Op. cit.

[5] Op. cit.

[6] Festugier, G 95, P. 208-209, из архим. Плакида Десей «Пахомиевское монашество», Афины 1992, Р. 19.

[7] Κώδιξ τήσδε σεβάσμιας Πατριαρχικής και Σταυροπηγιακής Μονής της Θείας και Ζωοδόχου Πηγής του Χαρτοφύλακος (Χανιά, 1843), гл. 11.

[8] Житие Пахомия, А, 24, ΒΕΠΕΣ 40.

[9] Отрешение, PG 31, 629 C.

[10] Р. 32-43.

[11] Подвижническое слово, 3, 2, ЕПЕ, Р.

[12] Расширенные толкования, 2, ЕПЕ, Р. 315.

[13] Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова», Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.

[14] Слово подвижническое, 3, 2 ЕПЕ, Р. 153.

[15] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 28, PG 31, 1417 A.

[16] Нектарий, епископ Пентапольский, свт. «35 пастырских посланий», Афины, 1923, Р. 121-122.

[17] Ор. cit, P. 122.

[18] Op. cit, P. 74.

[19] Op. cit. P. 121-122.

[20] Феодор Студит, прп. «Письма к монахиням», Фессалоники 2003, Р. 97-135.

[21] Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова», Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.

[22] Vita S. Columbae, I, 30.

[23] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, ΒΕΠ, 57, 60, 16-20.

[24] Иоанн Синайский, прп. «Лествица», Слово 31, 24.

[25] Op. cit.

[26] См. Сергий Четвериков, протоиерей, «Паисий Величковский».

[27] Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова», Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.

[28] Op. cit.

[29] Op. cit.

[30] Op. cit.

[31] «Последование великого ангельского образа» из Великого Требника.

Архимандрит — это настоятель православного монастыря

Начнём с ответа на первый вопрос. Никакого «мандрита» в православной иерархии действительно нет.

Слово «архимандрит» образовано другим способом. На греческом оно пишется так: ἀρχιμανδρίτης — и состоит из двух частей:

• ἄρχων— вождь, руководитель, начальник, глава;
• μάνδρα— овчарня, в смысле то место, где держат овец, либо «хлев», «ограда».

Сразу стоит поосторожничать и избежать дословного перевода.

«Вождь хлевов» — это, конечно, издержки разницы в языках. Подразумевается, что архимандрит — это человек, который главный в месте, где обитают заблудшие овцы. Это явный намёк на слова Иисуса Христа:

Мф 18:12

«Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся?».

Овцы — символ по нынешним меркам для русского обидный, но для своей эпохи это была прекрасная иллюстрация. Итак, верующие — это овцы, которые держатся в стаде.

Его хозяин — Бог, ну а представители духовенства — своего рода сменные пастыри, которые заботятся о христианах и представляют Всевышнего на земле.

Архимандрит по положению близок католическому аббату.

Архимандрит — это управляющей группой таких овец, общиной монахов. Нам сегодня понятно слово «монастырь», но в своё время уместнее было говорить именно об общинах.

Так что архимандрит — это монах-священник из чёрного духовенства, почти всегда настоятель монастыря.

У католиков есть аналогичный титул — аббат, то есть руководитель аббатства. А ещё есть аббатиса, то есть настоятельница, а по-нашему — игуменья.

Архимандрит — настоятель большого монастыря, а игумен — маленького

Подкованные в церковных вопросах читатели вправе спросить: а какая разница между игуменом и архимандритом?

Очень хороший вопрос. Действительно, и тот и другой — настоятели православных монастырей.

Дело в том, что в 1764 году произошла секуляризационная реформа. В результате русские православные монастыри разделили на три класса.

Чем больше и монастырь, чем выше его содержание, чем больше у него влияния, тем выше класс. Например, Троицесергиевева лавра — это монастырь первого класса.

Архимандрит

это монах-священник из чёрного духовенства, почти всегда настоятель монастыря

Архимандрит был настоятелем монастырей первого и второго классов. Также он на богослужениях носил соответствующие атрибуты:

• мантия со «скрижалями»;
• наперсный крест;
• палица;
• митра.

В современной иерархии Русской православной Церкви игумен стоит на ступеньку ниже архимандрита. Сам архимандрит — это высший сан, которого достигают священники второй степени. Дальше начинаются уже архиерейские звания.

Смотрите также статью Как стать монахом

Священноархимандрит — это управляющий монастырём архиерей, а схиархимандрит — монах-аскет

Священноархимандрит

Так могут называться только патриарх или епархиальный архиерей.

• Патриарх может быть священноархимандритом в ставропигиальных монастырях (тех, которые не подчинены епархии напрямую);
• Правящий архиерей становится священноархимандритом в монастырях, которые находятся в подчинении епархии.

Так как священноархимандриты — люди занятые, которые вряд ли смогут каждый день находиться в монастыре, назначают наместника лавры (монастыря, обители). Это полномочный представитель архиерея.

Смотрите также статью Митрофорный протоиерей — что это значит?

Схиархимандрит

Чтобы понять, кто такой этот человек, нужно поговорить немного о схиме.

Схима — это клятва православных монахов вести особо аскетичный образ жизни. Есть более щадящая, Малая схима, но обычно, когда не уточняют, подразумевают Великую схиму.

Схиархимандрит — это архимандрит, который принял великую схиму.

Человек, который даёт обет на аскетическое подвижничество, приравнивается к ангельскому образу.

Он уходит жить отдельно от братии, снимает с себя все послушания. Лишь участвует в литургиях и выполняет обязанности духовника. Обычно схимники запираются, чтобы реже общаться с другими людьми.

Если архимандрит станет архиереем, он тоже может принять схиму, но такие случаи редки. Схима предполагает монашеский образ жизни и уход на покой. И всё же в Русской православной Церкви есть примеры подобного.

Иерархическая лестница духовенства

Кто такой архимандрита? Значение следует искать в описании иерархии православной церкви. Православие делится на светлое и черное духовенство. Светлое духовенство — это низшее духовенство, духовные представители (священники, диаконы), которые обслуживают приходские храмы и имеют право жениться и заводить детей. Черное духовенство — это высшее духовенство, монахи, которые дали обет безбрачия. К ним относятся митрополиты, епископы, архимандриты и иеромонахи. Получить духовный чин в православии может только мужчина.

Чин архимандрита появился в исторических документах в V веке или чуть раньше

Впервые чин архимандрита упомянут в Антиохийском Патриархате. Уже в V веке почти весь греческий Восток имеет в своём составе архимандритов.

В актах Третьего Вселенского Собора (431 год) мы можем найти прошение от имени архимандрита и прочих монахов.

Архимандриты постоянно фигурируют и во многих исторических документах:

• Их упоминает Кирилл Александрийский в переписке с Римским папой Целестином;
• В 448 году на Константинопольском Соборе в монофизитстве обвиняют архимандрита Евтихия. Этот документ подписывают 23 монастырских начальника — все с титулами архимандритов;
• Император Зенон пишет в вероисповедальном послании «Энотикон»:

Зенон

император Византии

«Божья, кафолическая и апостольская Церковь, неразрушимая и бессмертная мать наших держав и чтобы благочестивые народы, пребывая в мире и единомыслии касательно Бога с боголюбезнейшими епископами, благочестивейшими клириками, архимандритами и монахами, приносили благоприятные моления о нашем царствовании».

И ещё там же:

«Поелику же эта безукоризненная вера так хранит и нас и дела римские; то богочестивешие архимандриты, пустынники и другие почтенные люди приносили нам просьбы и со слезами умоляли об устроении единения святых церквей, и о том, чтобы одни члены Церкви пришли в связь с другими; так как ненавистник добра давно уже усиливается расторгнуть их, зная, что, если станет бороться с целым телом Церкви, то будет побежден».

Титул «архимандрит» использовался почти как синоним игумена

Мы можем с уверенностью сказать, что означало быть архимандритом на рубеже V и VI веков. Таким титулом наделяли тех игуменов, которые должны были надзирать за всеми монастырями епархии.

Затем эту должность вытеснили великие сакелларии.

После этого архимандритами стали называть игуменов, которые руководили самыми крупным и стратегически важными монастырями в епархиях.

Но в то же время можно заметить, что на Константинопольском Соборе 535 года практически не делают различия между архимандритами и игуменами. Это практически синонимы с единственной разницей:

• Архимандрит — этот титул, который используется в официальных документах;
• Игумен — это титул, который чаще применяется в подписях.

Но это различие практически ничего не значит.

Игуменом и архимандритом, могли стать пресвитеры, монашеские дьяконы и монахи без священного сана.

Но эта тенденция со временем усложняется и вводит жёсткие ограничения. Вскоре только пресвитеры сохраняют возможность получить титул архимандрита.

Император Юстиниан I в своей 120 новелле сообщает, что епископы имеют полномочия возводить священнослужителей в архимандритов.

Значение слова архимандрит

Старица по праву гордиться многими славными именами: инок Феодорит, начавший строительство храма «в честь Успения Божией Матери»; первый архимандрит Леонид, при котором Тверской епископ Симеон откроет в Старице вторую кафедру; игумен Серапион, погибший на стенах монастыря от татарских стрел вместе с 124 иноками; летописец-схимник Дорофей, составивший первое повествование об основании обители; архимандрит Исайя, соорудивший на свои средства церковь Иоанна Богослова; епископ Старорусский, викарий Новгородский Арсений 2-й; епископ Могил евский Иоасаф; преподаватель в Академии художеств архимандрит Серафим; архимандрит Валаамской обители Дамаскин; епископ Екатеринославский Иннокентий; последний архимандрит Старицкого монастыря Павел, умученный на Соловках, и многие, многие другие…

Старица по праву гордиться многими славными именами: инок Феодорит, начавший строительство храма «в честь Успения Божией Матери»; первый архимандрит Леонид, при котором Тверской епископ Симеон откроет в Старице вторую кафедру; игумен Серапион, погибший на стенах монастыря от татарских стрел вместе с 124 иноками; летописец-схимник Дорофей, составивший первое повествование об основании обители; архимандрит Исайя, соорудивший на свои средства церковь Иоанна Богослова; епископ Старорусский, викарий Новгородский Арсений 2-й; епископ Мо-гилевский Иоасаф; преподаватель в Академии художеств архимандрит Серафим; архимандрит Валаамской обители Дамаскин; епископ Екатеринославский Иннокентий; последний архимандрит Старицкого монастыря Павел, умученный на Соловках, и многие, многие другие…

Это старцы архимандрит Косма, архимандрит Таврион, архимандрит Серафим, это протоиерей Николай Гурьянов, архимандрит Зинон, игуменья Варвара.

А когда архимандрит Игнатий собрался ехать в Троице-Сергиеву Лавру, Митрополит Филарет написал туда наместнику архимандриту Антонию: «Будет у вас Сергиевой пустыни архимандрит Игнатий.

Архимандрит Гедеон, разумеется, не хотел упускать из рук жирного куска и, несмотря на свое иерархически подчиненное положение, повел с преосвященным ожесточенную тяжбу, причем, надо полагать, архимандрит не упускал случая надзирать за скандальным образом жизни владыки, дабы этим, когда нужно, воспользоваться.

В Звенигороде «у Савы Сторожевского» встречали Филарета архиепископ Вологодский и Великопермский Макарий, чудовский архимандрит Аврамий, ипатьевский архимандрит Иосиф, боярин В. П. Морозов да думный дворянин Г. Г. Пушкин.

Такие старцы, как архимандрит Иоанн (Крестьянкин), как архимандрит Кирилл (Павлов), как протоиерей Николай (Гурьянов) с острова Залит, никогда не принимали личного почитания, они считали себя недостойными этого.

Вот в каких словах сообщает архимандрит Леонид результаты своих исследований: «Прочтя в Трудах Киевской духовной академии вышеупомянутые статьи архимандрита Антонина с тем любопытством и вниманием, с каким читаются все статьи известного своей глубокой ученостью и критическим талантом досточтимого архимандрита Антонина, мы задали себе вопрос: после того как стало теперь, благодаря архимандриту Антонину, известно, что в древней греческой письменности есть списки «Иного жития» святителя Николая Чудотворца, не может быть, чтобы оно оставалось вовсе неизвестным нашим любознательным предкам, по тому особому благоговению, которым искони пользовалось на Руси имя святителя Николая Чудотворца, о чем имеем свидетельства, идущие из глубокой древности.

На место архимандрита Серафима, назначенного Святейшим Синодом в настоятели монастыря в Крыму, около Балаклавы, и отбывающего туда на днях, настоятелем Сретенского монастыря назначен архимандрит Никон, состоявший доселе наместником при настоятеле Симонова Ставропигиального монастыря.

Сообщая об этом во всеобщее сведение, архимандрит Антонин заявил, что не теряет надежды рано или поздно найти цельный список этого «Иного жития» на греческом языке в библиотеках афинских монастырей или же найдется таковой в иных библиотеках Востока или Запада, а пока счел возможным заключить, что несомненно (?) было двое святых Николаев, Мирликийских чудотворцев, живших друг от друга на расстоянии в 200 лет: 1) святитель Николай, живший во времена императоров Диоклетиана и Константина Великого в III —IV веке, и 2) святитель Николай (из архимандритов Сионского монастыря), живший в VI веке при императоре Юстиниане.

Преподобная Евпраксия — первая женщина-архимандритисса

Особо интересный эпизод истории архимандритов — наличие среди них женщин. Сегодня в Русской православной Церкви это сложно представить, но это происходило в лоне именно нашей церковной традиции.

Женщин называли игуменьями, как и сейчас, но были также и архимандритиссы.

Самая первая из архимандритисс — преподобная Евпраксия Константинопольская (Тавенисская).

Она родилась в 383 году в Константинополе, в семье Антигона — вельможи и родственника царя Феодосия Великого и женщины по имени Евпраксия (таким же, как потом у дочери).

Семья отличалась благочестием, щедро раздавала милостыню, но вот однажды случилась беда — умер отец семейства. Безутешная мать приняла решение отправиться в Египет, где заинтересовалась жизнью женской общины возле Фиваиды.

Однако игумения Феодула наотрез отказалась принимать финансовую помощь. Лишь несколько вещей она позволила передать монастырю:

• Свечи;
• Масло;
• Фимиам.

Помимо даров, мать оставила в обители самое ценное, что имела, — дочь Евпраксию.

Это было желание самой семилетней Евпраксии. Девочка с усердием отдалась служению, а мать вскоре умерла.

Когда Евпраксия осталась сиротой, царь Феодосий послал ей письмо, в котором напомнил, что та с пяти лет обручена с сыном одного сенатора.

Но будущая преподобная заявила, что выполнять это обязательство не намерена, так как у неё появился более важный долг — перед Христом.

Затем Евпраксия щедро распорядилась семейными имениями — передала их нуждающимся и Церкви.

Евпраксия вела очень трудную жизнь:

• Выполняла множество послушаний;
• Ела раз в неделю;
• Терпела нападки сестёр, которые ей завидовали;
• Получила немало травм во время трудов (упала в колодец, ударила топором по ноге, ранила глаз бревном).

Но сложности не пугали Евпраксию, и вскоре она обрела чудесные способности:

• Исцеляла больных;
• Изгоняла бесов;
• Видела Деву Марию в окружении ангелов;
• Предсказала свою смерть за десять дней.

Умерла она рано, в тридцать лет, в 413 году.

Так как тёска-мать тоже причислена к лику святых, то к имени Евпраксии обычно добавляют «младшая» или «дева».

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Также как и много различных религий, есть и различные церковные чины православной церкви. Все должно подчинятся определенному порядку. Знание чинов поможет не только разобраться в иерархии, но и знать как правильно обращаться к тому или иному священнослужителю.

В РПЦ архимандриты с XII века служили наместниками монастырей

В Русской православной Церкви титул «архимандрит» известен с XII века. О том, что именно представляли собой в ту эпоху русские архимандриты, остаётся только догадываться. Письменных свидетельств почти нет.

Но нет оснований сомневаться, что люди с этими титулами занимались примерно тем же самым, чем и их «коллеги» с Запада: управляли крупными монастырями. Но игумены сосуществовали с архимандритами недолго.

Вскоре, титул архимандрита применялся уже по отношению к любому настоятелю.

Как уже говорилось выше, в 1764 году архимандритами стали называть настоятелей монастырей первого и второго класса. При этом не существовало разрыва между должностью и саном. Чтобы руководить монастырём, нужно было стать архимандритом, а те, кто имел такой сан, но не управлял обителями, насчитывались по пальцам.

Чем же занимались эти титулярные архимандриты? Они не пропадали без дела и служили помощниками в тех монастырях, где руководили священноархимандриты (архиереи).

Сегодня архимандрит — этот титул, равный митрофорному протоиерею

Но, в конце концов, архимандритов разделили с наместниками. Произошло это из-за бедствий, которые обрушила на Церковь советская власть.

Монастыри в Советском Союзе повсеместно закрывали, так что архимандриты оставались, а нести службу им было негде.

Сегодня архимандрит — это в первую очередь сан или титул. Возвести в него может только патриарх. Раньше эти полномочия принадлежали Святейшему Синоду.

По старшинству архимандрит равен митрофорному протоиерею. Если архимандрит служит наместником или настоятелем монастыря, то его награждают посохом.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Кем является архимандрит?

Согласно современному энциклопедическому словарю, архимандрит — это настоятельный титул крупного монастыря для мужчин. Это звание может получить не только настоятель, также его может дать монаху за особые церковные заслуги наместник лавры. Если ректор духовной семинарии отличился верной и долгой службой Церкви и Богу, то его могут титуловать в архимандрита. Энциклопедический словарь Брокгауз и Ефрон гласит, что архимандрит — это загон для скота или овец, хлев, загороди. Данный словарь является самым большим дореволюционным универсальным энциклопедическим сборником слов. Он был создан при поддержке акционеров Ф. А. Брокгауза и А. Ефрона.

Воз­глав­ляет мона­стырь свя­щен­но­ар­хи­манд­рит – пра­вя­щий архи­ерей или (если мона­стырь став­ро­пи­ги­аль­ный) сам Пат­ри­арх.

Однако непо­сред­ственно управ­ляет мона­сты­рем намест­ник (это может быть архи­манд­рит, игумен, иеро­мо­нах). В древ­но­сти он назы­вался стро­и­те­лем, или игу­ме­ном. Жен­ский мона­стырь управ­ля­ется игу­ме­нией.

Ввиду необ­хо­ди­мо­сти четкой отла­жен­но­сти мона­стыр­ской жизни (а мона­ше­ство – это духов­ный путь, настолько выве­рен­ный и отшли­фо­ван­ный веко­вой прак­ти­кой, что его можно назвать ака­де­ми­че­ским) в мона­стыре каждый несет опре­де­лен­ное послу­ша­ние.

Первый помощ­ник и заме­сти­тель намест­ника – бла­го­чин­ный. В его веде­нии все бого­слу­же­ние, выпол­не­ние устав­ных тре­бо­ва­ний. Именно к нему обычно направ­ляют по вопросу раз­ме­ще­ния при­ез­жа­ю­щих в мона­стырь палом­ни­ков.

Важное место в мона­стыре при­над­ле­жит духов­нику, кото­рый духовно окорм­ляет братию. Причем это не обя­за­тельно должен быть старец (как в смысле воз­раста, так и в смысле духов­ных даро­ва­ний).

Из опыт­ной братии выби­ра­ются:

• каз­на­чей (отве­чает за хра­не­ние и рас­пре­де­ле­ние с бла­го­сло­ве­ния намест­ника пожерт­во­ва­ний), риз­ни­чий (отве­чает за бла­го­ле­пие храма, обла­че­ний, утвари, хра­не­ние бого­слу­жеб­ных книг), эконом (отве­чает за хозяй­ствен­ную жизнь мона­стыря, ведает послу­ша­ни­ями при­е­хав­ших в мона­стырь труд­ни­ков),
• келарь (отве­чает за хра­не­ние и заго­товку про­дук­тов),
• гости­нич­ный (отве­чает за раз­ме­ще­ние и про­жи­ва­ние гостей мона­стыря) и другие.

В жен­ских мона­сты­рях эти послу­ша­ния несут насель­ницы мона­стыря, за исклю­че­нием духов­ника, кото­рый назна­ча­ется архи­ереем из числа опыт­ных и обычно пожи­лых мона­хов.

Пра­вила пове­де­ния в мона­стыре

Мона­стырь – это особый мир. И нужно время, чтобы усво­ить пра­вила мона­ше­ского обще­жи­тия. 

Придя в мона­стырь палом­ни­ком или труд­ни­ком, помните, что в мона­стыре на все испра­ши­вают бла­го­сло­ве­ние и неукос­ни­тельно его выпол­няют. 

Из мона­стыря без бла­го­сло­ве­ния выхо­дить нельзя. 

Остав­ляют вне мона­стыря все свои гре­хов­ные при­вычки и при­стра­стия (вино, табак, сквер­но­сло­вие и т.п.). 

Раз­го­воры ведут только о духов­ном, не вспо­ми­нают про мир­скую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова — «прости» и «бла­го­слови». 

Без ропота доволь­ству­ются пищей, одеж­дой, усло­ви­ями сна. 

Не ходят в чужие келии, кроме слу­чаев, когда бывают направ­лены насто­я­те­лем. При входе в келию творят вслух молитву: «Молит­вами святых отец наших, Гос­поди Иисусе Христе Сыне Божий, поми­луй нас» (в жен­ском мона­стыре: «Молит­вами святых мате­рей наших…»). Не входят в келию, покуда не услы­шат из-за двери: «Аминь». 

Избе­гают воль­ного обра­ще­ния, смеха, шуток. 

При работе на послу­ша­ниях ста­ра­ются щадить немощ­ного, кото­рый рабо­тает рядом, любо­вью покры­вая погреш­но­сти в его работе.

В отли­чие от мира, при при­вет­ствии, за руку друг друга не берут. 

Вместо «спа­сибо» при­нято гово­рить «Спаси Гос­поди».

Садясь за стол в тра­пез­ной, соблю­дают поря­док стар­шин­ства. На молитву, кото­рую творит пода­ю­щий пищу, отве­чают «Аминь», за столом молчат и вни­мают чтению. 

К бого­слу­же­нию не опаз­ды­вают, разве только при заня­то­сти на послу­ша­нии. 

Скорб­ле­ния, встре­ча­ю­щи­еся на общих послу­ша­ниях, пере­но­сят сми­ренно, при­об­ре­тая тем опыт­ность в духов­ной жизни и любовь к братии.

Что такое монастырь

«Монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры» (Устав Русской Православной Церкви, гл. XII, §1).

В конце мая 2014 года комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества был разработан и опубликован в Интернете проект «Положения о монастырях и монашествующих».

Монастыри имеют право по согласованию с епархиальным архиереем учреждать скиты и подворья.

Скит является подразделением монастыря с особым статусом, внутренним и богослужебным уставом; имеет обособленную территорию, с ограниченным и строго контролируемым доступом паломников. Скит создается для проживания монашествующих, стремящихся вести более уединенный образ жизни. Скит управляется скитоначальником, который подчиняется непосредственно игумену (игумении) монастыря.

Подворье монастыря является подразделением монастыря, создаваемым за его пределами с миссионерскими, хозяйственными, представительскими целями. Подворье управляется настоятелем, находящимся в непосредственном подчинении игумену (игумении) монастыря.

---

Деление монастырей по типу подчинения

По подчинению монастыри делятся на ставропигиальные, епархиальные, приписные.

Ставропигиальные

Находятся под управлением Патриарха Московского и всея Руси (в пределах Украины ставропигиальными монастырями могут также именоваться монастыри, находящиеся под управлением Митрополита Киевского и всея Украины).

Епархиальные

Монастыри находятся под каноническим управлением епархиального архиерея.

Приписные

Монастыри создаются при монастырях, отличающихся многочисленностью братии, благочинием, успешной хозяйственной деятельностью.

---

Управление монастырем

Игумен

Монастырем руководит игумен (игумения) в должности настоятеля (настоятельницы).

Игумен (игумения) назначается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом по представлению епархиального архиерея по возможности из числа насельников монастыря и отвечает за соблюдение внутреннего и гражданского уставов монастыря и несет всю полноту ответственности за духовную и материальную жизнь монастыря.

Игумен письменными распоряжениями назначает и освобождает от послушания основных должностных лиц монастыря. Перечень таких лиц и их обязанности определяются внутренним и гражданским уставами монастыря.

Духовный собор

Помощь игумену в управлении монастырем оказывает Духовный собор, созываемый игуменом из числа основных должностных лиц монастыря и опытных монахов. Духовный собор является совещательным органом при игумене монастыря. Перечень вопросов, подлежащих обсуждению Духовным собором, а также периодичность его заседаний определяются внутренним и гражданским уставом монастыря.

Внутренняя жизнь монастыря регламентируется внутренним и гражданским уставами монастыря. Каждый насельник независимо от сана, должности, возраста, положения обязан строго соблюдать эти уставы. Монастырь берет на себя заботу обо всех насельниках: обеспечивает их жильем, питанием, медицинским обслуживанием, одеждой, обувью и другими необходимыми вещами. В случае потери насельником трудоспособности, в частности при наступлении старости, обитель несет о нем попечение пожизненно.

---

Поступление в монастырь

К поступлению в монастырь допускаются лица православного вероисповедания. Недопустимо принятие в монастырь лиц несовершеннолетних, психически нездоровых, лиц без удостоверения личности, а также лиц, обремененных долговыми, семейными или иными обязательствами перед третьими лицами.

Игумен лично или совместно с Духовным собором решает вопрос о характере и продолжительности испытательного срока, длительность которого должна быть не менее одного года. Для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений, этот срок может быть сокращен. В течение испытательного срока прибывшие в монастырь находятся на положении трудников.

Монашество — служение всей жизни. Отрекаясь от мира, монах дает обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Никто не вправе освободить человека от данных им монашеских обетов. Оставление монастыря и монашества лицом, давшим монашеские обеты, является тяжким преступлением перед Богом, Которому давались обеты.

Монашеская жизнь — сокровенна внутри человека, но ее признаки видны из дел, которые, помимо послушания, целомудрия и нестяжания, состоят в отречении от мира, понимаемого, по слову преподобного Исаака Сирина, как совокупность страстей, в покаянии, в усиленном посте и молитве, в трезвении и безмолвии, в братолюбии и страннолюбии, в смирении и кротости, в стремлении к нравственному совершенству.

---

Формы монашеского жительства

С IV века существуют две основные формы монашеской жизни: отшельничество (анахорество, пустынножительство), скитское житие (келиотство) и общежитие.

Отшельничество

Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена.

Скитское житие

Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий.

Общежитие

Общежитие — это способ организации быта монашеской общины, при котором иноки имеют общие богослужения, общий распорядок дня, общую трапезу, общее имущество. Основателем общежития является преподобный Пахомий Великий.

---

Подготовка к монашеству — как уйти в монастырь

Трудничество

Миряне, прибывающие в монастырь на срок более месяца поступают в число трудников. Работа трудников в монастыре является формой добровольного пожертвования в пользу монастыря. На время пребывания в монастыре трудники обеспечиваются бесплатным проживанием и питанием. Руководство монастыря определяет правила проживания трудников в обители. Руководство монастыря в любой момент вправе потребовать от трудника покинуть обитель, в частности в случае нарушения установленных для трудников правил.

Послушничество

По завершении испытательного срока игумен может принять решение о принятии трудника в число братии монастыря в качестве послушника, либо о продлении испытательного срока. Послушник является кандидатом на принятие монашеского пострига, к которому он должен усердно готовиться под руководством игумена и определенного последним духовного наставника. Послушник обязан во всей полноте соблюдать устав монастыря. Длительность подготовки к принятию пострига должна составлять не менее трех лет с момента прибытия в обитель, но может быть сокращена до одного года для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений. В случае тяжелой болезни послушника срок подготовки к постригу также может быть сокращен.

Игумен монастыря обязан проявлять особое попечение о духовном окормлении послушников. В случае недостойного поведения, нарушения устава монастыря, духовных недугов игумен и старшие насельники монастыря принимают меры для надлежащего вразумления. В случае повторяющихся грубых нарушений внутреннего или гражданского устава монастыря послушник может быть удален из монастыря решением игумена.

Послушники покидают монастырь — добровольно или по решению игумена — без каких-либо церковных канонических или дисциплинарных последствий, так как послушничество установлено для надлежащей проверки внутреннего устроения и воли кандидатов в монашество. При этом, в тех случаях, когда послушник сообщает игумену о намерении покинуть монастырь, игумен обязан выяснить, не связано ли это намерение с возникновением обстоятельств, которые могут быть устранены самим игуменом. В последнем случае, игумен должен принять необходимые меры. Покидая монастырь, послушник теряет право ношения особых одежд, если он в таковые был облачен во время пребывания в монастыре.

Иночество (рясофорное послушничество, рясофор)

Если это предусматривает внутренний устав монастыря, по благословению епархиального архиерея и при добровольном письменном согласии послушника может быть совершен особый чин облачения последнего в рясу и клобук с возможным изменением имени. Оставление монастыря рясофорными иноками является каноническим преступлением и наказывается епитимией, определяемой епархиальным архиереем по представлению игумена.

---

Богослужение. Участие в Таинствах. Иноческое правило

Совершение богослужения находится в центре жизни монастыря. Братия, свободная от несения неотложных послушаний, должна присутствовать на общемонастырских богослужениях. Усердное посещение богослужений является одним из показателей духовного преуспеяния монаха. Пропуск богослужений без благословения руководства монастыря или уважительной причины является серьезным нарушением монастырской дисциплины, прещение за которое определяет внутренний устав монастыря.

С давних времен монастыри служили духовными центрами и оплотом веры православного народа. Особое служение монашества по отношению к человечеству — это молитва за весь мир.

Опытные монахи с благословения игумена могут становиться духовными наставниками для мирян, посещающих монастырь. Священноначалие монастыря должно, по мере возможности, создавать условия для беспрепятственного окормления мирян. Вместе с тем, это служение не должно разрушать внутреннее устроение и благочиние обители.

В меру своих сил и возможностей монастыри призваны участвовать сами и оказывать содействие другим церковным учреждениям в миссионерской, духовно-просветительской деятельности, чтобы сделать слово истинной веры доступным каждому, желающему его услышать и воспринять. Монастыри могут оказывать духовную и материальную помощь больницам, детским домам и приютам, воинским частям и пенитенциарным учреждениями; организовывать православные негосударственные образовательные учреждения, приюты для сирот, библиотеки, издательства; оказывать содействие православным молодежным организациям.

Монастырская благотворительность должна в первую очередь выражаться в заботе о паломниках и богомольцах. Желательно при обителях устраивать гостиницы и трапезные для паломников. В то время, когда монастырь открыт для посещения, в нем в обязательном порядке следует организовывать дежурство насельников, способных ответить на возникающие вопросы приходящих в обитель, знакомить гостей с историей и жизнью монастыря.

Во время народных бедствий монастыри обязаны приходить на помощь местному населению. В ряде случаев Русская Православная Церковь благословляет служение монашествующих вне монастыря (в духовных школах, в синодальных и епархиальных учреждениях, в миссиях, в заграничных учреждениях, в архиерейских домах).

Данный монастырский Устав, как руководство для монашеской жизни, должен с молитвой и усердием, по мере сил, выполняться ради спасения и духовного возрастания.

 СОДЕРЖАНИЕ
Вступление 
Глава 1. Устройство монастыря
Глава 2. Должностные лица монастыря         
Глава 3. Условия принятия в монастырь       
Глава 4. Поведение новоначальных иноков и монашествующих 
Глава 5. О духовном руководстве         
Глава 6. О богослужении церковном   
Глава 7. О братской трапезе       
Глава 8. О колокольном звоне   
Глава 9. О келейном пребывании        
Глава 10. О внешних посетителях и взаимном посещении келий
Глава 11. Условия отлучек из монастыря      
Глава 12. Духовный Собор         
Глава 13. Епитимий          
Глава 14. Условия удаления из монастыря    
Заключение

ВСТУПЛЕНИЕ

Православный монастырь — это христианская община, строго живущая по заповедям Божиим, ищущая духовного совершенства в делах христианской жизни. Основой монашеского духа служат слова Самого Господа Иисуса Христа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мной» (Мф. 19, 21).

Св. Василий Великий в одной из своих бесед дает обстоятельную характеристику монашеского жития. «Монаху, — говорит он, — должно, прежде всего, стяжать жизнь нестяжательную, телесное уединение, благоприличную жизнь, иметь голос умеренный и слово скромное, пищу и питие не причиняющую мятежа, есть в безмолвии, перед старшими молчать, мудрых слушать, к равным иметь любовь, низшим подавать исполненный любви совет; удаляться людей негодных, плотских и суетных, больше думать, а меньше говорить, не быть дерзким в словах, не допускать излишеств в разговоре, избегать смеха, украшаться стыдливостью, взор потуплять долу, а душу возносить горе, на прекословия не отвечать прекословием, быть благопокорным; трудиться своими руками, всегда помнить о смерти, с надеждой радоваться, скорби терпеть, непрестанно молиться, за все благодарить, перед всеми быть смиренным, ненавидеть высокомерие, быть трезвенным и сохранять сердце от лукавых помыслов…, заботиться о страждущих, плакать с ними, вразумлять бесчинных, утешать малодушных, служить недужным…, заботиться о братолюбии».

Монах белее полно и совершенно должен стремиться в своей жизни воплотить одну из главнейших заповедей Христовых — заповедь о любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим; …и возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22. 37-39).

Любовь к Богу инок творит через непрестанные молитвы, беседуя с Ним, исповедуя Ему свои немощи, грехи, и прославляя Его благость и милосердие ко всем. Любовь к ближним монах совершает в терпении их недостатков, в постоянной молитве в них, в различной помощи и милости к ним.

Пока  монахами были лишь одиночки,  так называемые   анахореты, они спасались по правилам, данным им отцами и их наставниками, но с появлением монастырей и многочисленного братства потребовался Устав, который мог бы регулировать монашескую жизнь в них и способствовать к лучшему освоению монашеского духа.

Преподобный Пахомий Великий, подвижник IV века, такой общежительный Устав получил от Святого Ангела, и он лег в основу всех остальных монашеских Уставов: преподобного Антония Великого, святителя Василия Великого, преподобного Саввы Освященного и преподобного Феодора Студита (его Устав был принят впоследствии преподобным Феодосием для Киево-Печерского монастыря и стал потом образцом для всех других русских обителей).

ГЛАВА 1. УСТРОЙСТВО МОНАСТЫРЯ

1. 
   Покровский мужской монастырь Южно-Сахалинской и Курильской епархии является общежительным монастырем. Он полностью подчинен правящему
   архиерею, который является Священно-архимандритом монастыря.
2. Имена Святейшего Патриарха и правящего архиерея с их титулами ежедневно возносятся за всеми монастырскими богослужениями.
3. Правящий архиерей назначает Наместника монастыря, кандидатуру которого утверждает Святейший Патриарх и Священный Синод.
4. Правящий архиерей по представлению Наместника монастыря:

а) назначает основных должностных лиц монастыря — помощника Наместника,
духовника, казначея, благочинного, эконома, ризничего и некоторых других;

б) преподает благословение на посвящение в сан иеродиакона и иеромонаха
достойных лиц из братии, а также благословение на пострижение в монашество
готовых к сему послушников;

в) удостаивает соответствующих церковных наград наиболее благонравных
лиц из числа монашествующих;    

г)  зачисляет в число братии тех, кого представляет Наместник; отчисляет лиц,
которые грубо нарушают монастырскую дисциплину и злонамеренно выходят из

послушания начальствующим лицам, не желая внимать гласу вразумления.

1. Правящий архиерей осуществляет общее наблюдение за монастырем. С его
   благословения Наместник   ведет   всю   монастырскую   жизнь,   в   том   числе   и
   хозяйственную.
2. В помощь Наместнику должен быть образован Духовный Собор.
3. Настоящий Устав монастыря предусматривает увязывание уклада духовной
   жизни не только   с   достижением   своих   собственных   целей   —   святости   и
   совершенства иноков, но и принесение ими пользы окружающим людям в миру, т. е.
   духовно-просветительской деятельности, благотворительности и милосердия.

ГЛАВА 2. ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА МОНАСТЫРЯ

НАМЕСТНИК

1. Наместник несет послушания в монастыре и ведет все монастырское дело
   согласно благословения своего Настоятеля, в связи с чем должен хорошо знать все
   нужды обители, дабы иметь постоянное попечение о всем.
2. На обязанности Наместника лежит всемерное поддержание в монастыре высокой духовной дисциплины и доброго порядка; забота о духовном делании и совершенствовании иноков; наблюдение за благолепием и уставностью богослужения в монастырских храмах; попечение о хозяйстве, о внешнем состоянии храмов и других монастырских постройках.
3. Наместник в качестве лица официального и ответственного за свою обитель перед Настоятелем — архиереем,  принимает разных посетителей:  богомольцев, иностранных и отечественных гостей, сотрудников церковных и государственных учреждений, руководствуясь добрыми намерениями и благорассуждением Церкви, что будет служить ко благу и пользе его монастыря.
4. Основной заботой Наместника является попечение о духовном состоянии своей братии, ее прилежании к молитве, к богослужению монастыря, ее усердие в послушании и, особенно, в стремлении к чистоте и святости жизни. Наместник постоянно держит связь с духовниками монастыря и следит, как часто братия приступает к Таинству Святой Исповеди и причащению Святых Даров Тела и Крови Христовых.
5. Наместник, если позволяет здоровье, возглавляет все воскресные и праздничные монастырские богослужения, произнося за ними поучения или поручая их другим, способным к сему лицам, имеющим священный сан.
6. Наместник, воспитывая волю иноков, насаждая в них смирение, проверяет исполнение послушаний, возложенных на каждого из членов обители, и в случае необходимости по отечески делает замечания, а то и строгие выговоры, вплоть до епитимии, в целях вразумления и исправления согрешающего брата, добиваясь благоразумным образом от него признания и покаяния в соделанных ошибках.
7. В случае отлучки, болезни или смерти Наместника во временное отправление его обязанностей вступает Духовный Собор монастыря, во главе с отцом Помощником Наместника.

ПОМОЩНИК НАМЕСТНИКА

1. Обязанностью помощника Наместника является оказание всесторонней помощи Наместнику монастыря в ведении монастырских дел, а в отсутствие Наместника, исполнение его обязанностей согласно благословения.
2. Помощник Наместника выполняет распоряжения Наместника по обеспечению уставной жизни монастыря и наблюдает за правильностью исполнения должностными лицами своих обязанностей.
3. Ему подчинены все должностные лица монастыря. О серьезных нарушениях ими своих обязанностей он докладывает Наместнику.
4. Помощник Наместника имеет право держать связь в вопросах, связанных с деятельностью монастыря с государственными ведомствами, согласно благословения Наместника.

ДУХОВНИК

1.Основной  обязанностью  духовника является пастырское попечение о братии монастыря, ее духовном состоянии. Совершая для них Таинство Покаяния, он духовно руководит жизнью их, поставляя их на путь спасения души. Духовник, опекая братию, в случае их болезненного состояния или перегрузки, может ходатайствовать перед Наместником о перемене или облегчении послушаний для отдельных иноков.

1. Духовник следит, чтобы все насельники монастыря неопустительно проходили исповедь и приобщались Святых Христовых Тайн. Для иноков весьма полезны будут также беседы духовника в частном виде, которые помогут им глубже уяснить свои монашеские дела.
2. Духовник посещает свою братию, знакомится с жильем иноков, а в случае болезни кого-либо утешает и оберегает такого. В поле зрения духовника – каждый брат монастыря, задействованный на послушаниях, упражняющий себя в чтении духовных книг, в труде и молитве, избегающий праздности, как матери всех пороков. Духовник должен с большим вниманием отнестись к послушаниям братии монастыря, наблюдая и выясняя их духовное отношение к ним.
3. Если духовник почему-либо не будет успевать окормлять всех своих духовных чад, ему может быть назначен помощник. В случае уклонения иноков от послушаний или небрежного отношения к ним, Духовник берет во внимание это поведение и вразумляет его в удобное для него время.
4. Духовник следит, чтобы каждый из братии монастыря проходил Таинство Исповеди не реже одного раза в неделю, и если кто-то из братии уклоняется от этого, сообщает об этом Наместнику.
5. Духовник является ближайшим наставником новоначальных иноков. 
6. Братский духовник наблюдает за исповедью богомольцев монастыря, руководит их духовниками.
7. Духовник способствует своим чадам в усвоении ими Устава монастыря, располагает их к покорности и учит смирению перед старшей братией и особо перед Наместником, укрепляя их авторитет в монастыре. В исповеди он не столько принимает жалобы кающегося инока на братию и Наместника, сколько стремится наставить его в терпении и несении своего креста жизни.

Круг вопросов и ответов у духовника с братией чисто духовный и он не должен касаться внешней и управительной стороны монастыря, принадлежащей Наместнику.

КАЗНАЧЕЙ

1. На обязанности казначея лежит внимательное наблюдение за поступлением и расходом монастырской казны и ведение приходно-расходных книг, с соблюдением правил отчетности. Эти книги ежегодно представляются Наместником вышестоящим духовным властям для ознакомления.
2. Казначей также следит за состоянием и движением всех иных видов материальных ценностей монастыря.
3. Казначей ведет архив важнейших монастырских документов как хозяйственных, так и финансовых.
4. Казначей следит за состоянием и хранением описей монастырского имущества и ценностей, поступающих в монастырь.
5. Казначей с благословения помощника Наместника выдает авансовые деньги эконому и другим лицам, посылаемым для покупок, и с них требует отчета.
6. В последних числах месяца или в случае возникшей необходимости, казначей в присутствии помощника Наместника или благочинного и бухгалтера вскрывает церковные кружки, считают деньги и общую сумму заносит в кассовую книгу.
7. Ключи от монастырских кружек хранятся  в  казначействе. Казначею подотчетны свечник, лавочник, продавец просфор, библиотекарь и бухгалтер.

БЛАГОЧИННЫЙ

1.На обязанности благочинного лежит надзор за братией монастыря, за дисциплиной и отношением ее к своим послушаниям, как в храме, так и по монастырю.

1. Благочинный следит, чтобы в храме во время богослужения соблюдалась полная тишина и строгий порядок. Для сего ставит иноков, обеспечивающих дисциплину в храме.
2. В случае нарушений дисциплины кем-либо из братии отец благочинный делает наставление, вразумляя его братским словом.
3. Благочинный имеет право на вход в келии братии, чтобы знать их бытовые нужды, а также следить за порядком и чистотой в них.
4. В целях сохранения монастырской дисциплины благочинный должен заботиться о том, чтобы в келиях обители не находились посторонние лица – даже близкие родственники, свидание с которыми можно допустить только в специально отведенной для сей цели приемной комнате, и то с разрешения благочинного.
5. Монастырских гостей благочинный размещает в гостиных комнатах и заботится о них. Благочинный также опекает прихожан монастыря. Чрез чредных священнослужителей удовлетворяет их духовные нужды.
6. Благочинный благословляет прибывших в монастырь лиц на питание в братской и общей трапезе.
7. В подчинении благочинного находятся привратники, дворники, церковные сторожа, продавцы свечей и просфор, звонари.
8. Благочинный может иметь помощника (с благословения Наместника), который в его отсутствие выполняет те же функции.
9. На обязанности благочинного лежит постоянный контроль за исправным прочитыванием на Литургии, молебнах и панихидах синодиков и поданных мирянами записок и поминальников.
10. О серьезных нарушениях дисциплины среди братии докладывает Наместнику.

РИЗНИЧИЙ

1. На обязанности ризничего лежит заведование церковной утварью, облачениями всем храмовым имуществом, а также их бережное хранение и использование по прямому назначению.
2. Ризничий ведет опись всего церковного имущества и всех ризничных вещей, особенно вновь поступивших, с установлением инвентарного номера, указанием источника поступления, века, цены. По возможности, в опись заносят историю особенно ценных реликвий храма, икон, мощей. Ценности  ризницы следует хранить в безопасном месте. Без благословения высшего монастырского начальства ОПИСИ НИКОМУ НЕ ВЫДАВАТЬ. Периодически представлять их для знакомства Наместнику монастыря, помощнику Наместника или казначею.
3. Ключи от ризницы ризничий должен хранить у себя.
4. Ризничий выдает облачение для священнослужения и следит за тем, чтобы вещи, требующие починки или стирки, своевременно исправлялись и стирались, а церковная утварь регулярно чистилась и протирались.
5. Согласно обычаю, ризничий переоблачает престол, вносит святой Антиминс, а также сосуды в Алтарь в облачении (епитрахиль, поручи).
6. Пришедшее в негодность облачение, покровцы, покрывала, полотенца и другое, по рассмотрении Наместником или казначеем, уничтожаются, на что составляется акт.
7.  Ризничий следит за освещением Алтарей и храмов и, особенно, за чистотой и порядком в Алтаре, начиная с Престола, Жертвенника и кончая пономарским местом.
8. Ризничему подчиняются пономари, монастырские портные.
9. Ризничий может иметь в своем распоряжении одного или двух помощников, если в том есть необходимость (с благословения Наместника).
   Ризничий с благословения Наместника может приобретать утварь с последующим отчетом пред казначеем.

ЭКОНОМ

1. На обязанности эконома лежит заведование и надзор за хозяйственной и строительной частью монастыря
2. Особо печется о храмах, часовнях, как первых святынях монастыря. Забота эконома распространяется на братские корпуса, а также на все подсобные помещения.
3. В распоряжении эконома находятся как иноки, занимающиеся монастырскими хозяйственными трудами, так и наемные рабочие, которых эконом принимает и назначает в нужное время для производства различного рода работ, согласуя свои рабочие планы с Наместником, с его благословением.
4. Распределение времени работающей братии зависит от усмотрения Наместника или помощника Наместника, а эконом лишь следит за тем, чтобы в назначенное время все добросовестно занимались работой.
5. Распределение времени наемных рабочих зависит от усмотрения самого эконома, который назначает необходимые работы, следит за качеством их исполнения, а также производит оплату их труда, согласуя ее с Наместником.
6. В подчинении эконома находятся: келарь, заведующий мастерскими, гостинник, все монахи, работающие в отрасли хозяйства, шоферы, электрики, каменщики, маляры, столяры и другие.
7. Если в монастырском хозяйстве эконом находит нужным и полезным осуществлять какие-либо улучшения, то ему предоставляется право изложить свои соображения Наместнику, и после одобрения и благословения он может приступить к осуществлению своих планов.

На экономе лежит особое монастырское послушание — вести работы по строительству и хозяйству с минимальными затратами, оберегая монастырскую казну, тщательно охраняя и расходуя хозяйственные мате риалы.

1. Эконом при желании и необходимости может иметь помощника (с благословения Наместника).
2. Эконом получает право от монастыря держать связь в деловых вопросах с государственными ведомствами, согласно благословения Наместника.

10.Работы в монастырском хозяйстве начинаются и оканчиваются по церковному — молитвой.

КЕЛАРЬ

1. Обязанности келаря заключаются в приобретении необходимых продуктов питания, а также наблюдении за их сохранностью.
2. Под наблюдением келаря находится монастырская кухня, склады с продовольствием, просфорня и трапезная, в коих должна соблюдаться чистота и опрятность.
3. Келарь наблюдает, чтобы на трапезе всегда приготовлялось то, что положено по монастырскому Уставу, чтобы оставшаяся на столах пища не пропадала.
4. Без особого благословения Наместника келарь не должен отпускать пищу в монашеские келий.
5. Келарь заботится о своевременной заготовке овощей и фруктов на зимний период.
6. Келарю подчиняются следующие лица: трапезный, повар, погребной и все кухонные рабочие.
7. В случае отсутствия келаря его во всем замещает его помощник — трапезный.

УСТАВЩИК

1.Обязанности уставщика заключаются в неукоснительном наблюдении за чином   всех   церковных служб, дабы таковые совершались в соответствии с типиконом и местными монастырскими обычаям.

1. Уставщик следит за суточными чтецами, за правильным и уставным отправлением ими часов, тропарей, кондаков, кафизм и иных чтений, кои должны исполняться без ошибок, благоговейно, отчетливо и безыскусственно.
2. Уставщик следит за правильностью чтения поучений в храме и в трапезной и согласует предлагаемую для чтения книгу с Наместником.
3. Уставщик должен на месяц вперед составлять расписание церковных служб, которое заблаговременно должен представить на утверждение Наместнику.
4. Новоначальных и мало знающих чтецов уставщику следует обучать правильному церковному чтению.
5. Уставщик должен следить за состоянием церковно-богослужебных книг, а пришедшие в негодность своевременно реставрировать или, с благословения Наместника, уничтожить, если таковые не поддаются ремонту.
6. В послушании уставщика находятся: регент, канонарх, чредные чтецы и певцы.
7. Уставщик может иметь помощника (с благословения Наместника), коему должен передавать свои познания и опыт.

РЕГЕНТ

1. Обязанности регента состоят в управлении монастырским хором и в установлении образцового порядка на клиросе.
2. Хор должен петь стройно и молитвенно, чтобы пение трогало, умиляло и приносило духовную пользу всем молящимся.
3. Ни регент, ни певчие не должны допускать на клиросе шуток, смеха, ссор, празднословия и шума.
4. Регент поручает канонарху заблаговременно просмотреть тексты стихир, чтобы он мог канонарить внятно и отчетливо, делая смысловые остановки между фразами.
5. Регент обязан систематически организовывать спевки хора, в которых должны принимать участие все певчие.
6. Регент подчиняется уставщику и с ним согласовывает все богослужения.

7.Перечень песнопений представляет Наместнику на утверждение.

ПОНОМАРЬ

1. Обязанности пономаря требуют весьма внимательного к себе отношения, так как послушание это сопряжено с присутствием его в Алтаре близ святого Престола и Жертвенника, при которых недопустимы праздные разговоры, смех, шутки и все непристойное этому святому месту. Пономарь должен заблаговременно прийти в Алтарь, чтобы приготовить его для службы.
2. Пономарь обязан прислуживать за богослужением, возжигать светильники и кадило, приготовлять просфоры, вино, воду, теплоту и иные вещи, относящиеся к богослужению.
3. На пономаре лежит обязанность смотреть за чистотой в Алтаре и храме; чистить кадило, подсвечники, снимать пыль и паутину с окон, икон, смотреть за коврами, воду с умывальника выливать в специально отведенное и устроенное место, проветривать и подметать Алтарь.
4. Пономарь подчиняется ризничему.
5. По окончании богослужения пономарь тщательно проверяет Алтарь на предмет пожарной безопасности. Обычно боковые двери Алтаря отпирает и запирает сам пономарь.

ПИСЬМОВОДИТЕЛЬ

1. На обязанности письмоводителя лежит ведение всего канцелярского делопроизводства монастыря.
2. Все письменные дела монастыря, в том числе и архивные, должны всегда находиться в полном порядке и быть надлежащим образом зарегистрированы.
3. Переписка монастыря с разными организациями и частными лицами должна вестись аккуратно и не задерживаться.
4. Письмоводитель принимает монастырскую корреспонденцию и представляет ее заведующему канцелярией. Он же занимается вопросами почтовых переводов, посылок и оформляет их надлежащим образом.
5. Письмоводитель может иметь помощника (с благословения Наместника), который сдает на почте и принимает там всю монастырскую корреспонденцию.

ЗВОНАРЬ

1. Звонарь, по благословению благочинного, в положенное время производит благовест к богослужению.
2. Благовест или трезвон производится в соответствии с Уставом. Характер звонов должен отвечать установившимся традициям церковных звуков.
3. Звонарь не должен допускать посторонних лиц на колокольню без особого распоряжения и надобности.
4. С помощью службы эконома следит за состоянием всей звонницы.

БИБЛИОТЕКАРЬ

1. На обязанности библиотекаря лежит заведование монастырской библиотекой, приобретение необходимых книг, а также других изданий,  сос­тавление каталога и картотеки.
2. Библиотекарь выдает книги насельникам обители под расписку.
3. Должность библиотекаря требует человека опытного в духовном делании, который производил бы выдачу книг, сообразуясь с развитием и духовной подготовкой каждого, желающего взять книгу.
4. Библиотекарь поврежденные книги своевременно отдает в реставрацию.
   Наблюдает за книгохранилищем, следит за внутренним режимом в нем и, особенно, за пожарной безопасностью.
5. Видео- и аудиотека входят в состав библиотеки, поэтому включение и просмотр видеомагнитофона и прослушивание аудиомагнитофона возлагается на библиотекаря.
6. Библиотекарь через Наместника или его помощника уточняет время и порядок работы библиотеки и согласует с ним круг лиц, имеющих право пользования библиотекой.

ПРОСФОРНИК

1. Просфорник отвечает за качество и своевременность изготовления просфор,
   особенно богослужебных.
2. Просфора выпекается из чистой, свежей пшеничной муки высшего сорта.
3. Сам просфорник должен жить в чистоте и благоговении, пребывая в молитве, наипаче же во время работы в просфорне, где недопустимы посторонние разговоры, смех,  шутки, так как выпекается хлеб для Таинства Божественной Евхаристии.
4. Во время выпечения просфор, все кто принимает участие в выпечении просфор, должны по очереди читать вслух 50 псалом.
5. Просфорник подчиняется эконому, получает муку и все необходимое у келаря.
6. Помещение просфорни содержит в надлежащей чистоте и порядке. О ремонтных работах в просфорне докладывает эконому монастыря.

ТРАПЕЗНИК

1. Трапезник наблюдает за своевременным и качественным приготовлением пищи для братии в поварской и смотрит за порядком во время трапезы.
2. Во время принятия пищи в трапезной обычно читается житие святых, пролог или что-нибудь из сочинений святых отцов.
3. Трапезник наблюдает за тем, чтобы в трапезной всегда соблюдалась чистота помещений, столов и посуды.
4. Накрывает столы к установленным часам питания братии и затем убирает посуду.

БОЛЬНИЧНЫЙ

1. Обязанности больничного состоят в уходе и присмотре за находящимися на лечении в изоляторе монастыря.
2. Больничный должен быть мягким, терпеливым, сострадательным и заботливым о больных.

3 Больничный пользует больных пищей, питием и лекарствами в положенное для сего время.

ЗАВЕДУЮЩИЙ МАСТЕРСКИМИ

1. На обязанности заведующего какой-либо мастерской (иконописной, швейной, столярной и т.п.) лежит надзор за работами, в ней производящимися, а также за рабочими.
2. О нарушениях в работе или злоупотреблениях должно докладывать эконому.
3. Запрещается чаепитие в мастерских.

ЗАВЕДУЮЩИЙ КАНЦЕЛЯРИЕЙ

1. Основной обязанностью заведующего канцелярией является старательное ведение личной переписки Наместника.
2. Он обязан своевременно представлять Наместнику пришедшие ему личные письма, и по его благословению отвечать на них, ответ на остальную корреспонденцию осуществлять через письмоводителя.
3. На него возлагается ведение протоколов собраний Духовного Собора, их правильное оформление и сбережение.
4. Следить за тем, чтобы монашествующие и послушники монастыря вели переписку только с кругом лиц людей, определенным Наместником. В случаях выявления им нарушения переписки, своевременно докладывать об этом Наместнику.
5. Заранее уточнять повестку дня Духовного Собора и систематизировать предлагаемые для рассмотрения на нем вопросы.

ГЛАВА 3. УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ В МОНАСТЫРЬ

1. Кто ради Бога отрицается от мира и вступает в иночество, тот становится на путь духовной жизни. Побуждение к ней у христианина появляется вследствие его веры и внутреннего стремления к духовному совершенству, которое основано на отречении зла и страстей мира, как первого условия спасения души.
2. Никакой прежний моральный образ жизни в миру не препятствует христианину вступить в монастырь с целью спасения души, как о том сказано в 43 правиле VI Вселенского Собора.
3. В монастырь только не могут быть приняты:

—   лица не достигшие совершеннолетия;

—   муж при живой жене и жена при живом муже; а также родители, имеющие малолетних детей, требуемых их опеки;

—   монахи, принявшие постриг в другом монастыре или в миру;

Супруги, скрепленные церковным браком, могут поступить в монастырь при условии, что на новый образ жизни возьмут благословение у архиерея и одновременно поступят каждый в свой монастырь.

1. Поступающий в монастырь должен предъявить паспорт, свидетельство о семейном положении, военный  билет (или свидетельство об освобождении от военной службы), написать автобиографию и подать прошение на имя Наместника о принятии его в монастырь. Желательно представить рекомендацию духовного лица.
2. После подачи прошения в братию, новопоступающий знакомится с настоящим Уставом и проходит испытание в течении трех лет и, если окажется достойным, согласно решения Духовного Собора, Наместник, по благословению правящего архиерея, совершает постриг его в монашеский чин.
3. Срок испытания может быть и сокращен в зависимости от моральной устойчивости и благонравия новоначального,  а также если постригаемый был известен своей благочестивой жизнью до вступления в обитель: к таковым относятся воспитанники семинарий, студенты духовных академий, вдовые священники и другие.

ГЛАВА 4. ПОВЕДЕНИЕ НОВОНАЧАЛЬНЫХ ИНОКОВ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ

1. Новоначальный, прежде всего, должен внимательно прочитать и усвоить монастырский Устав, чтобы при первых же шагах своего пребывания в обители не нарушить заведенного в нем порядка и дисциплины.
2. Новоначальный дает подписку в том, что он обязуется свято выполнять все, изложенное в настоящем Уставе; в случае же нарушения упомянутого Устава, он подлежит соответствующему взысканию со стороны администрации монастыря в целях вразумления и покаяния, а при упорном непослушании может быть удален из обители.
3. Новоначальный должен всемерно стремиться к духовной жизни, как первой цели своего звания, оставляя светские привычки, помня наставление св. Василия Великого начинающим инокам: «Походку иметь скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу и питие благоговейно, хранить молчание при старейших, быть внимательным к мудрым, послушным и начальствующим, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, мало говорить, тщательно собирать познания, не многословить, не быть скорым на смех, украшаться скромностью».
4. По отношению к Наместнику и насельникам монастыря новоначальный должен оказывать смиренную почтительность.
5. Новоначальному при встрече с Наместником, а также с братиями в священном сане следует брать благословение; прочим насельникам приветствие можно выражать поясным поклоном.
6. Входить в чужую келию следует с молитвой Иисусовой и только тогда, когда будет получен ответ: «Аминь».
7. После вечернего правила всякие праздные разговоры и прогулки воспрещаются, братия в безмолвии расходится по своим келиям и готовится ко сну, разрешается до 24.00 чтение духовной литературы, а также рукоделие.
8. Не разрешается братии самостоятельно устанавливать для себя келейное правило, а также творить его в ночное время.
9. Подобает беспрекословно повиноваться Наместнику, начальствующим монастыря, помня, что и Сам Христос сказал о Себе: «Ибо Я сошел с Небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38).
10. Усердное и прилежное послушание для новоначальных — залог их будущего духовного возрастания и спасения.
11. Избегать своеволия: ничего не делать без благословения вышестоящих, даже пусть будто похвального, дабы не впасть в соблазн, гордость и прелесть.
12. Распоряжения Наместника по монастырю не принято монашествующими обсуждать, критиковать, но, напротив, с молитвою и смирением, выполнять.
13. Если какой-то брат не согласен с распоряжениями начальствующих, он с кротостью и наедине вполне может высказать свое мнение давшему это распоряжение на его дальнейшее усмотрение.
14. Новоначальный и монашествующий должен находиться в постоянном мире и любви со всею братиею обители, стараясь быть со всеми приветливым и услужливым.
15. Никто не должен без благословения старших брать себе в келию какую- либо вещь, даже самую необходимую, помня, что всякое такое приобретение без благословения — есть кража.
16. Монашествующим не должно заводить в келии лишних вещей, впадать в грех мшелоимства. Лучшим украшением иноческой келии служат святые иконы и книги Священного Писания, а также творения святых отцов. Келия монаха содержит крайний минимум всего, без чего нельзя обойтись в ней. Келия должна быть красной не вещами, а духом веры и молитвы живущего в ней инока. Светские и чисто мирские вещи и принадлежности не должны иметь место в келии.
17. Монашествующим и послушникам запрещается чаепитие и трапеза в келии, а также приношение съестных продуктов в келию.
18. Братии запрещается иметь в келиях магнитофоны, фотоаппараты, холодильники, музыкальные инструменты.
19. Неприлично монашествующим или послушникам громко разговаривать, смеяться и держать себя вольно.
20. Целомудрие или чистота души состоит не только в хранении себя от порочных дел и поступков, но и от нечистых помыслов как первых поводов ко греху.
21. Везде и всегда прилично монаху воздерживаться от празднословия, помня слова Господа: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12, 36).
22. Курение, употребление спиртных напитков и сквернословие в монастыре не должно даже именоваться в нем, т. е. категорически воспрещается, и нарушение сего древнего правила влечет за собой серьезное наказание, вплоть до исключения из обители.

ГЛАВА 5. О ДУХОВНОМ РУКОВОДСТВЕ

1. Каждый монашествующий и послушник должен быть под особым духовным руководствам — братского духовника, которому надлежит открывать свое духовное состояние — недоумения, сомнения, затруднения, искушения и получать от него наставления и духовную поддержку.
2. Каждый из братии обители должен как можно чаще открывать свои помыслы братскому духовнику, но не реже одного раза в неделю.
3. Для духовного познания и возрастания каждый монашествующий должен ежедневно, как правило, прочитывать с большим вниманием несколько глав Священного Писания, а также прилежно читать творения святых отцов и другую душеполезную литературу, находя в ней духовную пищу, утешение.
4. Без духовника монашествующий  не  должен  ничего предпринимать  в духовном деле спасения по своей только мысли и воле; например, налагать на себя пост сверх положенного Уставом или что-то другое, дабы не впасть в прелесть и не повредить своему спасению.
5. Если между братиями произойдет какое-либо недоразумение, ссора, необходимо поспешить погасить их обоюдным прощением и смирением, и тотчас восстановить мир и любовь, помня завет Св. Писания: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4, 28).
6. Брат, нарушающий монастырскую дисциплину, может подвергнуться духовному взысканию через наложение епитимий, на которую надо смотреть не как на карающий бич, а как на необходимое врачевство, исцеляющее духовные болезни и немощи.
7. Если больные считают врачей за благодетелей, хотя они и дают им горькое лекарство, так и согрешающий инок должен смотреть на епитимии, которые даются ему, и принимать их как доброе врачевство и знак милосердия для спасения души (св. Василий Великий, правило 52).
8. Каждому согрешившему дается епитимия сообразно его духовному устроению и его немощи. Как нельзя телесные болезни лечить одним и тем же лекарством, так и духовные прощения должны носить разнообразный характер: «Как нет одного врачевания для телесных недугов, так нет и для душевных», — говорит преподобный Исаак Сирин.
9. В качестве исправления могут быть употреблены следующие меры: удаление от братской трапезы на один или несколько дней; пост всю неделю; перевод с одного послушания на другое, более трудное; поставление на поклоны; отлучение на определенный срок от причащения Святых Христовых Тайн; снятие клобука и рясы; перевод из келии в другую, менее удобную, а также другие, какие сочтет необходимым применить Наместник.

ГЛАВА 6. О БОГОСЛУЖЕНИИ ЦЕРКОВНОМ

1. Важнейшим моментом церковной жизни является церковное богослужение, общее молитвенное бдение, и потому участие при оных должно быть первейшею заботою и стремлением всех живущих в обители.
2. Уклонение или нерадивое отношение к храмовой молитве, к этому священнейшему делу должно считать важным нарушением распорядка духовной жизни монастыря.
3. Цель частой продолжительной молитвы та, чтобы приобретением навыка непрестанного и живого памятования о Боге стяжать в своем сердце благодать Святого Духа.
4. В целях благолепного совершения богослужения в монастыре благочинный вместе с уставщиком на месяц вперед составляют расписание церковных служб, с указанием имен священнослужителей, чтецов, пономарей, канонархов, принимающих участие в них, оповещать их об этом послушании. Все расписания по храму и монастырю подписывает Наместник. Самочинное нарушение или изменение расписания служб не допускается.
5. За полчаса до начала утреннего богослужения будильщик обходит все келии со звонком и производит подъем братии на молитву.
6. Каждый из иночествующих должен стараться прийти в церковь без опоздания, до начала богослужения. Никому также не следует уходить из храма прежде окончания службы, если нет неотложного дела по послушанию. О наиболее злостных нарушителях благочинный докладывает Наместнику.

7.Седмичные иеромонахи и диаконы прибывают на службу пораньше, не менее как за 15 минут до начала, облачаются и готовят все необходимое для совершения богослужения.

1. Некоторые из иноков в силу своего особого послушания по монастырю не могут быть ежедневно на богослужениях, на что они получают благословение от Наместника. Им такое послушание вменяется также, как молитва в храме.
2. Священнослужащие, читающие, поющие в церкви должны исполнять свое дело с неослабным вниманием, без поспешности, «со страхом и трепетом» и не нарушая монастырского Устава.
3. На пути в церковь и из церкви не должно останавливаться с посторонними и входить с ними в разговоры, а если от кого будут спрошены о чем-либо, то нужно ограничиться кратким ответом.

11.В церкви нельзя разговаривать, оглядываться по сторонам, но быть сосредоточенным, внимать Богу, богослужению и себе.

1. Ввиду того, что монастырские храмы посещаются не только монашествующими, но и богомольцами, для них могут быть совершаемы особые чины богослужения и Таинства — молебны, панихиды,  акафисты,  соборования, однако венчания в монастыре не совершать.
2. В особых случаях по благословению Наместника возможно совершение чина Крещения.
3. Священнослужители ни под каким предлогом не должны брать деньги за требы себе, но отдавать их в монастырскую казну.
4. Во все дни, когда совершается всенощное бдение, братия должна находиться в храме в установленных одеждах: монашествующие — в рясах, мантиях и клобуках (в теплую погоду рясы можно снимать); иноки — в рясах и клобуках; послушники — в подрясниках (если имеется благословение Наместника на ношение его). Клобуки снимаются только в установленные моменты службы.

16.Одежда должна быть чистой и простой. Цвет монашеской одежды всегда черный и никакой другой. Для работы же он может быть серый, коричневый или иной, но не яркий. Ношение одежды иного цвета дозволяется только Наместнику и священномонаху в звании игумена по благословению Наместника.

1. Если кто из братии заболел и не может прибыть на службу, то должен заранее предупредить об этом через кого-то или сам, помощника Наместника или благочинного.
2. Сидеть в Алтаре разрешается священникам только во время чтения апостола, паримий и кафизм. Во все другие случаи необходимо испрашивать благословения Наместника. Диакона могут сидеть в Алтаре только при плохом самочувствии с разрешения Наместника.

ГЛАВА 7. О БРАТСКОЙ ТРАПЕЗЕ

1. В простые дни начало утренней трапезы в 12.00. Перед этим за 5 минут до этого трапезный ударяет 12 раз в колокол и братия собирается в трапезную. Трапеза начинается и заканчивается установленным молитвословием. При отсутствии на ней Наместника, пищу благословляет седмичный иеромонах.
2. В праздничные дни, когда совершается чин «Панагия», начало братской трапезы сразу по окончании службы и прибытия братии в трапезную, которая также начинается и оканчивается установленным молитвословием. Пищу благословляет Наместник, при его отсутствии — помощник Наместника или седмичный иеромонах.
3. Вечерняя трапеза начинается сразу по окончании богослужения и прибытии братии в трапезную. При отсутствии Наместника пищу благословляет седмичный иеромонах. За 5 минут до окончания службы звонарь ударяет 12 раз в колокол.
4. В дни, когда совершается всенощное бдение, братия прибывает в трапезную в установленной одежде: монашествующие в рясах и клобуках, иноки в подрясниках.
5. Седмичный иеромонах и иеродиакон всегда прибывает в трапезную в рясе, мантии и клобуке.
6. Трапеза в монастыре является продолжением богослужения и носит священный характер и требует от инока священного к ней отношения.
7. Запрещается разговаривать и смеяться на трапезе. Если у кого-то чего-то не хватает на столе, пусть жестом призовет трапезника.

Если Наместнику необходимо что-то уточнить, то нужный брат пусть тихо подойдет и даст ответ Наместнику.

1. Позднее вхождение в трапезную или изхождение из нее прежде окончания трапезы без благословения Наместника признается нарушением дисциплины и достойно порицания.
2. Никто не должен брать пищу в келии, кроме тех, которым разрешит сие Наместник или благочинный, как не могущим прийти на общую трапезу по болезни или по каким-либо уважительным причинам.
3. Монашествующий должен со смирением вкушать поданную пищу и не говорить: «Это не вкусно, это мне вредно». Свои пожелания и скорби по этому поводу он может потом высказать духовнику или эконому, не распространяя их далее.
4. На особое, диетическое питание монашествующий должен взять благословение у Наместника или духовника.
5. Братии монастыря запрещается вкушение пищи в общей трапезе, а также нахождение в ней, если это не связано с его послушанием.
6. Наместник монастыря имеет право иметь отдельную трапезу и отдельную кухню. Он может приглашать к своему столу кого захочет из братии, а также прибывших гостей.

ГЛАВА 8. О КОЛОКОЛЬНОМ ЗВОНЕ

1. Колокольный звон в монастыре совершается в определенное Уставом время
   и моменты службы и возлагается на старшего звонаря, который производит звон
   или сам или через своих помощников.
2. Колокольный звон полагается:

а) утром за 15 минут до начала службы — 12 ударов в малый колокол;

б) перед началом трапезной — 12 ударов в малый колокол;

в) по окончании утренней трапезы накануне совершения всенощного бдения ударяется 12 раз в колокол;

г) при встрече Архиерея — праздничный звон;

д) перед началом литургии и во всех случаях, предусмотренных Уставом.

ГЛАВА 9. О КЕЛЕЙНОМ ПРЕБЫВАНИИ

1. Время, оставшееся от церковного богослужения и исполнения послушания, должно проводиться монашествующими в келии весьма благоразумно и бережно, с желанием приобрести как можно больше пользы, а главным образом, духовной, избегая всякого потворства своим страстям,
2. Таковыми полезными келейными занятиями могут быть:

а) келейное правило по Уставу и благословению духовника;

б) чтение душеполезных книг с выпиской из них наиболее живых и назидательных для иноков мест;

в) упражнение в духовном чтении, изучение церковно-славянского языка, церковного Устава и приготовление к церковной службе;

г) рукоделие в пользу обители и для собственных нужд с благословения духовника;

д) уборка келии, чистка и ремонт одежды, обуви и прочее.

1. Любимой настольной книгой инока должна быть Святая Библия с толкованиями на нее.
2. Келейная одежда братии должна быть чистой, простой, без претензии на роскошь.

«От роскошной одежды является тщеславие и ожесточение», — говорит Исаак Сирин.

1. В случае серьезной болезни монах может обратиться к врачу, выехав к нему из обители, предварительно взяв на это благословение у начальствующих. Инок пользуется медицинской службой монастырской больницы в случае внезапного заболевания.
2. Молитва келейная, чтение Псалтири и особенно Св. Евангелия – гасят многие страсти души и тела.
3. Келейное богомыслие возвышает, освящает ум и очищает сердце, приносит мир душе.
4. Ум, по учению святых отцов, никогда не должен быть праздным.

ГЛАВА 10. О ВНЕШНИХ ПОСЕТИТЕЛЯХ И ВЗАИМНОМ ПОСЕЩЕНИИ КЕЛИЙ

1. Принятие в келиях внешних посетителей допускается только по благословению монастырского начальства, причем в дневные часы.
2. Лица женского пола в келии ни под каким видом не допускаются. Если же монашествующему возникает необходимость увидеться с близкими родственниками, то таковые принимаются не в келии, а в особо назначенной приемной монастыря (монастырской гостиницы) по благословению.
3. Без благословения Наместника никто не имеет права никого из посторонних оставлять у себя в келии на ночлег, а также никто из братии не имеет права ночевать в чужой келии своего монастыря.
4. Монашествующие и послушники не имеют права вступать в общение с посетителями монастыря и родственниками, не получив на это благословения Наместника, его помощника или благочинного.
5. Братия, с благословения духовника, могут посещать один другого в келиях для духовной беседы или для помощи больным и престарелым, но не для пустых разговоров и забав.
6. После вечернего правила монашествующий должен оставаться в своей келии, кроме тех особых случаев, когда вызывает духовное начальство или нужно посетить больного и т.п., получив на это благословение помощника Наместника или благочинного.

ГЛАВА 11 . УСЛОВИЯ ОТЛУЧЕК ИЗ МОНАСТЫРЯ

1. Выход из монастыря может быть двояким: по послушанию, по должностной необходимости, по желанию имущих в том уважительную личную потребность.
2. Если кому-либо из монашествующих потребуется в дневные часы (до начала вечернего богослужения) отлучиться на короткое время из обители, то для этого необходимо иметь устное разрешение Наместника, а в отсутствии его – его помощника или благочинного. При поездке домой, в иные города или селения, даже на самый незначительный период, надо писать прошение на имя Наместника с указанием причины, точного адреса своей поездки и времени возвращения.
3. Очередные отпуска не соответствуют монашескому укладу жизни, поэтому выезд из обители на продолжительный период осуществляется только по острой необходимости (для неотложного лечения, болезни или смерти родных и других случаях), а также для служебных командировок. Но в каждом отдельном случае Наместник имеет по сему специальное суждение, дабы время, проведенное братом за стенами обители, не повредило ему в духовном плане.
4. Направленные в виду особой нужды на послушание в город или другие места вне стен монастыря должны немедленно возвращаться в обитель по окончании этого послушания.
5. Монахи в священном сане, отпускаемые за стены обители, не имеют права священнодействовать без разрешения правящего архиерея той местности, куда они
   прибыли и где желают послужить.
6. Братии монастыря запрещается посещение монастырской гостиницы без благословения Наместника, его помощника или благочинного.
7. Монашествующие всячески должны избегать оставления своей обители даже на самое короткое время, помня, что стены и дух монастыря — это лучшая защита от разных соблазнов и искушений. Каждый инок, побывав в миру, возвращается в свою келию в духовном плане худшим, чем из нее вышел: так учат святые подвижники.
8. Понудим же себя, братие, стяжать благой навык к терпеливому пребыванию в монастыре, выходя из него только по крайней нужде. Св. Антоний Великий по этому поводу когда-то сказал: «Как рыбы, оставаясь на суше, умирают, так и монахи, пребывая с мирскими людьми, вне монастыря, теряют расположение к безмолвию. Как рыба стремится к морю, так и мы должны стремиться в свои келии, дабы, замедля вне ее, не забыть о внутреннем хранении» (Алфавитный Патерик).

ГЛАВА 12 . ДУХОВНЫЙ СОБОР

1. В помощь Наместнику должен быть образован Духовный Собор монастыря,
   в состав которого входят:

— Наместник; 

—   помощник Наместника;

—   духовник;

—   казначей;

—   благочинный;

—   эконом;

—   ризничий;

—   келарь;

—   заведующий канцелярией;

а также при необходимости другие лица монастыря по благословению Наместника.

1. Выслушав мнение братии, Наместник должен все обсудить сам и сделать, что найдет более полезным.
2. Братия же должна   предлагать   свои   мнения   со   всякой   смиренною подчиненностью, не дерзая с настойчивостью защищать, что им придумалось.
3. Постановить последнее решение состоит в воле Наместника, что почтет он более спасительным, и все ему должны покориться.
4. Никто в монастыре не должен следовать собственной своей воле или дерзостно вступать в спор с Наместником относительно распоряжений его по монастырю. Кто дерзнет на это, должен подлежать установленным мерам исправления.
5. Сам же Наместник пусть делает все со страхом Божиим и с соблюдением правды, помня, что всеконечно о всех судах своих даст отчет Богу – Судии Праведнейшему.
6. Если же необходимо что-нибудь незначительное делать в пользу монастыря, то Наместник может пользоваться советом только старших братий, как написано: «без совета ничтоже твори, и егда сотвориши, не раскаешися» (Сир, 32, 21).
7. Вопросы, выносимые на решение Духовного Собора, заведующий канцелярией заранее уточняет через Наместника и в упорядоченном виде прочитывает их перед Собором.
8. Духовный Собор заседает по мере необходимости, но не реже 4-х раз в год, решения его вступают в силу после утверждения протокола заседании Наместником.

ГЛАВА 13. ЕПИТИМИИ

1. Немощи человеческие столь велики, что самые благотворные учреждения для иных остаются бесплодными, или не всегда и не во всем плодоносными. То по ослаблению внимания, то по разленению, то по вражескому искушению нередко случаются падения с нарушением не только монастырских правил, но и Божеских заповедей.

Поэтому необходимо употреблять меры исправления и вразумления, чтобы если возникнет необходимость изгнать кого, изгонять его в уверенности, что нет более надежды на его исправление.

1. Правила, которые применяются для исправления падших, составляют правила наказания или епитимии.
2. Судия всех — Наместник монастыря, он один имеет право наказывать кого- либо из братии.
3. Остальные должностные лица, которым предписывает Устав наблюдение за братией, должен делать замечания согрешившему до 3 раз, а если он не исправляется, то сообщать об этом Наместнику.
4. Если таковые должностные лица не радеют об исправлении братии и не сообщают о нарушениях Наместнику, то таковых самих должно наказывать.

ГЛАВА 14 . УСЛОВИЯ УДАЛЕНИЯ ИЗ МОНАСТЫРЯ

1. Монахи, которые изменили своим обетам и стали жить зазорно, пороча Святую Церковь и свою обитель, после неоднократных увещаний и дисциплинарных взысканий удаляются из обители как негодные к монашеской жизни и как вносящие соблазн в среду монашествующих.
2. Монах, удаленный из монастыря, оставляет свои монашеские одежды.
3. Если какой-либо монах, удаленный из монастыря или добровольно оставивший его потом, познав свое падение, возвратится и будет проситься обратно в обитель, такового можно, по рассмотрении его дела, принять, но уже в разряд вновь поступающих.
4. От удаленных или самовольно ушедших из монастыря и вновь пожелавших возвратиться в него следует потребовать письменного обещания впредь вести жизнь, согласную с Евангелием и монастырским Уставом.
5. В случае смерти монаха все его имущество по описи передается на склад и является общим монастырским достоянием.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данный монастырский Устав, как руководство для монашеской жизни, должен с молитвой и усердием, по мере сил, выполняться ради спасения и духовного возрастания.

МОЛИТВАМИ СВЯТЫХ ОТЕЦ НАШИХ, ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, БОЖЕ НАШ, ПОМИЛУЙ НАС. АМИНЬ.

Игумен: значение слова

Игумен — это духовный сан человека, который руководит монастырем, становится наставником для насельником монастыря (слово произошло от греч. ἡγούμενος — «ведущий») В ряде поместных Церквей игумен также — иерархическая награда. Несмотря на то, что 2011 году Архиерейский собор Русской Православной Церкви отменил впредь сан игумена как иерархическую награду и постановил посвящать в игумены не только иеромонахов, но и архимандритов и даже архиереев, если они вступают в управление монастырем. Одновременно с саном игумена должен вручаться посох. В «белом духовенстве» сан игумена соответствует протоиерею.

Чем занимается игумен

Высокое звание игумена предполагает наличие богатого духовного опыта, но не стоит забывать и об опыте управления общиной. Игумен — начальник монастыря, который контролирует все процессы монастыря, решает возможные конфликты, примиряет братию. Значение греческого слова, от которого произошло звание «игумен» достаточно полно раскрывает то, чем занимается игумен — «ведущий». Игумен ведет братию к образцу праведной жизни.

Читайте также — Игумен Исаия

Посох игумена

Как знак высокого сана, игумен получает посох. Этот трость, означающая принадлежность к высшей церковной власти. Сам по себе посох не обладает никакими сверхъестественными свойствами, это просто значимый для православных христиан символ. Посохи бывают:

1. Богослужебными (торжественными);
2. Внебогослужебными.

Первые обычно богато украшены и предназначены для богослужений, их верхушка увенчана Крестом. Навершие посоха может выглядеть по-разному:

•  древняя форма, восходящая к VI в., в виде перевернутого якоря;
• форма, распространившаяся в XVI-XVII вв. – в виде двух змей, извивающихся кверху.

В России у каждого посоха игумена обычно есть еще и сулок, специальный платок у навершия, который охраняет руку игумена от мороза в холодное время года.

Читайте также — Проповеди игумена Саввы

Кто может получить сан игумена

• Иеромонахи;
• Архимандриты;
• Архиереи.

При условии, что они согласны принять звание игумена и высокую ответственность, которую оно предполагает.

Может ли игумен жениться

Человек в сане игумена может вступить в брак только при условии снятия этого сана. В Русской Православной Церкви браки разрешены только «белому духовенству» и только при условии, что человек вступает в брак до принятия священнического сана. Монашествующие в Церкви дают обет безбрачия, нарушив который человек считается клятвопреступником, так как этот обет дается Богу.

Слово ἡγούμενος обозначает вообще начальствующего («Но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» — Лк 22. 26; «начальствующих между братиями» — Деян 15. 22) и переводится на рус. язык также как «начальник» (Деян 7. 10; 14. 12), «вождь» (Мф 2. 6), «наставник» (Евр 13. 17). Применительно к епископу слово ἡγούμενος в древней Церкви употреблялось в значении «начальствующий над Церковью» (Sozom. Hist. eccl. 7. 8; Сyr. Alex. In Luc. 5 // PG. 72. Col. 553). Епископы «для мирян своих — пророки, начальники (ἄρχοντες), вожди (ἡγούμενοι)…» (Const. Ap. II 25. 7; «начальник и вождь (ἡγούμενος) ваш» — Ibid. II 26. 4; ср.: Ibid. III 5. 3). ῾Ηγούμενοι называет Феодорит, еп. Кирский, вождей (епископов) сообщества выступивших против свт. Афанасия I Великого (Theodoret. Hist. eccl. I 28).

О ἡγούμενος как руководителе монашеской общины упоминают прп. Иоанн Лествичник: «…испросив у игумена лавры (τόν τῆς λαύρας ἡγούμενον) келлию…» (Ioan. Climacus. 4. 110 // PG. 88. Col. 721A); прп. Иоанн Мосх: «…авва Геронтий, игумен (ὁ ἡγούμενος) монастыря святого отца нашего Евфимия…» (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 21 // PG. 87. Col. 2868B).

Православная энциклопедия

Монахиня Феоксения, настоятельница монастыря иконы «Живоносный Источник» – Хрисопиги, о. Крит, Греция

Доклад монахини Феоксении, настоятельницы монастыря иконы «Живоносный Источник» – Хрисопиги, о. Крит, Греция, на конференции «Монастыри и монашество: традиции и современность» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 23 сентября 2013 года).

Ваше Высокопреосвященство владыка Феогност,

Преосвященнейшие архипастыри,

Ваши Высокопреподобия настоятели и настоятельницы святых обителей,

досточтимые отцы и монашествующие,

возлюбленные во Христе братия,

благословите!

Я хотела бы поблагодарить Его Высокопреосвященство архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой-Сергиевой Лавры, за почетное для меня приглашение выступить с трибуны этой монашеской конференции, в этом благословенном месте, где пребывают радостотворные мощи великого русского святого, преподобного Сергия Радонежского.

Наша священная обитель, расположена на острове Крит, давшем миру многих святых и посвящена Пресвятой Богородице, Её иконе «Живоносный источниr» в местности Хрисопиги. Это Патриаршая ставропигия, относящаяся к Вселенскому Патриархату. На Божественной литургии мы возносим имя Вселенского Патриарха Варфоломея, благословение которого я передаю всем участникам конференции.

Со времен раннего христианства на пути монашеской жизни особое значение имеет личность предстоятеля общежития, выполняющего роль основного наставника. Согласно законоположнику монашества святителю Василию Великому, личность игумена или игумении служит предметом всеобщего доверия и приятия и мерилом для всей братии[1]. Настоятель одним своим присутствием отодвигает на второй план частные желания и сохраняет единодушие. По слову святителя Григория Нисского, «настоятель является соединением единомыслия и светом в водительстве душ»[2].

Авва Геронт, старец, или, напротив, амма Геронтисса, старица, обладают безграничной любовью ко всем, даром рассуждения, снисхождения, терпимости и учительства; нравом церковным, духовной образованностью и зрелостью. Он/она учит монашеское братство/сестричество собственным жизненным примером, словом и отношением, подвизаясь, чтобы быть примером и правилом жизни.

В сформировавшемся общежитии, где подвизаются и живут согласно с Евангельским законом, православным преданием и священными канонами, решения настоятеля не могут быть ничем иным, как выражением совести всех братий. Согласно святителю Василию Великому, в монастыре вместе живут люди, происходящие из разных мест, но все они настолько притираются и приобретают одни и те же свойства, как если бы одна душа пребывала во многих телах и имела бы единое мнение[3]. Братия, как подчеркивает святитель, в равной мере становятся друг для друга и рабами и господами[4].

В самом деле, в общежительном монастыре обеты нестяжания и отречения от привязанности к материальным благам взаимосвязаны с единением и совместным жительством членов братства и исполняются через добровольное отречение собственной воли. Это предполагает принятие на себя духовной ответственности каждым в отдельности и всеми вместе взятыми, чтобы стать «хранителями благочестия друг друга»[5], по слову святителя Василия Великого. Для достижения этой первостепенной для общежительного монастыря цели, каждый монах нуждается в постоянной поддержке со стороны настоятеля. Только при мудром духовном водительстве игумена члены братства могут соединиться тесными братскими узами, подвизаясь все вместе и вместе следуя одним путем к Царствию Небесному.

Служение настоятеля состоит в том, чтобы навести и построить мосты общения между братиями, чтобы изглаживались причины отдаления душ и возделывались те духовные силы, которые приводят к взаимопониманию, единству и гармонии во Христе. Там, где существует подобное единодушие, монашеская жизнь достигает полноты.

Основатель общежительного монашества преподобный Пахомий Великий, наставлял начальствующих, чтобы они несли свой крест с большим усердием, чем все остальные и досконально соблюдали принятый в братстве устав, чтобы и все остальные стремились к тому же[6].

В ктиторском уставе нашего монастыря, действовавшего с 16 века как мужской, особо подчеркивается, что настоятель обязан иметь «взор неусыпный, зря деяния и житие братий»[7]. Это правило действующее для всякого монастыря, потому что настоятель или настоятельница должны брать на себя неусыпную заботу о каждом брате или сестре с момента отречения от мирской жизни, что является первым шагом к монашеской жизни и принятию в монастырь, и вплоть до ухода в вечность. Делание настоятеля начинается с момента знакомства с кандидатом к монашескому постригу и приведения его к тому, чтобы оставить тщетность мира и сопричтись к монастырской общине. В житии преподобного Пахомия Великого сообщается, что после повеления от Ангела, преподобный «начал принимать приходящих к нему и так после достойного испытания преподавал им монашеский образ»[8]. Святитель Василий Великий, обращаясь к избравшим отречение от мира и монашеское житие, пишет: «Ты же, возлюбивший небесное жительство и ведущий жительство ангельское и святых Христовых учеников споборник, возжелай же и побуждай себя к твердости в принятии скорбей и мужественно войди в сообщество монахов»[9]. Вновь прибывший предает свою волю в руки игумена и всей братии и по их молитвам достигается его отречение от мира. Святые Отцы особо подчеркивают непрерывность монашеского исповедания и обязанность монаха соблюсти до конца жизни свои монашеские обеты.

В уставах монастырей с первых веков содержатся поучения в форме оглашений, в которых общих житий начальствующие обращаются к послушникам и новоначальным монахам. В «Оглашении» преподобного Илариона, современника и ученика преподобного Антония Великого, мы читаем, что тот, кто стремится умом к тому, от чего отрекся, приходит к лишению себя жизни вечной. И в «Оглашении» аввы Пинуфия, старец, обращаясь к послушнику, которого он приводит к монашеству, подчеркивает его обязанность до конца соблюсти обет смирения, которое он дал Богу, равно как и послушание, которое он выказал в начале, и научает его лествице добродетелей, житию в общежитии и монашескому совершенству[10].

Настоятель лично берет на себя укрепление в скорбях, испытаниях и духовных поисках каждого члена братства, включая и кандидатов к принятию монашества, живут ли они в монастыре как послушники или только взыскуют этого. С помощью Божией он находит способы преодолеть трудности и исцелить духовные немощи. Для достижения этого он призван возлюбить своих духовных чад отеческой любовью, вразумлять их с любовью и снисходить к их немощам, ибо сам Господь терпел наши прегрешения. Но и, по обстоятельствам, необходимо налагать взыскания и призывать к ответу. Строгость и надзор могут быть иногда заменены снисхождением и икономией, но не доводя до того, чтобы они вышли за рамки взаимного уважения и приличия.

Положение настоятеля или настоятельницы и бремя ответственности старших братий не отменяют непосредственности личного общения с каждым из братьев или сестер и не умаляют ласкового и заботливого обхождения, отеческой и материнской заботы.

Святитель Василий Великий подчеркивает, что настоятель несет ответственность и даст ответ перед Богом за все недопустимые проступки в братстве[11] и считает исцеление немощей и служение братии поводом не к высокомерию, но, напротив, к смирению и подвижничеству[12].

Обхождение настоятелей с каждым членом братства требует большого рассуждения. Их исцеляющее вхождение в мир души каждого есть дар, действующий силою Божией и по молитвам святого основателя монастыря, его преемников, но и всех членов братства, если сопровождается постоянным личным подвигом со смирением и самоукорением самих настоятелей.

Настоятель призван первым шествовать путем крестоношения и мученичества, к которому он призывает и все братство, безропотно приняв на себя первым Крест Спасителя. Монашеская жизнь есть постоянное несение Креста. На подобно выходу в море во время сильного шторма, но ее гавань и прибежище в постоянном присутствии Духа. Благодатное утешение подается ежедневно, когда монах, на пути к спасению, испытывает скорби, испытания, падения, и многие искушения. Без внутреннего мученичества духовная жизнь не может достичь своей глубины.

Делание настоятеля в том, чтобы сообщить братству дух вечности и ревность в испытании своей совести. В том, чтобы вдохнуть в каждого члена братства, что ежедневное предвкушение будущего Царствия может быть прочувствовано через сопереживание, совместное прохождение одного пути и духовную близость всех членов братства, в котором общей и неразрывной связью они имеют любовь к Жениху Христу.

Это стремление к взысканию общения с Богом настоятели призваны обновлять ежедневно понуждая братию к подвигу и молитве и воодушевляя их и радуя на пути к вечности.

Этот жизненный опыт придает смысл и эсхатологическое измерение богослужению, которое является центром монашеской жизни и исключает возможность превращения круга богослужений в рутинную обязанность. Духовное исследование Священных Писаний может стать неисчерпаемым источником благодати, радования и божественного вдохновения[13].

Это призвание общее и для мужчин и для женщин. Как подчеркивает святитель Василий Великий в своих основополагающих для монашества «Словах Подвижнических», «монашество существует не только для мужчин, но и для женщин»[14] и пишет о настоятельнице как о личности, пользующейся всеобщим доверием, полагая ее «истинной матерью истинных детей»[15].

Святитель Нектарий, был основателем и руководителем женского монастыря Святой Троицы на острове Эгина, подчеркивает: «Начальница монастыря не живет для себя самой, но ради сестер и, живя ради сестер, живет для Бога. И Господь принимает как благоугодную жертву такую жизнь, которая предполагает отречение себя и умерщвление всякой личной воли»[16].

Он называет игумению Ксению «духовной матерью монастырей»[17], ответственной за благочиние в общежитии, и побуждает монахинь исповедовать ей свои прегрешения и помыслы, даже если они хульные и исполненные уныния. Игумению же он призывает принимать их с любовью, дабы были побеждены искушения[18]. Святитель Нектарий учит монахиню, в душу которой прокрались помыслы неприязни к настоятельнице, что в это состояние она впала под влиянием беса, вложившего ненависть в ее душу, чтобы изничтожить признательность сестры к настоятельнице, которая трудится ради ее спасения.

Самой же настоятельнице дается совет в следующих словах: «Ты должна знать, что когда ты здорова, здоровы и сестры, даже если они страждут. Когда же ты страждешь, то страждут и здоровые. Знай, что твоей радостью освещаются и лица сестер и монастырь становится раем, и от тебя зависит радость сестер и ты обязана сохранять эту радость в их сердцах. Твори же это, даже через многое понуждение себя»[19].

Настоятель или настоятельница через служение братии, подвизаясь в терпении, разумении, всепрощении и в постоянной борьбе со страстями, достигают преодоление и собственных трудностей и немощей. Поэтому и преподобный Феодор Студит призывает: «Научайся и научай; просвещайся и просвещай; наставляйся и наставляй; обращайся к Богу и обращай… С душой исполненной любви сохраняй единение братии, стоя на страже всего, что приводит к Богу»[20].

Настоятель должен параллельно с постоянным бодрствованием ради единства братии и ради спасения душ, которые принял, укреплять братию на твердых основах Православной веры и в утверждении, что истина освобождает, в то время как крайность, своеволие и самочиние отторгают и удаляют от спасения, поскольку отсекают нас от Церкви. Единство в Церкви – это путь общения с Богом, истинная жизнь, единство со святыми, дорога к вечному блаженству. Монашеская община может следовать этим путем к вечности постольку, поскольку она приобретает полное отождествление себя с церковным сознанием и разделяет ощущение и опыт того, что в Церкви все мы одно, как говорил преподобный старец Порфирий[21]. Таким образом, освящение монашеского братства может способствовать следованию всего Тела Церкви по преображенному во Христе пути.

Залог успеха в вышесказанном состоит в приближение и в прикосновении к душам – в существовании духовной связи настоятеля с братией, такой связи, которая, если она глубока, существенна и угодна Богу, продолжается и в будущей жизни. Это весьма красноречиво описывается в одном из текстов раннехристианской кельтской традиции словами «настоятель – друг души». Сообщается, что преподобный Коломба (521-597), ирландский святой, настоятель общежительного монастыря и духовный наставник многих монахов, плакал вместе с раскаивавшимся братом[22].

Согласно Святым Отцам, пастырское и воспитательное общение зиждется на кротости, предупредительности, мягкости, на индивидуальном подходе и, конечно, на уважительности. Старец никогда не прибегает к психологическому и эмоциональному давлению и угрозам. Настоятели, действуя в истинно отеческом и материнском духе, ни в коем случае не отождествляют послушание с дисциплиной. Монастырь просто подчиняющийся указаниям настоятеля представляет собой вулкан, который вскоре взорвется, уничтожая братство. Цель состоит в том, чтобы в монастыре сложился климат взаимной любви и все члены чувствовали, что между ними и настоятелем существует личная связь и духовное общение.

Святитель Василий Великий подчеркивает: «Настоятель, как отец, преклонится к нуждам каждого и предложит, по мере сил, надлежащее лекарство и исправление и поддержит действительно болящего члена с любовью и отеческим благоволением как телесно, так и душевно»[23].

Тот же дух различим и в тексте «Лествицы» преподобного Иоанна Синаита, который пишет, что настоятель должен будет учить и исцелять кроткими и мягкими словами и с предельным снисхождением[24]. Преподобный Феодор Студит призывает игумению Евфросинию руководить сестрами с терпением и любовью: «Итак, заботься о том, чтобы пасти вверенных тебе сестер. Руководи ими во Христе со многим долготерпением, состраданием, добиваясь исполнения ими своих обязанностей без излишнего давления. Но, как мать окружает заботой своих детей, так и ты с материнской любовью преподавай им все то, в чем они имеют нужду, полагаю даже собственную душу ради них… Делись своей любовью со всеми сестрами, не оказывая предпочтения той или иной. Одну – утешай, другую – побуждай, третью – укрепляй и в целом подавай каждой то, в чем она имеет нужду»[25].

Старец Паисий Величковский в своем письме к игумении Марфе пишет: «Учи сестер путям спасения, с Божией помощью подавая им примеры всякого доброго дела с прилежным соблюдением евангельских заповедей, с любовью к Богу и ближнему, с кротостью и смирением, с самым глубоким миром Христовым в отношении ко всем людям, с истинно материнским милосердием»[26].

В монастыре материнское милосердие приобретает глубокий смысл и духовную широту, поскольку обращено к чадам, которые не произошли из естественной материнской утробы, а рождены через духовное усыновление. И поэтому оно может объять всех, даже немощных и строптивых братьев и уж конечно, нестойких и искушаемых, жаждущих духовной поддержки.

Известный в России прозорливый и благодатный старец Порфирий Кавсокаливит (+1991) имел духовное общение и руководствовал многие братства не только в Греции, но и в других странах.

О настоятеле он говорил: «Старец (настоятель) играет очень важную роль в нашей жизни. Старец – наш духовный водитель. Он не просто образованный человек, ставший старцем, поскольку он грамотен и силен в богословии. Давайте разберемся, что же такое старец. Он может быть и неграмотным, может многого не знать, может не владеть даром слова, может, не прочел много книг, но он может быть и выше образованного, если жил в послушании и стяжал Благодать Божию. Такой старец может принести много пользы своим послушникам, если они будут у него в послушании»[27].

Старец подчеркивает, что для руководства братством необходимо рассуждение. Первостепенной вещью для нахождения подхода к душам он считал доверие, чтобы каждый брат или сестра уверенно и без опаски открывали бы свои помыслы и прегрешения, не опасаясь быть отвергнутыми. Поэтому-то он и подчеркивал, что настоятель или настоятельница должны быть снисходительны, понимать душевное состояние каждого монаха и молиться. Требуются, как он говорил, мягкие способы: чтобы принимать других и руководить ими, чтобы выслушивать помыслы, он должен сам быть святым и выказывать отзывчивость, кротость, любовь[28].

Он утверждал, что, когда старец испытывает истинное сострадание и боль за трудности в борьбе за каждую душу, происходит малоприметная работа, через которую, по милости Божией, человек может духовно возродиться и обрести новые перспективы. Он говорил, что старец призван духовно возлюбить братию, невзирая на их прегрешения и привести их к свету и красоте Райского сада. Он считал очень важной тайную молитву старца о каждом брате и говорил, что это движение молитвы соединяет и исполняет благодатью всю братию. Настоятелей, скорбящих о прегрешениях своих послушников, он призывал не жаловаться во время трудностей и искушений, а вместо этого призывать души к новым усилиям.

Приснопамятный старец Порфирий был весьма сдержан, когда дело касалось строгости: «В монастыре может быть порядок и черед, но самой монашеской жизни не быть»[29]. Он считал ошибочным стричь всех под одну гребенку с излишней строгостью, не допускающей индивидуального подхода сообразно особенностям личности, темпераменту и особому душевному строю каждого члена братства.

Старец Порфирий считал необходимым для игумена или игумении, чтобы они сами подвизались в послушании. Он особо отмечал, что ты сам должен был пройти через послушание, чтобы почувствовать себя на месте того, кого ты призываешь к послушанию.

В каждом случае старец Порфирий подчеркивал, что радость и свобода придают душе силы для продвижения в монашеской жизни: «Чтобы преуспеть в монастыре, нужно подвизаться без понуждения, с радостью и охотно, а не по необходимости. Не думай об аде. Монашество не должно быть бегством от негатива, но путем к божественной любви. Монашеская жизнь радостна. Монах должен познать сладость молитвы, взыскать божественной любви. Он не может утвердиться в монашестве, не познав сладости молитвы. Если этого не случится – конец, он не сможет оставаться в монастыре. Но то, что удерживает его в монастыре вместе с молитвой – это труд и рукоделие. Труд и молитва – это не разные вещи. Работа не мешает молитве, напротив, она усиливает и улучшает ее. Это вопрос любви. Работа – это то, как если бы кто-то молился или клал поклоны»[30].

Как говорит приснопамятный старец Порфирий, труд, послушание и рукоделие имеют большое значение. Очень важно, чтобы каждый в монастыре трудился по мере своих сил. В равной степени важно, чтобы братство осознало, что работы в монастыре и добывание средств к существованию совершаются с трудом и с жертвами, потому что сама жизнь по заветам Отцов может продолжаться через эти простые ежедневные жизненные проявления.

Поэтому настоятель, который призван поддерживать каждого брата в борьбе со страстями, так должен его укреплять в ежедневном несении послушания, чтобы давать ему возможность заниматься осмысленным трудом. Он не должен идти при этом на поводу желаний и требований братии, но относиться к назначению и распределению послушаний рассудительно и подавая личный пример. Он призван вдохновлять и объединять усилия с тем, чтобы служение отвечало нуждам общежития и в то же время становилось объединяющим началом для братии, приводя ее к святости.

В первую очередь послушания, связанные с работой на земле, соединяют членов братии между собой и с местом, где они живут. Когда продукты, предлагаемые для общей трапезы, оказываются плодом труда братии, усердно трудившихся, чтобы вырастить их, и особенно когда это происходит традиционным способом, то есть без использования химикатов, тогда появляется возможность для членов братства, в первую очередь для молодых, которые жили в современном обществе, осознать, что монастырь следует многовековым традициям.

В современную эпоху монахи и монахини, приходящие в монастыри, в большинстве своем – люди, обремененные значительным социальным и образовательным багажом и выросшие по правилам, диктуемым современным обществом. Некоторые из них происходят из мультикультурной среды, другие же побывали во многих странах и изучали различные науки. Они избирают монашескую жизнь, поскольку взыскуют Христа как Жениха, прекрасно зная, что общество их за это осудит. Чтобы эти молодые люди могли последовательно пережить трезвление и крестный путь монашеской жизни, который вот уже две тысячи лет проживает Церковь, они нуждаются в атмосфере постоянного духовного окормления, присмотра и ежедневного размышления над смыслом жизни. Духовный наставник призван постоянно утверждать братию в том, чтобы они сохраняли ревность и не подменяли трудный путь легким, тяжелую работу комфортом, жертвенное служение требованием особых прав. Потому что всегда сохраняется опасность, что в наших монастырях поселятся секулярное мышление и проявления, отменяющие нашу монашескую сущность, которая подлинная только тогда и только потому, что остается «обетованием креста и смерти»[31].

Жизнь в общежительном монастыре сохраняет до сего дня единство, какое было у первых христиан и ревность о совместном существовании душ. В монастырской жизни мы призваны следовать святоотеческой традиции. Однако слово «традиция», само по себе означает «передачу» чего-то, что было преподано и пережито и не ограничивается простым сохранением. Монастырские правила, которые регламентируют жизнь в наших обителях, имеют смысл только в том случае, если мы и сегодня проникаемся и руководствуемся ими на пути к спасению души. А настоятель верен слову, истине, опыту и продолжению дела своего святого предшественника, когда не просто требует соблюдения заповедей и уставов, но когда руководствует членов братства в восприятие духовных заветов, в единстве, в единодушном общении и в непрестанном исследовании воли Божией.

В заключение мне представляется необходимым вспомнить и помолиться о братиях и сестрах в Сирии, как, впрочем, и обо всех христианах и монахах, живущих на Ближнем Востоке и, конечно же, на Синае. В трагическое время, которое переживает современный мир, большим утешением служат подобные братские собрания во Христе, объединяющие мысли и сердца с нашими братьями по всему миру, которые безвинно гонимы и страждут. Мы потрясены нынешними дикими гонениями на христиан, которые продолжаются на фоне всеобщего безразличия. Будущее христианства в месте его зарождения и дальнейшего развития не сулит ничего хорошего, поскольку исламистские движения искореняют его самым кровавым образом. Продолжающее истребление христианства и как следствие монашества в его исторической колыбели, к сожалению, не вызывает сочувствия ни в христианской Европе, ни в Америке. В этот тяжелый час подвижничество и молитва монахов, а также их многовековые миссионерские труды служат свидетельством и одновременно протестом для тех, кто насильственно лишен права жить в местах, освященных кровью мучеников и подвижников Древней Церкви. Смиренно полагаю, что эта монашеская конференция должна выразить в итоговом заявлении беспокойство и протест против этого современного геноцида христиан.

Большое вам спасибо.

---

[1] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 28, PG 31, 1417 A .

[2] См. Григорий Нисский, свт. «Житие прп. Макрины», ВЕП т. 69, 116, 3 и далее.

[3] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 18, 2, PG 31, 1381 D – 1384 A.

[4] Op. cit.

[5] Op. cit.

[6] Festugier, G 95, P. 208-209, из архим. Плакида Десей «Пахомиевское монашество», Афины 1992, Р. 19.

[7] Κώδιξ τήσδε σεβάσμιας Πατριαρχικής και Σταυροπηγιακής Μονής της Θείας και Ζωοδόχου Πηγής του Χαρτοφύλακος (Χανιά, 1843), гл. 11.

[8] Житие Пахомия, А, 24, ΒΕΠΕΣ 40.

[9] Отрешение, PG 31, 629 C.

[10] Р. 32-43.

[11] Подвижническое слово, 3, 2, ЕПЕ, Р.

[12] Расширенные толкования, 2, ЕПЕ, Р. 315.

[13] Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова», Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.

[14] Слово подвижническое, 3, 2 ЕПЕ, Р. 153.

[15] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 28, PG 31, 1417 A.

[16] Нектарий, епископ Пентапольский, свт. «35 пастырских посланий», Афины, 1923, Р. 121-122.

[17] Ор. cit, P. 122.

[18] Op. cit, P. 74.

[19] Op. cit. P. 121-122.

[20] Феодор Студит, прп. «Письма к монахиням», Фессалоники 2003, Р. 97-135.

[21] Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова», Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.

[22] Vita S. Columbae, I, 30.

[23] Наставления подвижнические, подвизающимся в общежитии и отшельничестве, ΒΕΠ, 57, 60, 16-20.

[24] Иоанн Синайский, прп. «Лествица», Слово 31, 24.

[25] Op. cit.

[26] См. Сергий Четвериков, протоиерей, «Паисий Величковский».

[27] Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова», Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.

[28] Op. cit.

[29] Op. cit.

[30] Op. cit.

[31] «Последование великого ангельского образа» из Великого Требника.

I. Введение

Согласно «Положению о монастырях и монашестве» деятельность монастыря определяют следующие документы:

Устав Русской Православной Церкви;

Положение о монастырях и монашестве;

настоящий типовой Устав, регламентирующий деятельность обители в соответствии с церковным правом, церковным преданием, древними иноческими Уставами;

Гражданский устав монастыря, регламентирующий деятельность обители в соответствии с гражданским правом государства пребывания.

В Устав могут быть внесены дополнения с учётом сложившихся особых традиций монастыря.

Устав внутренней жизни монастыря подлежит утверждению епархиальным архиереем.

Все изменения в Уставе согласовываются с Синодальным отделом по монастырям и монашеству.

Устав призван хранить стройность и порядок внутренней жизни обители, утверждать основы святого общежития и ограждать сестринство от разногласий и нестроений, созидая между насельницами обители единство не только внешнее, но и духовное, поскольку вне Устава не может быть благоустроенной обители, следовательно и духовного возрастания в служении Господу нашему Иисусу Христу.

Игумения монастыря неуклонно соблюдает Устав сама и всемерно побуждает сестёр к исполнению всех его предписаний, не оставляя без внимания случающиеся нарушения.

Новоначальным Устав необходим как руководство в изучении основ иноческой жизни, а монашествующим — как крепкая опора на выбранном ими пути. Устав с ясностию определяет распорядок каждого дня монашеской жизни.

II. Каноническое подчинение и История
монастыря

1.              Каноническое подчинение

Монастырь непосредственно подчиняется епархиальному архиерею.

Имя Святейшего Патриарха и епархиального архиерея ежедневно возносится за всеми монастырскими богослужениями.

Архиерей наблюдает за духовной жизнью монастыря, ведением монастырского хозяйства, правильным учётом и расходованием денежных средств и за сохранностью зданий и имущества по представляемому ежегодно отчёту.

Архиерей осуществляет руководство монастырём через назначаемую им игумению.

Архиерей по представлению игумении: назначает в обитель священнослужителей; преподаёт благословение на пострижение в иночество, малую или великую схиму насельниц обители, прошедших надлежащее испытание; удостоивает наград наиболее достойных из числа монастырского духовенства и мирских лиц.

2.              Основные вехи истории

По благословению архиепископа Климента (ныне  митрополит) 3 апреля 1993 года в с. Барятино прибыли пять сестёр Малоярославецкого женского монастыря, командированных для создания монашеской общины при храме Рождества Пресвятой Богородицы. Основанием к решению Владыки послужил тот факт, что в течение советских лет этот единственный на территории от Медыни до Калуги действующий храм привлекал монахинь, пострадавших от репрессий и вернувшихся после лагерей в родные места. Они приходили на богослужения из ближних и дальних деревень, искали возможности поселиться рядом с храмом. В семидесятые годы ХХ века попечением иеромонаха Аркадия (Афонина), постриженика Троице-Сергиевой Лавры, который служил здесь с 28 февраля 1972 года до епископской хиротонии 25 марта 1991 года, в Барятине сложилась небольшая община: Анастасия (Кузьмина), постриженица оптинского иеромонаха Мелетия (Бармина), схимонахиня Тихона, монахиня Никодима, слепая монахиня Иулитта, монахиня Мария (Климкина), монахиня Ксения; к ним добавились те, кого постриг о. Аркадий; удалось построить просторный приходский дом. К девяностым годам оставались две престарелые монахини и одна инокиня, уже не способные обихаживать храм и обеспечивать богослужение – читать и петь на клиросе.

Решением Священного Синода от 26 декабря 1995 года в селе Барятине Калужской области учреждён женский монастырь «Богородично-Рождественская девичья пустынь», настоятельницей назначена монахиня Феофила (Лепешинская), в 2007 году возведенная в сан игумении.

Монастырь развивался: появилось подсобное хозяйство, огороды, коровы, козы, куры, построили дом для священника, к 1998 году возвели келейный корпус, вместивший четырнадцать сестринских келий, игуменские покои с канцелярией, библиотеку, трапезную с кухней, певческую, зимний сад, помещения для гостей.

Деревянный корпус сгорел при пожаре 4 мая 2007 года. Благодаря сбору средств по всей стране и помощи благодетелей удалось в короткий срок отстроить новый корпус, с трапезной, певческой и зимним садом. В 2008 году создан Попечительский совет под председательством А. В. Земсковой, генерал-майора милиции. В 2012 году закончено строительство административного корпуса: в верхнем его этаже устроена и освящена молельня, будущий храм в честь преподобного Сергия Радонежского, в нём также разместились библиотека и гостевые келии.

Монастырский храм постройки 1796 года имеет два Престола: Рождества Пресвятой Богородицы (празднование 8/21 сентября) и святых мучеников безсребреников Космы и Дамиана Римских (празднование 1/14 июля).

Монастырский домовый храм, расположенный в административном корпусе, построен в 2012 году и освящён в 20__ году в честь святого преподобного Сергия Радонежского(празднование 5/18 июля и 25сентября/8 октября) .

Главная святыня монастыря – чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Ломовская»; празднование совершается 12/25 июня.

В монастыре имеются частицы мощей:

1. Животворящего Креста Господня,
2. Прор. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня
3. Прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы
4. Прав. Лазаря Четверодневного,
5. Ап. Варнавы,
6. Ап. Иакова,
7. Ап. Карпа,
8. Ап. и Евангелиста Луки,
9. Ап. и Евангелиста Марка,
10. Ап. Стефана, архд. и первомученика,
11. Ап. Тита,
12. Ап. Филиппа,
13. Апп. Петра и Павла,
14. Апп. Прохора,
15. Равноап. Владимира (в крещении Василия),
16. Равноап. Марии Магдалины,
17. Равноап. великой княгини Ольги,
18. Равноап. Феклы первомученицы,
19. Равноапп. Константина и Елены,
20. Св. Сусанны мироносицы,
21. Свт. Василия Великого,
22. Свт. Геннадия Константинопольского,
23. Свт. Григория Богослова,
24. Свт. Григория Нисского,
25. Свт. Григория Паламы,
26. Свт. Епифания Кипрского,
27. Свт. Игнатия (Брянчанинова),
28. Свт. Иоанна Златоуста,
29. Свт. Луки (Войно-Ясенецкого),
30. Свт. Кирилла Александрийского,
31. Свт. Льва, папы Римского,
32. Свт. Нектария Эгинского,
33. Свт. Николая Мирликиского,
34. Свт. Павлина Милостивого, еп. Ноланского,
35. Свт. Порфирия Газского,
36. Свт. Софрония Иерусалимского,
37. Свт. Тихона Задонского,
38. Сщмч. Августина Калужского,
39. Сщмч. Афанасия Ковровского, исп.
40. Сщмч. Василия Кинешемского (Преображенского),
41. Сщмч. Дионисия Ареопагита,
42. Сщмч. Игнатия Богоносца,
43. Сщмч. Лаврентия, архд.
44. Сщмч. Поликарпа Смирнского,
45. Сщмч. Харалампия,
46. Вмч. Георгия Победоносца,
47. Вмч. и целителя Пантелеимона,
48. Вмч. Феодора Стратилата,
49. Вмч. Феодора Тирона,
50. Мч. Валерия Римского,
51. Мч. Иакова Персянина,
52. Мч. Ипполита Римского,
53. Мч. Конона Исаврийского,
54. Мч. Нестора Солунского,
55. Мч. Севастиана Медиоланского Римского,
56. Мч. Трифона Апамейского,
57. Вмчц. Анастасии Узорешительницы,
58. Вмчц. Варвары,
59. Мчц. Бландины Лионской,
60. Мчц. Дарии Римской,
61. Мчц. Иустины Антиохийской,
62. Мчц. Лукии Сиракузской,
63. Мчц. Параскевы Пятницы,
64. Мчц. Параскевы Римской,
65. Мчц. Татианы Римской,
66. Мчц. Урсулы Кёльнской (383г местночтимой в Берлинской
    и Германской епархиях),
67. Мчц. Фелицаты Римской,
68. Мчц. Феофилы Никомидийской,
69. Мчц. Флавии, Римской Домициллы,
70. Мчц. Фотинии (Самарянки),
71. Свв. безср. Космы и Дамиана, в Риме пострадавших,
72. Мчч. Прова, Тараха и Андроника,
73. Мчч. 40 Севастийских,
74. Прпмч. Аркадия (во обители святого Саввы Освященного) (796)
75. Прп. Алексия, человека Божия,
76. Прп. Антония Великого,
77. Прп. Венедикта Нурсийского,
78. Прп. Георгия Мещовского(Лаврова), исп.,
79. Прп. Далмата Константинопольского,
80. Прп. Ефрема Сирина,
81. Прп. Зосимы Палестинского,
82. Прп. Илариона Великого,
83. Прп. Иоанна Дамаскина
84. Прп. Иоанна Лествичника,
85. Прп. Онуфрия Великого,
86. Прп. Пафнутия Боровского (частица посоха),
87. Прп. Романа Сладкопевца,
88. Прп. Саввы Освященного,
89. Прп. Серафима Саровского,
90. Прп. Сергия Радонежского,
91. Прп. Силуана Афонского,
92. Прп. Евфросинии Полоцкой,
93. Прп. Марии Египетской,

Прпп. Киево-Печерских в Дальних пещерах (прп. Феодосия):

1. Прп. Вениамина затворника,
2. Прп. Евфимия Печерского, иеросхимонаха-молчальника,
3. Прп. Игнатия, архимандрита Печерского,
4. Прп. Ипатия целебника,
5. Прп. Иосифа Многоболезненного,
6. Прп. Лаврентия затворника,
7. Прп. Лонгина вратаря,
8. Прп. Моисея чудотворца,
9. Прп. Паисия,
10. Прп. Пимена постника,
11. Прп. Сисоя, схимника,
12. Прп. Тита воина,
13. Прпп. Леонтия и Геронтия канонархов,

Прпп. Киево-Печерских в Ближних пещерах (прп. Антония):

1. Прмч. Василия,
2. Прмч. Евстратия,
3. Прмч. Моисея Угрина,
4. Прп. Варлаама игумена,
5. Прп. Григория иконописца,
6. Прп. Григория чудотворца,
7. Прп. Иоанна Многострадального,
8. Прп. Иоанна Постника,
9. Прп. Исаакия затворника,
10. Прп. Исаии чудотворца,
11. Прп. Макария,
12. Прп. Нестора Летописца,
13. Прп. Николы Святоши, кн. Черниговского,
14. Прп. Онисифора исповедника,
15. Прп. Поликарпа архимандрита,
16. Прп. Прохора,
17. Прп. Сильвестра чудотворца,
18. Прп. Феофана постника,
19. Прп. Иулиании Девы Ольшанской,
20. Прпп. Феофила и Иоанна,
21. Прпп. Спиридона и Никодима просфорников,

Прпп. старцев Оптинских:

1. Прп. Амвросия,
2. Прп. Анатолия (Зерцалова),
3. Прп. Анатолия (Потапова),
4. Прп. Антония
5. Прп. Варсонофия,
6. Прп. Илариона,
7. Прп. Иосифа,
8. Прп. Исаакия,
9. Прп. Льва,
10. Прп. Макария,
11. Прп. Моисея,
12. Прп. Нектария,
13. Прпп. Петра и Февронии Муромских,
14. Безср. Кира и Иоанна.

Богослужение совершается по Уставу Русской Православной Церкви. Кроме храмовых престольных праздников Всенощное бдение полагается Калужской иконе Богородицы и святым Калужской епархии: новомученику Августину, Тихону Медынскому, Пафнутию Боровскому, Лаврентию Калужскому  и Оптинским старцам.

III. О монашеском образе жизни

1. Основание и цель монашества

Основанием монашества является призвание Божие. И в третьем тысячелетии по Рождестве Христовом монашество не исчерпало себя; Господь по-прежнему призывает: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21).

Целью монашества является достижение совершенства во Христе через аскетическое жительство, основанное на Священном Писании и святоотеческом предании. Большое значение имеет осмысленное отношение к христианству и монашеству, знание догматов и учения святых отцов. Более двадцати лет в обители действует богословский семинар, на котором сестры изучают основы Православия по темам: библейская история, история Церкви и монашества, литургика, нравственное богословие, патрология и др.

Жизнь монаха представляет собой всеобъемлющее и смиренное служение Богу, совершаемое во всякое время и на всяком месте при постоянном напряжении душевных и телесных сил.

По словам преподобного Феодора Студита, «монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу единому прилежит, Богу единому угодить старается, мир имеет к Богу, и мира между другими виновником бывает».

Только при таком служении монах, когда будет угодно Христу, может сподобиться даров Божиих, достичь духовного совершенства.

2. Монашеские обеты

Монашеское житие зиждется на трёх обетах: послушания, нестяжания и девства, которые добровольно даются Богу при постриге и за их исполнение предстоит держать ответ перед Богом по окончании земной жизни. Монашеские обеты основываются на Слове Божием и на опыте святых отцов; они суть дополнительные ограничения, принимаемые ради встречи со Христом.

Послушание – это отсечение собственной воли в надежде познать и исполнить волю Божию, которая открывается через добровольное подчинение канонам Церкви, монастырскому Уставу и игумении. Обет послушания вытекает из слов Священного Писания: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). В послушании заключен главный духовный смысл монашества, ибо отвержение своей воли связывает и убивает страсти, имеющие опору в испорченной воле человека. Нужно понять: послушание приносится Самому Христу; мы призваны к монашеству Его любовью и ставим перед собой задачу достичь реального общения с Богом, совершенного соединения с Ним. Без послушания монах оказывается во власти своеволия, отчуждающего его от Бога и людей. Искреннее послушание наполняет жизнь радостью, приносит утешение душе и мир совести, помогает трезвению ума и стяжанию нерассеянной молитвы. Древнейший устав основателя общежития Пахомия Великого, полученный им от Ангела, всех связывал послушанием: преподобный ничего не требовал так строго от своих учеников, считая послушание не только гарантией монастырского порядка, но и условием спасения души.

Нестяжание есть сознательный отказ от личной собственности. Все, чем монах пользуется, принадлежит не ему, а монастырю. Обет нестяжания утверждается на словах Христовых: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14,33); «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19,29). Стремясь всецело подражать Спасителю, монахини отрекаются не только от владения земными вещами, но и от сердечного желания их иметь, и тем самым обретают возможность всецело устремляться к Богу. Всё необходимое сестры получают от монастыря, поэтому деньги и драгоценности не должны храниться в келиях. По этой причине двери келий не имеют замков.

Девство cостоит в добровольном отречении от супружеской жизни и хранении целомудрия. Обет девства следует из слов Священного Писания: «Есть разность между замужней и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом, а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7, 34). Чрезвычайно важно хранить целомудрие внутреннее, ту чистоту ума и сердца, без которой телесное девство не имеет никакой цены.

Вступившие в монашество хранят эти обеты неизменно и непреложно всю свою земную жизнь и восходят к истинной свободе духа, к той полной и совершенной жизни, для которой человек был предназначен при сотворении. К верному и неослабному исполнению обетов надо побуждать себя словом Христовым: «Никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии» (Лк.9,62)

3. Степени монашества

В Православной Церкви существуют три степени монашества: иночество, монашество (малая схима) и великая схима, означающие разные степени отречения от мира и совлечения «ветхого человека» ради служения Богу.

Предварительными ступенями к монашеству являются трудничество и послушничество.

Трудничество – первая ступень на пути к монашеству, когда проверяется серьезность намерения выйти из мира, чтобы служить Богу. Трудница живёт в обители, работает в меру сил и способностей, во всем подчиняясь Уставу внутренней жизни и распоряжениям старших, но ещё не входит в число насельниц.

Послушничество – следующий подготовительный этап; послушница принимается в состав сестёр, трудится наравне с другими сестрами, изучает Устав внутренней жизни обители и утверждается в своём желании остаться в монастыре навсегда и принять постриг.

Иночеством завершается время послушнического искуса; желание всецелого предания себя на служение Богу свидетельствуется иноческим постригом. Инокиня получает право носить монашеские одежды (кроме парамана и мантии); ей может быть изменено имя.

Монашество, в отличие от иночества, предполагает произнесение при постриге обетов. Новопостриженная получает монашеское имя и облекается во все монашеские одежды.

Схимничество, как высшая ступень монашества, предполагает высшую степень отречения от мира, сугубое исполнение монашеских обетов и молитву за весь мир. Схимонахиня получает особые одежды – куколь и аналав («схима»), ей также может быть дано новое имя.

4. Зачисление в монастырь и постриг

В соответствии с 43-м правилом VI Вселенского собора, никакое звание и никакой прежний образ поведения не препятствует христианину оставить мир и вступить в монашество, предполагающее покаяние и полное изменение своей жизни. Однако принимать в обитель следует только тех, кто ищет монашества по любви к Богу. Желание укрыться от житейских невзгод или упокоить свою старость не может быть мотивом для поступления в монастырь. Принимать можно столько сестёр, сколько обитель в состоянии содержать, учитывая материальные и бытовые возможности.

Препятствиями для поступления в монастырь надо считать следующие обстоятельства: несовершеннолетие; нерасторгнутый брак при живом супруге; несовершеннолетние дети; нахождение под судом или следствием; обременённость долговыми обязательствами; состояние физического и (или) психического здоровья, затрудняющее пребывание в общежитии.

Желающая поступить в монастырь должна предъявить паспорт и, если имеется, рекомендацию духовника, а также пройти собеседование с благочинной, которая докладывает игумении о возможности принять  ее в качестве трудницы. По должном испытании, в течение, по усмотрению игумении, от одного до трёх лет, трудница подаёт прошение о зачислении в монастырь. Прошение рассматривается на Духовном соборе, решение которого, оформленное протоколом, поступает правящему архиерею для утверждения. В случае положительного решения сестра отныне именуется послушницей. Игумения или иное лицо по благословению игумении облачает в соответствующую одежду. Мирская одежда и обувь должна храниться на складе на тот случай, если послушница решит оставить монастырь.

Продолжительность послушнического искуса определяет игумения. Удостоверившись в благоприятном результате испытания и готовности послушницы к достойному прохождению монашеского подвига, она рекомендует Духовному собору представить послушницу к постригу, направив соответствующее Прошение правящему архиерею. По традиции Русской Православной Церкви, к иноческому постригу следует представлять сестёр не моложе 25 лет, а к монашескому – не моложе 30-35 лет. С получением благословения епархиального архиерея постриг совершается священнослужителем, получившим его благословение.

Перед постригом сестра на исповеди приносит покаяние за всю жизнь и смиренно испрашивает прощение у сестёр.

Новопостриженная сестра (инокиня, монахиня, схимонахиня) вручается от пострига игумении или, по ее благословению, духовно опытной старице, если таковые имеются.

IV. об общем житии

Общежитие – самая совершенная форма устроения монастыря, по слову святителя Василия Великого: «один общий Бог, одна общая купля благочестия, общее спасение, общие подвиги, общие труды, общие венцы, в котором многие составляют одного и каждый не один, но в ряду многих»[1]. Истинное монашеское общежитие носит черты апостольского собрания, – подчинение всех монастырскому Уставу, послушание игумении как матери, общее богослужение, общее имущество, общая трапеза, единый для всех распорядок дня.

 1. Общий распорядок дня

 I.1.1. В дни, когда совершается Божественная литургия

7.00 (или) 8.00 – удар в колокол возвещает о начале богослужения. Божественная литургия предваряется чтением утренних молитв и часов. По ее окончании совершается панихида (в субботу) или молебен (в воскресенье).

11.00 – обед, после которого распределяются разовые послушания. По воскресным дням совершаются только неотложные работы.

14.30 – чаепитие с бутербродами и сластями.

14.30 – 16.30 – «время безмолвия», которое отводится на отдых, чтение, молитву, по усмотрению каждой насельницы. В эти часы исключаются прогулки, телефонные и прочие разговоры.

17.00 – благовест возвещает о начале вечерней службы. В храме совершается уставное  богослужение. Если наутро литургии нет, читается вседневное последование: девятый час, вечерня, повечерие с акафистом Божией Матери, утреня, первый час. По окончании неукоснительно бывает крестный ход. Для желающих вечером поставляется неуставная трапеза – ужин.

После ужина и возможных неотложных работ, например, полива огорода в летнее время, остаётся время на чтение, отдых, рукоделие – время тишины. Молитвы на сон грядущим и помянник о здравии благодетелей и сестёр насельницы читают келейно.

22.30 – все должны находиться в кельях. Пребывание в мастерских, библиотеке, певческой, тем более вне корпуса, не благословляется.

23.00 – Сон.

 I.1.2. В дни, когда Божественная литургия не совершается

6.00 – удар в колокол возвещает о начале богослужения. В храме читаются утренние молитвы, каноны монашеского правила, часы, изобразительны, обедница.

8.00 – завтрак и распределение разовых послушаний.

8.30 – 13.30 – труды по послушанию. Если работа закончена раньше, следует уведомить благочинную.

14.00 – обед.

14.30 – 16.30 – «время безмолвия».

17.00  – начало вечернего богослужения. В храме читаются девятый час, вечерня, повечерие с каноном и акафистом Божией Матери, утреня, первый час.

По окончании – крестный ход и неуставная трапеза – ужин.

После ужина – неотложные послушания. Оставшееся время отводится на исполнение молитвенного правила.

22.30 – келейное время для всех насельниц. Пребывание в мастерских, библиотеке, певческой, тем более вне корпуса, не благословляется.

23.00 – сон.

 2. О богослужении

Церковное богослужение, в особенности евхаристия, является центром жизни монастыря и главным делом каждой сестры. Питая душу, оно взращивает дух, стимулирует молитвенное делание и наполняет смыслом повседневные занятия; духовное возрастание и стяжание благодати Святого Духа немыслимо без участия в церковном богослужении. В частой и продолжительной церковной молитве приобретается навык непрестанного и живого памятования о Боге.

Богослужения совершаются в соответствии с предписаниями Типикона и монастырской традицией, получившей благословение правящего
архиерея. Ничто так не сплачивает насельниц обители в единую монашескую семью, как совместная молитва; уклонение от церковного богослужения считается серьёзным нарушением монастырского распорядка.

 3. Об организации богослужений в монастыре

В соответствии с установлениями Типикона, в обители ежедневно полагается совершать девятый час, вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы первый, третий и шестой и изобразительны. Божественная литургия совершается во все двунадесятые праздники, всенощные бдения в честь святых Калужской митрополии, каждый субботний и воскресный день, а также на некоторые полиелейные службы, согласно Уставу РПЦ и по благословению игумении.

Согласно древней монашеской традиции, в монастыре введено круглосуточное чтение Псалтири с поминовением жертвователей обители.

Молебны, панихиды, соборования, отпевания для прихожан осуществляет служащий священник, назначенный правящим архиереем. Крещение и венчание возможно в исключительных случаях, по благословению игумении. Сестрам обители не благословляется присутствовать на отправлении вышеуказанных треб, совершаемых в храме монастыря для прихожан.

В проведении богослужений участвуют сестры, несущие по благословению игумении постоянное послушание в храме: ризничая, уставщица, регенты, певчие, экклесиарх, алтарница, звонари. Их обязанности перечислены в разделе о послушаниях.

Все сестры, читающие, поющие или исполняющие иное послушание во время богослужения в церкви, должны исполнять своё дело со страхом Божиим, неослабным вниманием, без поспешности, строго следуя церковному чину.

Еженедельное расписание, устанавливающее время и место совершения богослужений, последований и треб, утверждает игумения.

Благочинная согласовывает и контролирует действия всех имеющих попечение о подготовке к богослужению: алтарницы, просфорницы, певчих, церковниц и других.

 4. Отношение к богослужению

Посещение монастырских богослужений обязательно для всех насельниц обители. Каждая сестра должна приходить в храм без опоздания; также не следует уходить из храма прежде окончания службы. Если кто-то из сестёр по нерадению пропускает службы, опаздывает или уходит раньше отпуста, таковых следует неустанно с любовью увещевать до тех пор, пока не исправятся. Если приходится пропустить богослужение – из-за неотложных дел по послушанию или по болезни, – нужно уведомить игумению или благочинную.

Те из сестёр, кто не может быть ежедневно на богослужениях, получают благословение от игумении на исполнение своих обязанностей по монастырю во время богослужения; тогда послушание приравнивается к молитве в храме.

На богослужение, а также на другие возможные чинопоследования в храме сестры должны приходить в полном, соответственно своему чину, облачении.

При входе в храм сестры осеняют себя крестным знамением и полагают поклоны: три поясных, а в Великий пост три земных, затем кланяются на обе стороны предстоящему народу, получают благословение игумении и становятся каждая на своё место, определенное игуменией, отдельно от народа.

Клиросные сестры совершают поклон перед иконой Спасителя или Божией Матери, затем кланяются игумении и клиросу.

Крестное знамение и поклоны нужно совершать неспешно, благоговейно, в те моменты, когда они предписаны богослужебным уставом.

В церкви следует соблюдать молчание, внимая богослужению, стараясь сосредоточиться на молитве; что-то сказать, в случае крайней необходимости, можно кратко и тихо; шутки и смех в храме совершенно неуместны.

На богомольцев, присутствующих на богослужении, смотреть не следует, всячески, по выражению святителя Игнатия, храня зрение.

К причащению Святых Таин, помазанию святым елеем сестры подходят по чину: игумения, схимонахини, монахини, инокини по времени пострига, послушницы по времени поступления в обитель.

В святой алтарь входят только те постриженные сестры, которым это благословлено игуменией.

В монастыре по завершении каждого вечернего богослужения совершается поклонение чудотворному образу Божией Матери. Сестры по установленному чину от старшей к младшей, благоговейно должны подходить к святыне попарно, не нарушая строй.

Благочинная обители обязана проявлять внимание к отсутствию той или иной сестры за богослужением, опозданию или преждевременному уходу; нужно выяснять причины подобных нарушений и в случае необходимости принимать дисциплинарные меры.

 5. О священнослужителях

Священнослужители в женском монастыре подчиняются Уставу внутренней жизни обители в той части, которая определяет организацию богослужений в монастыре, а также распоряжениям игумении, касающиеся соответствующих положений Устава.

Священникам, служащим в обители, надлежит помнить, что согласно Уставу духовное руководство сестрами осуществляет только игумения. Поэтому при общении с насельницами монастыря по духовным вопросам им следует проявлять особый такт и осторожность, чтобы не породить смущение среди сестёр.

Участие в богослужении сторонних священников возможно только с благословения правящего архиерея.

Сестры оказывают священнослужителям почтение и любовь, видя в них носителей благодати Божией, совершителей небесных таинств, украшение Христовой Церкви.

 6. О духовном руководстве

Духовной жизнью сестёр руководит игумения. Ей каждая из сестёр открывает своё внутреннее состояние: смущения, недоумения, искушения, погрешности, и от неё получает помощь в решении своих проблем и наставления для преодоления возникающих затруднений.

Игумения, принимая на себя материнское попечение о сестрах с первых шагов монашеской жизни, обязана интересоваться их внутренним миром, характером, склонностями, дарованиями; избирая для каждой сестры послушание, важно заботиться о становлении и развитии её личности, направлять её способности на самоотверженное и плодотворное служение Богу и монастырю. Игумения принимает сестёр для беседы по их потребности, а также наставляет всех мудрым и душеспасительным словом.

Если у сестры на момент поступления в обитель уже был опытный духовник в миру или мужском монастыре, то в случае необходимости игумения по своему разумению может разрешить продолжать обращаться к нему за советом.

Игумения назначает сестрам келейное правило, определяя для каждой меру молитвенного делания, способствующую духовному возрастанию.

Без благословения игумении сестры не могут предпринимать индивидуальные подвиги, например, налагать на себя особый пост, дополнительные поклоны, бдение сверх положенного; в духовном делании своеволие может лишь повредить благому делу спасения души.

Игумения наблюдает, как часто сестры очищают свою совесть в таинстве покаяния и причащаются Святых Христовых Таин.

Насельницам обители предстоит уразуметь на опыте, что неослабное выполнение заповедей Божиих, правил отеческих и церковных уставов по образцу святых основателей монашеского жития возводит к высшей жизни, духовной и созерцательной.

 7. Поведение новоначальных

Главная задача новоначальной – постичь дух монашества и начать
избавляться от светских привычек. Следует внимательно изучить Устав монастыря, с тем чтобы не нарушать благочиние и строй монастырской жизни.

С первых дней нужно принуждать себя к подчинению игумении и старшим сестрам, оказывая смиренную почтительность и помня, что истинное послушание состоит не только в том, чтобы удерживаться от несообразного, но и в том, чтобы ничего, даже самого похвального, не делать без благословения.

Стремясь утвердиться в духе мира, любви и благодарения, следует принимать свой приход в обитель как дар Божий, настраивая себя на ровное и приветливое расположение ко всем окружающим.

Святитель Василий Великий в «Наставлениях к новоначальным» рекомендовал «походку иметь скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу и питие благоговейно, хранить молчание при старших, быть внимательным к мудрым, послушным к начальствующим, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, мало говорить, тщательно собирать познания, не многословить, не быть скорым на смех, украшаться скромностью».

Каждой сестре, в особенности новоначальной, полезно каждый день прикладываться к святыням обители, чтимым иконам и мощам угодников Божиих, испрашивая благословения и помощи святых на труды и молитвы при прохождении иноческого служения.

 8. Отношение сестёр к игумении

Оказывая игумении послушание, не рекомендуется любопытствовать о мотивах её действий. Не следует, подвергаясь власти дерзостного духа противоречия, спорить с кем бы то ни было и отстаивать собственное мнение. В случае смущения, отягощающего душу, нужно со смирением открыть свои недоумения игумении и принять её объяснения с простотой и верой.

Спасительное доверие и послушание к игумении выражается и в подчинении монастырским порядкам и правилам, установленным исключительно ради пользы монастыря.

С тем же доверием и радостью следует принимать от игумении назначение на послушание и трудиться на любом месте, на которое поставлена, с убеждением, что именно здесь обретается возможность наилучшим образом послужить обители и спасению своей души.

Сестрам надлежит всегда молиться о своей игумении, да даст ей Господь благодать Свою, укрепляющую в несении самого трудного и ответственного послушания.

 9. Отношения между сестрами

Основой отношений между сестрами в общежительном монастыре является стремление к достижению любви. Истинная, евангельская любовь обретается лишь в служении Богу, иначе отношения между людьми вырождаются в панибратство, попустительство страстям друг друга, лицеприятие и человекоугодие.

Любовь к сестрам игумении и старших по возрасту или послушанию проявляется в достойном служении обители, свидетельствующем о глубокого понимании монашества, а также в попечении о духовном возрастании младших сестёр в ревностном и сознательном исполнении монашеских обетов. Для младших сестёр любовь выражается в безусловном послушании игумении и старшим сестрам.

Никому, кроме игумении или сестры, ею назначенной, не разрешено делать замечания и указывать сестрам на их ошибки и погрешности; сестра, принятая в монастырь, призвана привести свой нрав в согласие с обычаями и уставом монастыря, а не пытаться преобразовать других в соответствии с собственными взглядами и понятиями.

Если игумения поручает наблюдение над новоначальными старшим сестрам, тем надлежит проявлять любовь и всяческое снисхождение, делая замечания кротко и не обидно, избегая пререканий и споров. О случаях нарушений новоначальной Устава благочинная обязана извещать игумению: утаивание проступков сестры не является действием любви, поскольку может повредить, а врачевство, своевременно преподанное игуменией, может принести духовную пользу.

Престарелые или болящие монахини требуют особой заботы и внимания; они не могут показывать пример трудолюбия, зато могут стать примером смиренного, благодушного и терпеливого несения ниспосланного креста, тем самым помогая духовному созиданию обители.

 10. Послушание и труд сестёр

Все труды, которые по благословению игумении сестры несут в монастыре, именуются послушаниями и должны совершаться в порядке исполнения соответствующего монашеского обета.

На послушания, которые сестры несут в течение длительного времени (постоянные послушания), назначает игумения. Благочинная согласовывает с игуменией все монастырские послушания на предстоящий период и в каждом конкретном случае. Благочинная следит, чтобы административно-хозяйственные и церковные послушания дополняли друг друга. Послушания назначаются сообразно с физическими силами и здоровьем сестёр.

Исполнение послушаний требует полной ответственности за порученное дело, внешней и внутренней собранности, воздержания от праздных бесед, соблюдения души в духе молитвы, сестринской любви, смирения и отсечения собственной воли.

О всех встретившихся недоумениях и затруднениях надлежит своевременно известить старшую по послушанию или благочинную и поступить в соответствии с их решением, отнюдь не допуская своеволия.

Время начала и окончания послушаний определяется общим расписанием. Отказ от работы, самовольный уход или небрежное, нерадивое отношение к ней свидетельствуют об уклонении от святого обета послушания, оцениваются как серьёзное прегрешение и требуют епитимии, назначаемой по усмотрению игумении.

В случае болезни сестра должна своевременно предупредить благочинную и старшую по послушанию.

Всякое послушание начинается и заканчивается молитвой.

 I.10.1. Игумения монастыря

Игумения назначается Указом епархиального архиерея на основании Постановления Священного Синода.

Игумения неуклонно соблюдает предписания Устава и всемерно побуждает сестёр к его исполнению, не оставляя без внимания возможные нарушения; вне Устава не может быть благоустроенной обители, не может быть и духовного возрастания сестёр в служении Господу нашему Иисусу Христу.

Игумения несёт ответственность за все происходящее в обители. Важнейшая обязанность игумении – личное духовное руководство сестрами.

Осуществляя своё служение, игумения, уподобляясь, по слову преподобного Серафима Саровского, любящей матери монашеской семьи:

заботится о поддержании сознательной дисциплины и порядка, о христианском совершенствовании насельниц;

осуществляя духовное руководство сестрами, проводит личные собеседования, отвечает на их вопросы; с любовью молится о сестрах, об их духовном преуспеянии, об утешении скорбящих, исправлении неисправных, нарушающих мир и благочестие;

учит сестёр неуклонно следовать Священному Писанию, Преданию и святоотеческому наследию Церкви, воспитывает их в духе послушания священноначалию;

даёт Духовному собору характеристику на желающих вступить в число сестёр;

руководит послушницами во время прохождения ими искуса и рекомендует подготовленных к постригу;

воспринимает сестёр от пострига;

следит за тем, чтобы сестры регулярно исповедовались и причащались Святых Христовых Тайн;

отвечает за благолепие церковной службы, соблюдение священнослужителями монастырских богослужебных традиций, посещает уставные службы, требуя того же от сестёр;

возглавляет монастырскую трапезу, следит за посещением её сестрами; заботится о качестве питания и соответствии пищи требованиям Типикона; заботится о назидательности читаемых за трапезой поучений; лично обращается к сестрам с наставлениями;

заботится об обеспечении сестёр всем необходимым, чтобы они были свободны от забот о личном имуществе;

посещает вместе с благочинной келии сестёр с целью контроля за соблюдением чистоты и порядка;

уделяет внимание тому, чтобы общение сестёр с внешними не ослабляло их ревности к монашескому призванию;

проверяет непосредственно или через должностных лиц исполнение сестрами возложенных на них послушаний, и в случае необходимости предпринимает меры вразумления;

управляет финансово-экономической и хозяйственной жизнью монастыря;

несёт ответственность за должное состояние памятников архитектуры на территории монастыря, за благолепие храмов и других зданий, руководит ремонтно-реставрационными работами в обители.

имеет попечение о церковно-общественном и социальном служении обители;

ходатайствует перед епархиальным архиереем о награждении духовенства и благодетелей монастыря;

игумения неотлучно находится в монастыре, покидая его только в случае необходимости;

чтобы избежать возможных нестроений в случае своей кончины, игумения по согласованию правящим архиереем, готовит себе преемницу и передаёт ей опыт управления обителью.

 I.10.2. Духовный собор

Духовный собор монастыря создаётся в помощь игумении с той целью, чтобы особенно важные для обители решения принимать совместно с сестрами.

Игумения, казначея, благочинная, эконом входят в духовный Собор по должности. Остальные члены Духовного собора избираются из наиболее рассудительных, пользующихся духовным авторитетом сестёр.

Заседания Духовного собора назначает игумения.

Духовный собор рассматривает как дела, на исполнение которых требуется благословение епархиального архиерея, так и вопросы, решения по которым можно принимать самостоятельно, с последующим рапортом епархиальному архиерею.

 I.10.3. Послушания по управлению монастырем

 1. Казначея

помогает игумении в финансово-экономической и хозяйственной деятельности обители. Кандидатуру казначеи монастыря по представлению игумении утверждает епархиальный архиерей.

учитывает все недвижимое (включая землю) и движимое имущество монастыря; следит за состоянием и использованием всех видов материальных ценностей, поступающих в обитель;

помогает игумении обеспечивать единство  управления всей финансово-экономической деятельностью  монастыря;

отвечает за ведение бухгалтерского учета и представление финансовой отчетности согласно требованиям епархиального архиерея и государственных органов;

контролирует баланс доходов и расходов, докладывает игумении о финансовом положении обители, заботится о всемерной экономии церковных средств и доходов монастыря;

следит за состоянием и хранением описей монастырского имущества.

 2. Благочинная

является помощницей игумении в организации повседневной жизни обители в соответствии с Уставом.

контролирует совершение богослужений в соответствии с утверждённым игуменией расписанием;

следит за исполнением в обители требований Устава;

знакомит новоначальных и паломников с распорядком дня;

ежедневно распределяет разовые послушания, организует общие послушания (весенние и осенние огородные работы, заготовка овощей и др.) и следит за их выполнением.

 3. Эконом

помогает  игумении в хозяйственной, строительно-ремонтной  и реставрационной  деятельности.

обеспечивает квалифицированный надзор за состоянием архитектурно-художественного комплекса обители и приписных к ней скитов и подворий и докладывает о нем игумении, которая с помощью специалистов определяет основные направления реставрационной деятельности;

взаимодействует с Министерством культуры, главным архитектором города и района, реставрационными мастерскими, заботится о включении монастырских реставрационных работ в федеральные, областные и районные программы по реставрации памятников истории и культуры;

готовит необходимую проектно-сметную документацию с проведением соответствующих согласований для реализации реставрационных программ;

по получении разрешения на проведение реставрационных и строительно-монтажных работ, выполняет функции заказчика и, по мере возможности, генпроектировщика и генподрядчика;

контролирует качество выполнения реставрационных, строительно-монтажных и ремонтных работ на объектах архитектурно-художественного комплекса обители и приписных к ней скитов и подворий и принимает произведенные работы и отчетную документацию.

следит за эксплуатацией инженерных сетей, зданий и сооружений, своевременным ремонтом и уборкой, а также озеленением и благоустройством территории;

заботится о пополнении церковной лавки иконами, книгами, свечами и сестринскими рукоделиями;

контролирует производство сельскохозяйственной продукции в монастыре и соответствующие закупки в случае необходимости.

 4. Бухгалтер

является помощником эконома в подготовке и ведении отчётно-финансовой документации для государственных финансовых органов и епархиального управления;

ведёт бухгалтерский учёт имущества, обязательств и хозяйственных операций (учёт основных средств, расчёты с поставщиками за предоставленные услуги и т.п.);

отвечает за ведение бухгалтерского учёта и представление финансовой отчётности согласно требованиям епархии и государственных органов;

подготавливает платежные документы, контролирует баланс доходов и расходов, докладывает игумении о финансовом положении обители, заботится о всемерной экономии церковных средств и доходов монастыря;

следит за состоянием и хранением описей монастырского имущества.

формирует и хранит архив информации, занося данные в бухгалтерскую программу 1С.

 5. Хартуларий (секретарь)

отвечает за общее делопроизводство в обители;

организует оформление документов в соответствии с требованиями исполнительной власти;

готовит рапорты епархиальному архиерею;

составляет сводный годовой отчёт о жизнедеятельности обители;

ведёт монастырскую переписку;

сохраняет в должном порядке личные дела сестёр обители;

подбирает требуемые документы по приёму в обитель и к постригу;

занимается внутренним документооборотом: составляет справки, доверенности, характеристики, рекомендации для поступления в духовные учебные заведения, объявления;

подготавливает распоряжения игумении по обители;

составляет и постоянно обновляет базу данных по корреспондентам: архиереям Русской Православной Церкви, игуменам и игумениям монастырей, государственным и общественным организациям, благотворителям обители и т.п.;

составляет списки имён для поминовения;

организует рассылку писем, открыток и др. сообщений;

принимает, регистрирует и сортирует поступающую в монастырь почту: письма, документы, посылки и бандероли для сестёр, почтовые переводы на поминовение и т.п.;

соблюдает в должном порядке архив монастыря

следит за наличием в необходимом количестве канцелярских принадлежностей.

 6. Летописец

ведёт летопись монастыря со дня её основания (1993 г.) в бумажном виде;

занимается публикацией монастырских событий на страницах популярных социальных сетей в интернете: ВКонтакте и Facebook;

о самых значительных событиях из жизни монастыря публикует материал на сайте Синодального отдела по монастырям и монашеству monasterium.ru.

 I.10.4. Послушания по обеспечению богослужения

 1. Ризничая

заботится о сохранности церковных облачений и их своевременной реставрации;

следит за убранством храмов и алтарей обители.

 2. Алтарница (пономарь)

Перед службой приносит из ризницы соответствующее дню облачение, затепливает лампады в алтаре и разжигает кадило, подаёт приготовленные просфоры, вино, теплоту и прочее относящееся к богослужению;

помогает священнослужителям во время богослужения. В установленные Типиконом моменты выносит свечу, подаёт кадило.

соблюдает чистоту алтаря и церковной утвари: кадила, подсвечников и лампад, выносит записки после поминовения на сжигание, а воду из алтарного умывальника, остатки масла из лампад и пепел из кадил в отведённое для этого непопираемое место;

заботится о чистоте и своевременной реставрации священнических облачений, обращаясь к ризничей;

по окончании службы тщательно проверяет алтарь на предмет пожарной безопасности;

не дерзает во время уборки в алтаре прикасаться к Святому престолу, жертвеннику и Царским вратам, а также сидеть в алтаре или находиться там без надобности.

 3. Просфорница

отвечает за своевременность и качество изготовления просфор, получая все необходимое для выпечки у келаря или делая особый заказ; святой хлеб для Таинства Евхаристии приготовляется из чистой, свежей пшеничной муки высшего сорта;

хранит запас Крещенской воды;

содержит помещение просфорни в абсолютной чистоте и порядке;

пребывает в молитве и благоговении, не допуская во время изготовления просфор посторонних разговоров, смеха и шуток.

 4. Уставщица

несёт ответственность за совершение церковных богослужений и чинопоследований в соответствии с Типиконом и местным монастырским обычаем;

готовит чтецов к предстоящему богослужению, подсказывая необходимые тропари на часах, а также последовательность чтения;

обучает новоначальных правильному церковному чтению с благоговением, отчётливо, без переливов голоса;

следит за состоянием богослужебных книг, своевременную их реставрацию или замену.

 5. Регент

заботится о стройности и молитвенности пения монастырского хора;

отвечает за благоговейный настрой и образцовый порядок на
клиросе;

заблаговременно знакомит канонарха и певчих с текстами стихир для предстоящего богослужения, чтобы исполнение их было отчётливо и внятно;

подбирает соответствующий церковным традициям репертуар песнопений, представляет его игумении перед разучиванием;

организует спевки хора;

проводит индивидуальные занятия с певчими.

 6. Певчие

безропотно внимают указаниям регента;

неукоснительно участвуют в спевках и занятиях, организуемых
регентом.

 7. Экклисиарх (церковница)

готовит храм к богослужению, а именно: меняет облачение (аналойники), выкладывает праздничную икону, проверяет наличие свечей, чистит и и возжигает лампады;

следит за чистотой храма и церковной утвари;

подготавливает совершение крестных ходов и иных богослужебных процессий (погребение скончавшихся, освящение воды, куличей, фруктов и пр.).

организует продажу в церковной лавке свечей, икон, книг, сувениров, изготовленных в монастыре, и принимает записки на поминовение;

ведёт учёт всей приходно-расходной документации, как установлено казначеем, а также журналы регистрации крещений и отпеваний прихожан.

 8. Звонарь

в положенное время звонит в колокола в соответствии с традицией Церкви, Уставом и обычаем монастыря (благовест или трезвон);

следит за состоянием колоколов и колокольни;

не допускает посторонних лиц на колокольню без особого распоряжения и надобности.

 9. Иконописец

по благословению игумении пишет иконы, своевременно заказывает доски и расходные материалы;

помнит, что иконное писание не ремесло и молитва является его главной составляющей.

 10. Свечница

изготавливает свечи;

заботится о наличии расходных материалов (воск, стеарин, фитиль и пр.).

 11. Цветочница

своевременно заказывает цветы для храма;

украшает храм букетами и венками, ёлками на Рождество и берёзками на Троицу;

заботится о должном хранении и мытье ваз.

 12. Экскурсовод

по приезде паломников организует экскурсию по храму и, если есть благословение игумении, по монастырю. Сестра-экскурсовод должна хорошо знать историю храма и монастыря.

 I.10.5. Послушания, имеющие попечение о трапезе

 1. Келарь

заботится о достаточном, вкусном и полезном питании сестёр, трудников, наёмных работников, паломников и гостей в соответствии с предписаниями церковного Устава и утверждённым игуменией меню;

распределяет все работы по кухне (чистка рыбы, овощей) и заблаговременно оповещает о них благочинную;

выдаёт кухаркам и трапезницам продукты;

следит за тишиной и порядком на кухне и в трапезной во время исполнения послушаний;

контролирует качество приготовленной пищи;

планирует количество монастырских и закупаемых продуктов в том числе и для консервации;

обеспечивает правильное хранение продуктов; заботится о своевременной их реализации или переработке;

поддерживает чистоту и порядок в келарской и других подсобных помещениях;

следит за сохранностью и правильной эксплуатацией электрооборудования (холодильники, миксеры, маслобойка и пр.) и исправностью кухонного инвентаря.

 2. Старшая трапезница

контролирует наличие и состояние монастырской посуды, заботится о ее сохранности и пополнении;

накрывает столы для праздничной трапезы;

следит за чистотой и сохранностью скатертей, штор, мебели, электрочайников в трапезной.

 3. Трапезница

возжигает лампаду в трапезной;

заботится о наличии Крещенской воды;

выполняет все распоряжения кухарки;

накрывает столы к завтраку и обеду, убирает их и моет посуду после уставной трапезы;

помогает накрывать стол для приёма гостей в игуменском корпусе;

в конце дня протирает пол  в трапезной.

 4. Повар (кухарка)

готовит завтрак и обед, включая диетические блюда, согласно утверждённому игуменией меню;

рачительно распоряжается пищей, оставшейся после трапезы;

в конце смены моет кастрюли, пол на кухне, выносит мусор.

 5. Молочница

сепарирует молоко и готовит молочные продукты к трапезе: творог, масло, сметану;

бережно сохраняет излишки, соблюдая технологию и условия хранения;

моет молочную посуду.

 6. Погребничая

заготавливает и консервирует на зиму овощи, фрукты и ягоды; рекомендует келарю сроки их реализации;

поддерживает чистоту и порядок в холодильной камере, погребах, на продовольственных складах, и в других подсобных помещениях, заботясь о своевременной их побелке и дезинфекции;

своевременно оповещает благочинную о необходимой помощи для заготовки или весенней переборки овощей.

 7. Огородница

отвечает за эффективность монастырского подсобного хозяйства, распределяя площади и количество посадок;

своевременно, в феврале, заказывает семена, посадочный материал и удобрения;

заблаговременно оповещает благочинную о требуемой трудовой помощи при посеве, прополке, поливке, уборке урожая;

следит за наличием и исправностью огородного инвентаря.

 8. Садовница

имеет попечение о фруктовых деревьях и ягодниках;

организует в монастырских садах все работы по сезону: заказ саженцев, посадка, обрезка, прививка и пр.;

своевременно обращается к благочинной за трудовой помощью.

 9. Пчеловод

ухаживает за пчёлами, создаёт благоприятные условия их содержания;

соблюдает на пасеке чистоту и порядок;

заготавливает нужные корма и материалы;

обеспечивает монастырь мёдом, воском и прочими продуктами пчеловодства.

 10. Скотница и птичница

обеспечивают монастырь молоком и яйцами;

ухаживают за коровами, козами, курами и цесарками: убирают, доят, кормят, поят, пасут, обрабатывает от насекомых;

молоко процеживают и приносят келарю;

соблюдают чистоту и порядок в помещениях, где содержатся животные;

заботятся о заготовке необходимых кормов, лекарств и оказании ветеринарной помощи;

с помощью благочинной организуют сенокос.

 I.10.6. Послушания, имеющие попечение о быте насельниц

 1. Оператор газовой котельной

следит за оборудованием котельной, в случае неисправности вызывает специалистов;

ежедневно снимает показания счётчика;

в отопительный период тщательно следит за температурой подогрева котлов и давлением водной системы, ведёт журнал;

ежегодно в летний период сдаёт приборы в КИП на проверку;

по требованию техбезопасности ежегодно сдаёт экзамен в учебном комбинате.

 2. Библиотекарь

занимается хранением, учётом и регистрацией книжного фонда, пользуясь современными стандартами библиотечного дела, в частности, применяя электронный каталог;

пополняет фонд библиотеки изданиями, полезными для духовного возрастания сестёр;

выдаёт книги сестрам и принимает прочитанные, соблюдая порядок их хранения;

подбирает книги для чтения за трапезой и представляет их игумении для одобрения;

следит за чистотой и освещением в помещении библиотеки;

соблюдает в книгохранилище пожарную безопасность.

 3. Гостиничная

по благословению игумении размещает паломников и гостей в кельях, выдаёт постельное бельё; проверяет наличие предметов личной гигиены (мыла, туалетной бумаги и т.п).

несет ответственность за порядок и чистоту в гостиничных кельях, следит за сохранностью мебели, постельного белья, одеял и пр.

знакомит гостей с историей и традициями обители, распорядком и правилами пребывания монастыре.

помня о заповеди страннолюбия, подсказывает, к кому обратиться с духовными вопросами, а также в случае потребности в одежде, лечении. Гостиничная должна проявлять доброжелательность и участие, не дерзая, однако, поучать приезжих.

 4. Старшая по корпусу

контролирует сохранность мебели в кельях и должное наличие постельного белья, одеял и прочего, потребного в быту сестер;

следит за чредой дежурных по уборке корпуса.

 5. Рухлядная

сохраняет в чистоте и порядке монастырское имущество, хранящееся в рухольной, как-то постельное и носильное белье, одежду и обувь, чистящие средства, предметы личной гигиены, выдает потребное сестрам и паломникам; следит, чтобы рабочая одежда и обувь, выдаваемая паломницам, в чистом виде возвращалась на склад, а не валялась где попало;

обращается к игумении о приобретении нового белья, одежды, предметов гигиены и бытовой химии, лампочек и других расходных материалов, которые получают дежурные по корпусам;

рухлядной подобает быть внимательной и беспристрастной, ибо случается, что иная по скромности своей не спросит, хотя и нуждается в чем-то, иная же требует лишнего.

 6. Больничная

несёт ответственность за лечение болящих сестёр с надлежащим уходом и присмотром;

организует при необходимости консультации врачей и сопровождает недужных и немощных в лечебные учреждения;

заботится о болящих сестрах, контролирует снабжение их пищей, питьём и лекарствами, а также проведение лечебных и гигиенических процедур в положенное время, в соответствии с указаниями врача и игумении;

заботится о предоставлении духовного утешения и укрепления в таинствах соборования, исповеди и причащения;

по просьбе сестёр читает им Священное Писание, молитвы, поучения святых отцов, помогает приготовиться к таинствам;

по кончине сестры приготавливает к погребению тело усопшей по её чину.

 7. Швея

занимается шитьем, по благословению игумении, священнического, церковного и монашеского облачения, а также постельного белья, штор и прочего потребного монастырю.

ремонтирует ветхое облачение и одежду;

спрашивает сестёр об их нуждах и представляет игумении на рассмотрение;

следит за сохранностью запаса тканей, оберегая от моли и других вредителей, содержит в чистоте помещение мастерской.

 8. Лифтёр

следит за чистотой и нормальной работой лифта в административном корпусе, в случае неисправности вызывает специалистов, своевременно оплачивает услуги контролеров.

 I.10.7. Другие послушания

 1. Цветочница

занимается украшением ландшафта;

выращивает цветы в грунте, парниках, зимнем саду;

организует стрижку газонов и другие сезонные работы, оповещая благочинную о требуемой помощи;

срезает цветы для украшения икон.

 2. Ответственная за компьютерную оргтехнику

занимается организацией рабочих мест для сестёр, использующих в своих послушаниях организационную технику, таких как хартуларий, бухгалтер, библиотекарь и т. д.;

при наличии локальной сети занимается её обслуживанием: устанавливает на серверы и рабочие станции операционные системы, необходимое программное обеспечение;

поддерживает в рабочем состоянии программное обеспечение, следит за своевременным обновлением;

помогает сестрам в пользовании оргтехникой и приложениями;

следит за расходованием средств корпоративной телефонной связи и трафика интернета;

готовит предложения по модернизации и приобретению нового оборудования;

по благословению игумении при необходимости обращается за помощью сторонних специалистов.

 3. Заведующая издательской деятельностью

готовит к печати издаваемую монастырём духовную, богослужебную, учебную и просветительскую литературу;

заботится о её распространении;

наполняет сайт информацией, новостями и статьями по благословению игумении;

имеет попечение о развитии материально-технической базы издательско-полиграфической деятельности.

 4. Ремесленное: (художница, вышивальщица, изготовление мыла, лепка, плетение, вязание и прочее рукоделие, связанное с изготовлением сувениров)

Сестры на этом послушании должны всемерно совершенствоваться, но стараться так устроить дело, чтобы не требовались частые выезды или встречи с мирскими, особенно лицами мужского пола.

 5. Ветеринар

кормит, лечит, обрабатывает животных от насекомых;

соблюдает чистоту в помещениях, где содержатся животные;

по возможности пристраивает подкидышей, для чего по благословению игумении использует интернет.

 6. Смотритель кладбища

Ухаживает за могилами, возжигает лампады, по мере загрязнения чистит памятники, высаживает цветы.

 I.10.8. Примечание

В нашем монастыре «высокие» и «низкие» послушания ради духовной пользы изначально отменены. Например, певчие работают в саду и на огороде, иконописицы могут быть кухарками, больничная – швея и пчеловод. Игумения и благочинная руководствуются не только необходимостью, не только способностью сестры к совмещению разнородных или однородных послушаний, с учетом образования и опыта, полученного в миру, но также полезностью сочетания сидячего послушания с физическим трудом на воздухе.

 I.10.9. Общие послушания

связаны с сезонными работами (посадки весной и уборка урожая осенью) и  имеют преимущество перед постоянными послушаниями сестёр. К общему послушанию относится участие в крестном ходе, совершаемом ежедневно после вечернего богослужения.

 I.10.10. Разовые послушания

такие как чистка овощей, стирка и глажение белья, мытье посуды; к ним привлекаются сестры для помощи несущим постоянные послушания.

Некоторые работы требуют участия нескольких человек. Каждый конкретный случай рассматривается игуменией и благочинной.

 11. Обучение сестёр

сестры получают богословское образование в монастыре.

игумения или другая сестра, по её благословению, составляет программу по одной из богословских дисциплин на предстоящий учебный год: Ветхий завет, Новый завет, История Христианской церкви, История Русской Православной Церкви, История России, Литургика, Догматическое богословие, Патрология, Нравственное богословие, Русское богословие и т. п.;

сестры выбирают понравившиеся темы и готовятся к докладу. Занятия проходят в библиотеке в установленном программой порядке.

библиотекарь помогает сестрам в подборе необходимой литературы;

игумения проводит беседы о монашестве или на другие духовные темы;

если сестры из числа насельниц желают получить образование в Калужском Духовном училище, игумения может благословить по своему усмотрению.

 12. О келейном пребывании

Время, оставшееся от церковного богослужения и послушаний, рекомендуется проводить в келье, пребывая отнюдь не в праздности, а в полезных занятиях: совершении молитвенного правила, чтении Священного Писания и других душеполезных книг.

Следует уделять время уборке кельи, уходу за одеждой и обувью.

После ужина и вечернего правила келью, кроме особых случаев, покидать не следует, посвящая время перед сном исключительно молитве.

Келья и находящаяся в ней мебель даны в пользование, но не являются личной собственностью монахини, поэтому она не может распоряжаться ими по своему усмотрению. Если есть в чём-то нужда, следует испросить благословение игумении, а не переставлять или переносить мебель и другие вещи из кельи в келью по своему усмотрению. Необходимо соблюдать чистоту и порядок, следить за сохранностью находящегося в келье монастырского имущества. При необходимости ремонта нужно получить благословение игумении и обратиться с прошением к эконому.

Не следует заводить в келье лишних вещей, впадая в грех мшелоимства. Лучшим украшением иноческой кельи служат святые иконы, Священное Писание, творения Святых Отцов, а главное дух веры и молитвы живущей в ней инокини. Монашеская келья содержит лишь то, без чего нельзя обойтись.

Современная дорогостоящая техника – холодильник, компьютер,  телевизор, магнитофон,  DVD-проигрыватель, музыкальные инструмен-ты и т.п. – должна храниться не в кельях, а в помещениях, где сестры выполняют послушания, связанные с их использованием.

Непозволительно иметь в келье напитки и лакомства.

В случае увольнения из обители (в том числе и своевольного оставления обители) сестра должна в срок, указанный игуменией и прежде получения паспорта из канцелярии сдать благочинной вещи и книги.

 13. О внешних посетителях и о взаимном
посещении келий

Келья даётся сестре для уединения; посещение сестрами друг друга возможно только ради необходимости, например, помощи больным и престарелым. Входить в чью-то келью принято с молитвой Иисусовой, когда будет получен ответ «Аминь».

Принимать в кельях внешних посетителей женского пола возможно по благословению игумении. Лица мужского пола в кельи не допускаются. Если возникает необходимость свидания с родственниками, их принимают летом в беседке, а зимой в библиотеке.

 14. О нестяжании и  удовлетворении необходимых
потребностей

Общежительный монастырь берёт на себя заботу об удовлетворении потребностей сестёр в крове, пропитании, одежде, лечении и прочем, тем самым всемерно способствуя беспопечению и выполнению каждой монахиней данного ею обета нестяжания.

Стремление стяжать личное имущество является серьёзным препятствием к духовному возрастанию монахини, обличает маловерие, невежество в отношении основ монастырского общежития или сознательное нарушение Устава.

Каждая насельница должна знать и всегда помнить о святой простоте быта основателей монашества. Даже получив подарок, она должна спросить игумению, как с ним поступить, чтобы и бескорыстный дар не стал для неё камнем преткновения.

 15. Общая монашеская трапеза

Монашеская трапеза с одинаковой для всех пищей и совместной благодарственной молитвой Богу служит не только удовлетворению потребности в хлебе насущном, но и, подобно совместной молитве в храме, единению сестёр, выражением взаимной сестринской любви.

Общая сестринская трапеза устраивается в монастыре дважды в день. Все насельницы должны являться на общую трапезу без опозданий, опрятно одетыми в подрясники и апостольники, не в рабочей одежде. Предложенную трапезу следует вкушать в молчании, внимая предлагаемому назидательному чтению. Книги для чтения подбирает библиотекарь, получив на её выбор одобрение игумении. Благочинная следит за чредой чтецов.

Общая трапеза начинается и оканчивается по знаку игумении или, в её отсутствие, по знаку благочинной. Позднее вхождение в трапезную или исхождение из неё прежде окончания трапезы без благословения игумении достойно порицания как нарушение дисциплины.

Для сестёр, занятых на послушаниях, благословляется вкушение пищи в сестринской трапезной в другое время.

Пища предлагается для всех одинаковая. Всё, что подаётся за трапезой, следует принимать с радостью и благодарностью.

Те, кто по болезни нуждаются в особом питании или ослаблении поста, по благословению игумении получают диетическое питание. Если болящие не могут посещать общую трапезу, игумения в виде исключения может благословить доставлять им пищу в кельи.

Посторонние лица могут присутствовать за сестринской трапезой только по благословению игумении. В дни особых праздников, по благословению игумении, на сестринскую трапезу могут приглашаться благодетели, гости и паломники.

 16. Об одежде

Пошивочная мастерская и рухольная монастыря заботятся о том, чтобы все сестры имели монашескую одежду, обувь и белье.

Одежда сестёр должна быть чистой и простой, чуждой роскоши и блеска, единообразной.

Сестра, имеющая нужду в новом подряснике, рясе, мантии, скуфье или камилавке, должна, получив на то благословение игумении, обратиться в пошивочную мастерскую.

Обувь, бельё и постельные принадлежности сестры получают в рухольной в соответствии с утвержденными игуменией нормами.

Принимать подаваемое следует со смирением и благодарностью, не требуя для себя вещей более удобных или каких-то особенных, тем более не приобретая чего-либо самовольно.

 17. О лечении сестёр

За врачебной помощью сестры обращаются к больничной, которая выдаёт заболевшей сестре лекарства, а при необходимости по благословению игумении организует консультации врачей-специалистов.

В случае нужды монастырь направляет заболевших сестёр в медицинские учреждения для обследования и лечения, беря на себя необходимые расходы.

Для престарелых и болящих сестёр, нуждающихся в уходе, благочинная, испросив благословение игумении, назначает сестёр по уходу, а больничная обеспечивает им постоянную медицинскую помощь, если требуется.

 18. Об отношении к имуществу монастыря

Монастырь – наш общий дом, и потому монахини с усердием хранят во всей обители должный порядок, не проходя мимо замеченных неисправностей, но заботясь об их устранении. Каждая сестра отвечает не только за чистоту и порядок в собственной келье и на месте своего послушания, но и за сохранность и надлежащее использование вверенного ей монастырского имущества: хозяйственного инвентаря, инструментов, оргтехники, автоматических устройств и.т.п.

Для обеспечения порядка и сохранности предметов в местах общего пользования устанавливается чреда дежурных сестёр, за которой следит назначенная игуменией старшая сестра по корпусу.

Каждая, даже самая незначительная вещь в монастыре является священной, поэтому монахини пользуются ею с благоговением не как своей и земной, но как Божией и небесной.

Небрежное, нерадивое отношение к имуществу обители, приведшее к его порче или утрате, является серьёзным нарушением устава и ведёт к наложению соответствующей епитимии.

 19. Об имуществе умершей сестры

В случае смерти насельницы все её келейное имущество, пригодное к дальнейшему употреблению, передаётся на склад и становится общим. В исключительных случаях по благословению игумении умирающая может распорядиться келейными вещами иным образом.

 20. Об отлучках из монастыря

Игумения обязана со страхом Божиим и великим усердием хранить вверенных ей сестёр от общения с миром, по возможности избегая их служения вне монастыря, а также ограничивая в пользовании телефоном и интернетом, по сути также средствами для выхода за пределы обители. В особенности вредно соприкосновение с миром новоначальным и юным.

Благотворно и спасительно для сестёр неотлучно находиться в стенах обители, кроме необходимых кратковременных выходов по благословению, связанных с послушаниями, посещением врача, оформлением документов, болезнью и кончиной близких. Покидая на время монастырь, сестра вверяет себя молитвам игумении и прочих сестёр, и, исполнив дело, ради которого вышла из обители, спешит возвратиться обратно.

Отлучающиеся из монастыря по возвращении немедленно дают отчёт игумении.

Монашествующим следует помнить: пребывание в стенах монастыря – лучшая защита от соблазнов и искушений. Побывав в миру, инок возвращается в келью неизбежно ослабленным духовно.

Находясь вне монастыря, сестры должны всячески хранить монашеское устроение, трезвение и пребывать в молитве. Нужно помнить, что по их поведению будут судить о монастыре и монашестве.

Ограждая от мирских впечатлений себя, следует оберегать от них и прочих сестёр: возвращаясь из поездки, не рассказывать о том, что видели и слышали в миру.

 21. Меры исправления и епитимии

Устав отражает все стороны жизни монастыря. Все насельницы должны соблюдать монастырскую дисциплину, не забывая при этом об исполнении заповеди любви.

Устав обязывает игумению и назначенных ею благочинную и других старших сестёр заботиться о том, чтобы сестры жили в соответствии с Уставом, и своевременно врачевать духовные недуги преступающих его предписания.

В случаях нарушения сестрами монастырского Устава и порядка могут применяться различные меры исправления, соответственно проступку, от кроткого увещевания до наложения епитимии, которую накладывает только игумения, с духовным рассуждением, учитывая духовное устроение и степень немощи провинившейся сестры.

Епитимия – не карающий бич, а необходимое врачевство, исцеляющее духовные болезни и страсти, имеющее целью исправление, а отнюдь не угнетение и подавление. Больные телесно почитают врачей за благодетелей, несмотря на горькие лекарства, так и епитимию следует принимать как средство исцеления, без самооправдания, с кротостью и терпением.

В качестве епитимии могут быть употреблены поклоны, чтение канона или нескольких глав из Священного Писания, испрашивание прощения у сестёр, перевод на другое послушание, переселение в другую келью и т.п.

Если сестра, нарушая монастырский Устав, упорствует во грехе, она по решению исповедовшего духовника может быть лишена на некоторый срок приобщения Святых Христовых Таин, чтобы эта крайняя мера пробудила её от нерадения.

 22. Увольнение из обители

Новоначальная сестра, ещё не принявшая пострига и по испытании себя  понявшая, что не имеет призвания к монашеству, может вернуться в мир; оставив обитель, однако не тайно, но с ведома и согласия игумении.

Монахиня, изменившая обетам, поступающая по страстям и поведением своим компрометирующая обитель, подчиняющаяся монастырской дисциплине лишь настолько, чтобы пользоваться кельей и столом, может быть после неоднократного увещевания и дисциплинарных мер отчислена из монастыря, с последующим рапортом епархиальному архиерею.

Сестра, уволенная из монастыря, должна в кратчайший срок, указанный игуменией, сдать благочинной келью, монашескую одежду и другие монастырские вещи, возвратить взятые из библиотеки книги и в мирской одежде покинуть обитель.

При этом она не может претендовать на получение от монастыря какого-либо имущества или вознаграждения за свою работу.

Если сестра, отчисленная из монастыря или оставившая его по собственной воле, осознав свою вину, возвратится и будет просить игумению и сестёр принять её, обещая исправиться, можно по усмотрению игумении её принять, зачислив в разряд вновь поступающих, а затем, по испытании, в число сестёр.

V. Об отношении к внешним

1. Отношение к рабочим и служащим монастыря

Ко всем труждающимся в монастыре подобает относиться с уважением и благодарностью.

Мирские сотрудники обители не являются обслуживающим персоналом для насельниц. Они подчиняются игумении и только от неё принимают задания и поручения.

Сестра, имеющая нужду в помощи по послушанию обращается к мирским только по благословению игумении. Общение со специалистами должно быть с рассуждением и страхом Божиим; с одной стороны, они должны добросовестно исполнять задания, с другой, на них не следует возлагать непосильные труды. В присутствии мирских помощников сестры  должны быть особенно собраны и внимательны к себе, помня, что на инокинь взирают как на образец благочестия.

Насельницам монастыря, не имеющим в подчинении мирских сотрудников, не следует общаться с ними без особой необходимости, тем более просить их о своих личных нуждах, например о покупке чего-либо, хотя бы и для монастыря.

Отношения с прихожанами монастырского храма могут быть только по благословению игумении и желательно вне богослужебного времени. Если прихожане обращаются к сестре, она должна отвечать приветливо и радушно, но только на действительно важные вопросы. Лучше всего рекомендовать обратиться к благочинной или к игумении.

2. Отношение к паломникам

Ко всем, кто посещает обитель: богомольцам, паломникам и прихожанам следует относиться с любовью, уважением и вниманием, помня, что гости приходят не к ним, а к Царице Небесной и святым угодникам Божиим – покровителям обители, за помощью и утешением.

Насельницам обители, особенно новоначальным, чье послушание не связано с гостеприимством, не рекомендуется вступать в общение с мирянами, особенно мужского пола.

VI. Общественное служение

Монастырь может основывать различные благотворительные и просветительские учреждения и сотрудничать с таковыми, не отклоняясь от монашеского уклада жизни и не преследуя целей, чуждых идеалам монашества.

Игумения монастыря имеет попечение об исполнении монастырём общественного служения по следующим основным направлениям:

странноприимство;

катехизация и образование;

миссионерство;

призрение немощных, престарелых и сирот.

Однако в организации и осуществлении благотворительных начинаний обители участвуют по преимуществу благочестивые миряне и лишь в исключительных случаях сестры.

VII. О приписных к обители монастырях,
скитах и подворьях

По благословению епархиального архиерея к обители могут быть приписаны другие монастыри, скиты и подворья. По представлению игумении епархиальный архиерей утверждает кандидатуры их настоятельниц.

Настоятельницы приписных монастырей, скитов и подворий полностью подотчётны игумении, которая несёт ответственность за все в них происходящее.

Деятельность приписных монастырей, скитов и подворий определяется Уставом внутренней жизни обители. По благословению игумении в этот Устав в случае необходимости, для каждого монастыря, скита или подворья могут быть внесены уточнения или изменения, учитывающие их особенности.

Сестры, несущие послушания в приписных к обители монастырях, скитах и подворьях, входят в число монастырских сестёр и поминаются за всеми богослужениями наряду с сестрами, несущими послушания в самом монастыре.

Перечень приписных к обители монастырей, скитов и подворий с необходимыми сведениями о каждом из них должен содержаться в специальном приложении к Уставу внутренней жизни.

[1]    Свт. Василий Великий. Слова подвижнические. Гл. 18. К соблюдающим подвижническое правило в общежитии.

Кто живёт в монастыре

Вопрос – Кто живёт в монастыре? – один из наиболее распространённых. Особенно актуален в среде обывателей, не входящих в круг воцерквлённых людей. Однако прежде, чем ответить на него, полагаю не лишним напомнить, что православные христианские (да и буддийские) монастыри возникли не случайно. Немаловажный смысл монашеской жизни связан с обязательным уединением от мирской суеты, посвящение себя молитвам и служению Всевышнему.

Монастырь

Далее речь пойдёт исключительно о православных монастырях. Напомним: Монастырь — это религиозная община монахов или монахинь, имеющая единый устав, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ей принадлежащих.

Иерархия живущих в монастырях

В русских православных монастырях существует устоявшаяся веками иерархия живущих там людей. Чуть подробнее об этом.

Настоятель монастыря

Главный, кто живёт в монастыре, это – Настоятель. Он же — игумен. Он же является главным священником обители. Отличие его от священника обычной городской/сельской церкви в том, что священник монастыря даёт всякие монашеские обеты. Едва ли не главный из них — обет безбрачия. В отличие от него священник обычной городской/сельской церкви — может жениться, иметь семью и детей (разумеется, только в законном браке).

Кроме того, настоятель монастыря является как бы исполнительным директором обители. При этом, хозяином практически любого действующего православного монастыря в России является Русская Православная Церковь, в других странах — аналог РПЦ.

Статус настоятеля монастыря

Настоятель даёт указания всем остальным жителям монастыря (включая младших священников). Он благословляет их на послушание (на выполнение работы), определяет, что им надо делать, а что — нельзя. Следует также иметь в виду, что практически каждый настоятель до своего статуса проходит поэтапно определённый путь. Многие будущие настоятели начинают свой путь с самой низшей ступени монашеской иерархии — в качестве трудника-послушника.

Другие священники монастыря (иеромонахи)

Это более старшие по чину монахи, которые могут быть одновременно и монастырскими священниками – иеромонахами (то есть, старшими монахами). Такие монашествующие священники относятся к категории «чёрного духовенства» ибо облачены в чёрные одеяния. В отличие от них мирские священники относятся к «белому духовенству».

По рангу иеромонахи выше монахов, однако ниже настоятеля. Тем не менее, и они могут самостоятельно вести церковную службу. С благословения настоятеля они также могут давать указания более низшим по иерархии жителям обители. Вправе они определять, кому что делать, кого пускать на ночлег или в трапезную на обед и т.д.

Монахи

Это как бы средний класс жителей монастыря. Они, наравне с послушниками и трудниками, по благословению настоятеля или иеромонаха выполняют ту или иную работу. Как правило, им поручают более чистую и ответственную работу. К примеру, они выполняют обязанности звонаря, библиотекаря, водителя, кухонного работника и т.п.

Схимники

Есть ещё одна интересная категория православных монахов — схимник. Это не просто монах, а тот, который ушёл в затворничество или принял очень строгие обеты (принял схиму). По сложившейся традиции схимники пользуются особым уважением среди верующих и монастырских братьев и сестёр.

Послушники

Послушник — это тот, кто уже поднялся по иерархической лестнице со ступени трудника и в послушании готовится стать монахом.

Трудники

И самая низшая в иерархии категория, кто живёт в монастыре, это — трудники. Значительную часть среди них составляют те, кто пришёл в монастырь оттого, что им некуда больше податься. В то же время эти люди не хотят деградировать до статуса «бомжей». В каких-то монастырях таких бывших бездомных абсолютное большинство, в каких-то меньше… Это обычное явление, сопряжённое с современной монашеской жизнью.

Однако среди трудников есть и такие, кто попал в эту категорию не случайно. Многие из них преследуют цель подняться в дальнейшем по карьерной духовной лестнице до послушника, а затем и до монаха. Иными словами, эта категория трудников желает посвятить свою жизнь (или её часть) Богу и молитвам в Его адрес. Или, по крайней мере, пытается это делать. Однако одному Богу ведомо, как всё сложится.

Путники и паломники

Среди тех, кто живёт в монастыре, различают также путников и паломников. Это – категория лиц, временно пребывающих на территории монастыря с той или иной целью.

Путник – это путешественник, странник, идущий или едущий куда-либо, находящийся в пути; прохожий, проезжий.

Паломник – богомолец, странствующий по святым местам.

Некоторые люди прибывают в монастырь просто «поработать во славу Божию» на определённое время — на неделю, на месяц и т.д.

При необходимости временного пребывания в обители с благословения Настоятеля указанных лиц обычно также селят в келии к трудникам.

Женщины в монастыре

Как правило, женщины в мужском монастыре не проживают. Иногда днём в монастырь приходят кухарки, технички, какие-нибудь другие работницы. Однако в любом случае на ночь им оставаться в обители не дозволяют.

А кто живёт в монастыре, но не в мужском, а женском?

В женских монастырях существует примерно такая же система, что и в мужских. Исключением является то, что в женских монастырях нет священников. Ибо, в православии женщина не может быть священником. По этой причине в храмах женских монастырей службу ведут мирские священники из ближайшего населённого пункта.

Настоятельница женского монастыря

По аналогии с мужской обителью в женском монастыре главным лицом является настоятельница. Она же — игуменья монастыря.

Прочие, кто живёт в женском монастыре

В женском монастыре проживают также упомянутые:

• иеромонахини,
• монахини,
• послушницы,
• трудницы.

Особо о мужчинах в женском монастыре

При некоторых женских монастырях (чаще снаружи, чем внутри них) живут мужчины. Чаще всего они чем-то помогают монастырю — обычно выполняют что-то, связанное с физической силой. Днём некоторые из них работают. Как правило, такие мужчины не курят и не употребляют спиртное. Однако на ночь они обязательно покидают территорию женской обители. Ночевать там им категорически запрещено.

Поделитесь в соцсетях!